佛說觀無量壽佛經
白話解釋
黃智海居士講述
塵空法師鑒定
佛法普遍於法界，佛性普具於有情，眾生皆可成佛，諸佛皆有淨土。一切大乘佛法，都是嚴淨佛土之行。故淨土法門，廣大深圓，統攝諸宗，普被群機，在佛法中居極高之地位也。十方諸佛雖有無量無邊的淨土，然而釋迦世尊乃偏讚西方極樂淨土，蓋彌陀總集十方淨土之殊勝，而成為極樂淨土也。彌陀淨土法門，遍見於大乘方等諸經論中；而專說者，向為三經一論，即「無量壽經」、「觀無量壽佛經」、「阿彌陀經」、與天親菩薩之往生論也。
近代印光大師，復於三經之後，加「楞嚴經」的大勢至菩薩「念佛圓通章」，與「華嚴經」的「普賢菩薩行願品」，為淨土五經。助顯淨教，暢佛本懷。惟舊譯經典，文詞簡古，加以佛理幽深，名相眾多，非廣大群眾所能領會。黃涵之居士，久發大心，願力宏深。曾著初機淨業指南，及「阿彌陀經」白話解釋，「心經」白話解釋，「朝暮課誦」白話解釋等。三十年來，發行數十萬冊，接引初機，收效甚溥。其於佛法理性之見地，與名相之解釋，透澈圓融，正確扼要，早得印光諦閑諸大師之印可。近雖年逾古稀，復應淨業同人之勸請，發願完成淨土五經之白話解釋。頃得閱「觀無量壽佛經」白話解釋全稿，淺顯明由，每段先解單字和名詞，次釋義理。新穎扼要，妙義叢生。而且解中又加解，釋中亦加解。如教蒙童語，惟恐學著不能盡知，悲心切切，詳盡無遺。文化程度不甚高的初學人，得此可以無師自通。
淨土法門的修持，即持名念佛與觀想念佛。本經以觀想為主，故俗稱十六觀經。佛因韋提希遭惡子之難，愁憂憔悴，至心懇禱，教觀清淨業處。亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，說淨業三福，為往生的正因。又以異方便說十六妙觀，使其觀想成就，親見極樂世界依正莊嚴，蒙佛授記，淨除無量劫業障生死之罪，臨終決定往生；又說九品往生之因，使行者期修上品，有所依據，心安理得。若行者分別心強僅持名而不得一心者，應依本經如理作意，假觀想力，當能速得成就淨業。竊以為一般所謂淨土法門，係仗他力者，乃就下品往生說耳。若欲上品上生，猶應以自力為重。試觀本經的發三種心，修三種福，及各種觀想成就，乃至「阿彌陀經」亦說不可以少福德善根，得生彼國，皆須身心精勤之自力也。
一九五三年夏至日普陀山塵空謹序於上海
我從前把「阿彌陀經」用白話來詳細解釋後，排印出版，初學佛法的居士，都說容易懂得。後來我又把各處寺廟同了法會裏頭，做早課夜課所用的「朝暮課誦」，也完全用白話來解釋了；並且因為「朝暮課誦」裏頭，有許多不是常常看見的名詞，同了很深的道理，很不容易懂的，另外也用白話來把一個一個名詞，一種一種道理，詳細解釋了，另外印成一本叫做佛法大意。看「朝暮課誦」的居士，先把佛法大意看明白了，再看「朝暮課誦」白話解釋，就更加容易明白了。現在已經出版了。
我在把「朝暮課誦」解釋圓滿後，我又把在家修行的人，最喜歡念誦的觀世音菩薩的「心經」同了「普門品」，也都用白話解釋完了。正在想請大法師修正鑒定的時候，有許多居士常常向我說道：你既然是上印下光大師的皈依弟子，大師一生專門勸化信佛的人，一心修淨土，你為什麼不把 大師所選定的淨土五經，都用白話來解釋一遍，使得初學修淨土的居士，都可以明白五種淨土經的道理，不是修起來，更加容易往生西方麼？我聽了這種話，覺得做弟子的，應該要遵從老師的願心，幫助修行居士們，趕快往生淨土。所以我就先把淨土五經裏頭的「普賢行願品」，同了大勢至菩薩的「念佛圓通章」，都把白話來照「阿彌陀經」白話解釋的格式，解釋完了。現在已經請大法師在修正鑒定，不長久也可以出版了。
現在我又把這部「觀無量壽佛經」，先用白話來解釋了。末後就可以解釋「無量壽經」了。 先師所定的淨土五經，總算解釋圓滿了。但是我從前用白話來解釋「阿彌陀經」，同了「朝暮課誦」的時候，有一位顧顯微居士，也是皈依 印光大師的；我有不明白的名詞，或是深奧的道理，都是顧居士幫我解釋的。現在顧居士已經生西多年了，我所解釋的經文，恐怕錯誤的地方很多。所以我再三懇求 塵空大法師，費了好多的精神，許久的時間，詳細修改過了，我纔出版印行的。還有已經解釋的「觀世音菩薩普門品」，同了「心經」，等到請大法師修改完全，就可以陸續付印了。我還有不能夠不向各位說明白的，這部「觀無量壽佛經」裏頭，生的名詞，同了講理性的地方很多的。我學佛功夫太淺，不能夠解釋得明白清楚，很覺得慚愧的。不過要修觀想法門，能夠明白深的道理，自然是最好。倘然不能夠明白透澈，也不要緊的，儘管照了經裏頭所說的法門修上去。功夫深了，自然會明白的。還有一句話，要告訴各位居士的，凡是看我所編的各種白話解釋，所有意義很深的，或是很煩的名詞，凡是前邊已經解釋過了，如果後邊又有，就不再解釋了，免得重複。所以各位居士看到名詞的解釋，要特別注意，免得後邊再有時，有還是解釋不出的苦。
佛說觀無量壽佛經。
【解】佛的一字，是簡單說法；完全說起來，是佛陀兩個字。這裏佛說的「佛」字，就是釋迦牟尼佛。無量壽佛就是阿彌陀佛。佛、同了釋迦牟尼、阿彌陀，都是梵語。【梵語，是印度國的話】翻譯中國文，佛：是一個覺字，就是覺悟的意思。釋迦：是能仁兩字，就是能夠大慈大悲，救度一切眾生的意思。牟尼：是寂默兩個字；寂：是寂靜不動的意思，默：是同了本性相合的意思。阿彌陀：是無量兩字；無：是沒有的意思，量：是限量的意思。因為這一尊佛身上的光明，同了他的壽命，都是沒有限量的，所以稱無量壽佛。
【釋】凡是佛經，都是釋迦牟尼佛親口說的。所以各種經名上邊，都加上佛說兩個字的。釋迦牟尼佛，是中印度迦毗羅國淨飯王的太子。十九歲出家，三十歲成佛後，到各處去講演佛法，勸度眾生，有四十九年的長久。這部觀無量壽佛經，也是釋迦牟尼佛所說各種佛經裏頭的一種。
阿彌陀佛，本來也是一位國王。在阿彌陀佛做國王的時候，有一尊佛出世，名號是世自在王佛，到各處去講說佛法。阿彌陀佛聽了，覺得學佛法有種種的利益。在世界上做人，雖然做到國王，還是免不了種種的苦惱。【種種的苦惱，到後邊會詳細講明白的。】所以就拋棄了王位，跟了世自在王佛出家修行。法名叫法藏此丘。【法藏的藏字，是收藏積聚的意思；就是諸佛從無量劫來，所藏積的一切功德。劫字，是記年代的一個極大的數目，到下邊會解釋清楚的。】在世自在王佛面前，發過四十八個大願。【在無量壽經裏頭，說得很清楚的。】有幾個大願？是說如果我成了佛，要現出一個很清淨、很莊嚴、沒有種種苦、只有種種樂的世界來。若是有十方眾生，念我的名號，那怕極少只念十口氣，也都能夠生到我的國土裏來。若是念我名號的眾生，不能夠滿足我的願心，我就不願成佛。現在各種佛經裏頭，所說的西方極樂世界，【「阿彌陀經」上，有兩句經，說得很明白的：一句是從是西方過十萬億佛土，所以叫西方；一句是有世界名曰極樂，所以名叫極樂世界。】就是阿彌陀佛經過了許多劫的長時期，修福修慧，【慧，是明白真實道理的智慧。】修成功的。現在阿彌陀佛已經成佛了，所以阿彌陀佛的大願，當然沒有不應驗的了。
【這一部經，是專門說阿彌陀佛西方極樂世界種種景象的，所以講到阿彌陀佛的事情，就說得格外詳細些】
這個觀字，不是用肉眼來看的意思；是用心裏頭的光來看的。要把心定住了，眼閉緊了，一面想，一面看。所以這個觀字，要把他做觀照的意思解釋的。【在心經白話解釋，觀自在菩薩一句底下，解釋一個觀字，很詳細的，可以請一本來看看。】經字，本來可以解釋做法則，也可以解釋做究竟不變的意思；因為尊重佛金口所說的佛法，所以稱做經。這一部經，是專門說觀照西方極樂世界種種勝境的法門的。【勝境的「勝」字，是特別的好，不是尋常的好。「境」字，就是境界，是西方極樂世界的境界。】但是無量壽佛，是西方極樂世界的教生；要觀照西方極樂世界的勝境，怎麼可以不觀照西方極樂世界的教生呢？觀照到了西方極樂世界的教主，那就西方極樂世界的勝境，也一定可以觀照到的了。所以這部經，就叫「觀無量壽佛經」。
劉宋西域三藏法師疆良耶舍譯。
【解】宋有二個。這個宋，是姓劉的做皇帝的，所以叫劉宋；還有一個，是姓趙的做皇帝的，就叫趙宋。西域，是現在的印度國；域：就是地土，西域，就是西方的地土。因為印度國在中國的西邊，所以印度國稱做西域。三藏：是經藏、律藏、論藏。【下邊釋裏頭，就會解釋清楚的。】法師，是精通佛法的比丘，【比丘：是受二百五十條戒的男出家人，俗人稱他們和尚。】能夠把佛法來勸化人的。在劉宋的時候，有一位印度國的大法師，名字叫疆良耶舍，把這部梵文的「觀無量壽佛經」，翻譯成中國文的。譯字：就是翻譯的意思。【把梵文改成中國文，叫翻譯。】
【釋】我們中國在晉朝的未了幾年，世界很亂，把一個中國，分了好幾國。大家所說的南北朝，就是那個時候。劉宋，是一個國的名號；因為他們的皇帝，姓劉、名裕，所以叫劉宋。但是他在晉朝末後，中國大亂的時候，他把一個中國佔住了一個地方，自己做了皇帝，沒有統一全中國的，所以只能夠稱國，不能夠稱朝代；還有一個宋，是朝代的名號，因為在五代末後，也是中國大亂的時候，一個姓趙名匡胤的，把五代都打平了，中國也統一了，他自己做了皇帝，就可以稱做宋朝了。又因為皇帝姓趙，同了劉宋要有分別，所以就稱趙宋。
三藏的「三」字，是說經律論三種。「藏」字：是包括在裏頭的意思；因為經律論三種，都包藏著許多佛法的道理在裏頭的，所以稱三藏。經藏：是所有釋迦牟尼佛，或是別尊佛，說的各種經，都包括在經藏裏頭的。律藏：是所有佛法裏頭，應該守的種種戒法，都包括在律藏裏頭的。【戒字：是禁戒的意思；不但是惡的事情，要禁止一些些不做，就是惡的念頭，也要禁止一些些不轉。】論藏：是歷代的高明大法師，稱讚講論種種佛法的道理，都包括在論藏裏頭的。因為這位大法師，精通這三藏的道理的，所以稱他三藏法師。疆良耶舍，【譯做時稱】是法師的名字。
釋迦牟尼，是印度迦毗羅衛國的太子，所以釋迦牟尼佛所說的經，都是印度文。【就是梵文，也可以稱梵語。】但是要把佛經來教化我們中國人，一定要把梵文的佛經，翻譯成了中國文，纔能夠使得我們中國人，都可以懂，都可以學。不過翻譯的人，又一定要精通佛法種種道理的大法師纔能夠翻譯出來，沒有錯誤。所以劉宋的太祖文皇帝，就請他最恭敬佩服的這位疆良耶舍大法師，翻譯這部「觀無量壽佛經」。
凡是佛經，都是把全部經文，分做三分。【三分的分字要在右角上邊加一圈，讀做「份」字音，就是一份一份的意思。】第一是序分。第二是正宗分。第三是流通分。序分的「序」字，是次序同起教因緣的意思。序分又有通序別序兩種的分別。通序：像各部經的開頭，都是如是我聞，一時佛在什麼地方，同了那些大眾人在一處，因為各種經都有這樣幾句的，所以叫通序。別序：是佛所說的各種經，都有各種不同的原因的；像說「楞嚴經」，是因為阿難碰到摩登伽的引誘纔說的，所以叫別序。但是雖然有通序別序的分別，總名還是都叫序分。從如是我聞一句起，一直到教我觀於清淨業處，都是序分。
如是我聞。一時佛在王舍城，耆闍崛山中。
【解】如是：是這個樣子的意思。「我」字：是編集這部「觀無量壽佛經」的阿難，稱他自己。【編字：是整理的意思；集字：是聚集的意思。佛說各種經的時候，阿難都在旁邊一面聽，一面記的。整理，就是整理他所記佛說的話；聚集，就是把他所記佛說的話，聚集攏來，成功了一部佛經。】
聞字：是聽到的意思，就是親自聽到佛說的。一時：是有一個時候的意思。佛，就是釋迦牟尼佛。【下邊說到釋迦牟尼佛，就單稱一個佛字了。】王舍城，在印度的摩伽陀國；王舍城的四周圍，有五座大山圍住著的；五座大山裏頭，第一座山，就是耆闍崛山。耆闍崛，是梵語，翻譯中國文，叫靈鷲山。因為山頂的形狀，像鷲鳥的頭，所以也叫鷲頭山。
【釋】凡是佛所說的經，都是佛的堂弟，也是佛的弟子，名叫阿難的編集起來的。這如是我聞四個字，是阿難在編經的前，先問佛將來編起經來，開頭用幾個什麼字。佛說開頭要加如是我聞四個字，可以顯明白是你阿難親自聽到我說的所以要加這四個字。意思是要使得後來的人，知道的確是編這部經的阿難自己親聽到的，不是旁人聽了告訴阿難的。並且的確是聽到佛自己的金口說的，也不是聽到旁人說的。這樣證明白了，後來誦經聽經的人，就自然會生出信心來了。所以不論什麼經，凡是釋迦牟尼佛所說的經，開頭都有如是我聞四個字的。這四個字，把他倒轉來解釋，更加容易明白，就是說我阿難親聽到佛這樣說的。是字：是這樣的意思；就是指下邊經文裏頭，從爾時王舍大城起，一直到末後名第十六觀一句，都是佛說的，都包括在如是兩個字裏頭的，都是阿難親聽到的。
佛說法的時候，因為各國的時候，同了各國記時候的方法，都不相同的。所以只能夠說有這麼一個時候，不能夠說定某年某月某日了。佛說法的地方.是在中印度摩伽陀國的王舍城。【印度地方很大，所以分做五印度：就是東印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城，是摩伽陀國一座城的名目。】在王舍城的東北一座最高最大的耆闍崛山裏頭。
與大比丘眾，千二百五十人俱；菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。
【解】與字：是同了的意思；就是佛同了比丘眾。比丘：是梵語。翻譯中國文，是乞士兩個字。乞：就是向人要、向人討的意思；還有上向佛乞佛法，下向世俗人乞食品的意思在裏頭，所以叫乞士。出家人要受了二百五十條具足戒，【具足戒、是完全的戒法。】纔可以稱比丘。眾字：是許多的意思。因為和合在一處的比丘，有一千二百五十人的多，所以稱眾。比丘上加一個大字是年歲大、道德高的比丘。
俱字：是聚在一處的意思。菩薩，是梵語。完全說起來，是菩提薩埵：菩提兩個字，是覺悟不迷的意思；又有使得旁人覺悟的意思。薩埵，是眾生的意思；就是能夠把佛法來勸化眾生，使得眾生都能夠明白真實的道理。文殊師利，是梵語。翻譯中國文，文殊：是妙的意思，【妙，就是好；還有些稀奇的意思在裏頭。】師利：是德同吉祥兩種的意思。文殊菩薩，同了普賢菩薩，常常在釋迦牟尼佛左右兩邊的。這一尊菩薩的智慧最高。手持利劍，【持字，是拿的意思；利字，是鋒利的意思。】所以表顯他有驅邪的智慧。身乘獅子，【乘字，是騎的意思。】所以表顯他有降魔的威猛。【猛字，是厲害的意思。】
法王子三個字，是因為佛稱法王，菩薩是佛教化成功的，又是幫助佛教化眾生的，差不多像佛的兒子一樣，所以菩薩都可以稱法王子的。但是佛經裏頭，稱菩薩做法王子的，獨有文殊師利菩薩。別尊菩薩，都不稱法王子，是什麼緣故呢？這是因為文殊師利菩薩，在一切菩薩裏頭，智慧和德行最高；又是侍立在佛左邊的第一位上。那是在佛面前位子最高的一尊菩薩，所以稱他法王子。上首，是在眾菩薩裏頭，推出來的一位領袖。
【釋】佛同了年歲大、道德高的許多大比丘一千二百五十人，都在一處，還有菩薩三萬二千人。凡是佛在法會裏頭說法的時候，從菩薩起，一直到天龍八部。【一天眾，是各層天上的人。二龍眾，龍是水族裏頭各種畜生的王。三夜叉，能夠在虛空裏頭飛行的鬼神。四乾闥婆，是帝釋部下作世俗上那種樂的神。五阿修羅，是六道眾生裏頭的一種，也是各種鬼神裏頭的一種，他們在世界上的時候，也曉得修福的；但是他們的妒忌同了發火的心，都是很厲害的，所以落在阿修羅道裏頭去了，他們還能夠同了帝釋戰鬥哩！六迦樓羅，就是金翅鳥，兩翅膀張開來，相離有三百三十六萬里路的長哩！他們專門喜歡吃龍的。七緊那羅，他們的形相，難然像人，但是頭上有角的，也是帝釋的樂神；這種樂神，是作法樂的，因為他們所作樂的聲音裏頭，都有佛法的意義在裏頭的，所以叫法樂。八摩侯羅迦，就是大蟒神，也叫地龍。這八部的眾生，人的眼都看不到的，所以又叫冥眾八部。○冥字，是鬼的世界。】
凡是來聽法的眾生，多得不可以用數目來計算的。每一類聽法的人，各有一位做上首的。這一次佛說觀無量壽佛經的法會，來聽法的菩薩，格外的多；一定要推一位智慧最高，威神力最大的菩薩做領袖，纔算合法。文殊師利菩薩，最合這個資格。所以大眾的菩薩，就推文殊師利菩薩，做了三萬二千菩薩的上首。
爾時王舍大城，有一太子，名阿闍世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅。
【解】「爾」時：是在那個時候。「隨」字：是跟隨的意思。「順」字：是依順的意思。「執」字：是拿住的意思。
【釋】佛同了許多大比丘，許多菩薩，都在耆闍崛山裏頭的時候。在王舍大城裏頭，有一位太子，名字叫阿闍世。【阿闍世，是梵語。翻譯中國文，是未生怨三個字；因為他沒有生下地的時候，有一個相面的人，說他出世後，要害死他父親的。所以題他的名字，叫未生怨，就是說他沒有生下地以前，已經同他的父親，結了怨的意思。】他有一個惡心的朋友，名字叫調達，也叫提婆達多。【他的弟，就是阿難。他也是佛的堂弟。】阿闍世依順了惡友調達教他的惡主意，把他的父王頻婆娑羅收起來捉住了。【頻婆娑羅，是摩竭陀國的王，又是阿闍世的父，所以稱父王。】
幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。
【解】「幽」字：是暗的意思。「閉」字：是關的意思。「置」字：是放在那裏的意思。「重」字：要在左角下邊加一圈，讀做從字音；是一重一重、一層一層的意思。「制」字：是制住禁止的意思。「群」字：是許多的意思。群臣，是不論官職大的，官職小的，都在裏頭了。
【釋】阿闍世把他的父王頻婆裟羅王，關住在很黑暗的七重深的房屋裏頭。禁止許多大大小小的臣子，一個都不許到關禁頻婆娑羅王的房屋裏頭去。
國太夫人，名韋提希，恭敬大王。澡浴清淨，以酥蜜和麩，用塗其身；諸瓔珞中盛蒲葡漿，密以上王。
【解】國太夫人，是頻婆娑羅王的王后，名字叫韋提希。「澡」字：讀做照字音，是洗的意思。酥：讀做蘇字音；是用牛或是羊的乳，【乳，就是奶。】做成功的乳酪。「和」字：是拿兩種東西，攙在一起的意思。「麩」字：讀做超字音；是把蒸熟的麥，磨成粉屑。瓔珞：是用珠同了玉，穿成了像鍊條那樣的裝飾品，掛在頸項上的。「盛」字：是裝在裏頭的意思。蒲萄，就是葡萄。漿，同了汁一樣的。「密」字：是秘密的意思。「上」字：是獻上去的意思。
【釋】韋提希，是國王的王后，所以稱國太夫人，也就是阿闍世的母親。這位夫人，很賢的，很恭敬頻婆娑羅國王的。因為要把吃的東西，塗在身上，所以先洗浴她的身體。使得身體清淨，纔可以把吃的東西塗上去。他又把酥同了蜜，調和在麩裏頭，做成一種很好的食品。但是這個太子阿闍世的心，是極狠毒的，他把他的父王收禁起來，又不許手下的臣子去看國王，那是他一定要餓死他父王的意思，那裏肯讓國太夫人拿食物去給他的父王呢？國太夫人沒有辦法，只好把做成的食品塗在身上，纔可以帶到關禁的國王那裏去。又在他頸項上所掛的許多瓔珞的寶珠裏頭，都裝了葡萄的汁，偷偷地獻上去，給國王吃。
爾時大王，食麩飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬；向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言。
【解】吃乾的東西，叫食。吃濕的東西，叫飲。「漱」字：讀做瘦字音；俗話叫盪口，就是用水來洗口。合掌，是把十個手指伸直了，左右兩手合攏來。「遙」字：就是遠。「禮」字：就是禮拜。世尊：是世界上大家尊重的意思；是佛十種德號裏頭的一種，【十種德號，在暮時課誦白話解釋裏頭，有詳細註解的。】就是指釋迦牟尼佛。作字：是說的意思。是言，是指下邊的四句話。
【釋】韋提希拿乳蜜和麥粉，同了葡萄的漿汁，送給國王。國王吃完了，要一些清水來漱口。漱口完畢後，國王就把左右兩手掌合攏了，很恭敬的向耆闍崛山，遠遠的禮拜釋迦牟尼佛。口裏頭還說下邊的四句話。
大目犍連，是吾親友。願興慈悲，授我八戒。
【解】大目犍連，就是目連。「興」字：就是發的意思。教旁人學習一種法門，叫授。八戒：第一、不殺生。第二、不與取。第三、非梵行。第四、虛誑語。第五、飲諸酒。第六、塗飾香鬘，歌舞觀聽。第七、眠坐高廣嚴麗床座。第八、食非時食。【這八種戒，在下邊釋裏頭，就會解釋清楚的。】
【釋】目犍連神通最大，在釋迦牟尼佛許多弟子裏頭，推他神通第一。並且他出家的年數，也很長久了，所以稱他大目犍連。目犍連同了國王，照俗家講，是親戚，可以稱親。但是目犍連已經證了大阿羅漢的，【大阿羅漢，可以查看阿彌陀經白話解釋，皆是大阿羅漢一句底下，有詳細解釋的。】國王還是俗家人。照佛法講，是師父同了弟子，只能夠稱友。所以國王說大目犍連是我親友。國王很願意大目犍連大發慈悲心，【把樂來給他人，叫慈。拔旁人的苦，叫悲。】教我八種戒法。
這八種戒：第一、戒殺生，就是五戒裏頭的第一戒殺。
第二、戒不與取，【「與」字：是給的意思。】是沒有給他的東西，他就拿了，就是犯五戒裏頭的第二戒盜。【盜：不一定是搶，就是偷，也叫做盜；沒有給他，他就自己拿了，那就同了偷差不多了，所以也可以算是盜的。】
第三、戒非梵行，【非，就是不是；「梵」字：本來是清淨的意思。梵行，是清淨的行動；非梵行，就是不照佛法裏頭清淨的行動。那恐怕是很嚴的戒了，只要有一些不清淨，就要算是淫，犯淫戒了。】就是五戒裏頭的第三戒淫。【五戒裏頭的淫，有正淫邪淫的分別。正淫，是指自己夫婦的淫；邪淫，是指夫婦以外的淫。這八戒裏頭的淫，不論是夫婦、不是夫婦，都是淫，沒有正淫邪淫的分別。】
第四、戒虛誑語。「虛」字：是不實在的意思；「誑」字：是說假話騙人的意思，就是五戒裏頭的第四戒妄語。【「妄」字：就是虛假的意思。】
第五、戒飲諸酒；諸酒，是隨便什麼酒，都不可以喝，喝了就算犯戒的，這就是五戒裏頭的第五戒酒。
第六、戒塗飾香鬘，歌舞觀聽。塗字：是把香的東西，塗在面上，或是身上；不論塗的是水是粉，或是穿著用香來薰過的衣服，都是犯戒的。飾：是種種的裝飾。鬘：是一種裝飾品，用很貴重的華；編結成功像帽子那樣的東西，裝飾在頭髮上的。歌，是唱歌。舞，是跳舞，或是看舞，或是聽歌，都是犯第六戒的。【從這個六戒，連同下邊的第七第八兩戒，都是五戒裏頭沒有的，加出了這三戒來，所以成了八戒。】
第七、戒眠坐高廣嚴麗床座；眠，就是睡。廣，就是大。嚴，是莊嚴。雖然裝飾得很好看，但是沒有一些些輕佻的樣子。麗：是美麗，就是好看的意思。座，是坐的大椅。凡是睡了這種高廣嚴麗的狀，或是坐了這種高廣嚴麗的大椅，就是犯了這第七戒了。
第八、戒食非時食；佛法裏頭有過了午時不吃東西的一種戒，叫過午不食。非時食，是不應該食的時候食，就是過午食，過午食，是犯第八戒的。
時目犍連，如鷹隼飛，疾至王所。日日如是，授王八戒。
【解】時：就是在那個時候。鷹隼：是一種最凶猛，最會飛的鳥，兩張翅膀張開來，有二尺五寸長；嘴是完全曲的，背上的羽毛，是灰黑色的，肚下是白的。隼【音筍】是鷹一類裏頭最小的一種鳥。「疾」字：是又急又快的意思。「所」字：是地方的意思。
【釋】在國王向耆闍崛山，求佛派目犍連去授他八戒的時候。目犍連聽到了，趕緊像鷹同了隼那樣快的飛，立刻趕到國王所住的地方。鷹隼飛起來的快，是各種鳥都趕不上的，所以用鷹隼的飛，來比目犍連的快。目犍連是有神足通的。【有一句話，叫五通仙人，六通羅漢。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。要明白怎麼樣叫六通，在阿彌陀佛經白話解釋，供養他方十萬億佛一句底下，有詳細解釋的。】神足通，是只消一動念頭的時候，十方無窮無盡的世界，就可以一齊都趕到。並且一些不吃力不煩難高山大海，也不能夠阻隔他的。目犍連就得到這種圓滿的神足通。所以佛常常說：我的許多弟子裏頭，得到神足通，能夠飛到十方國土的，要算目犍連是第一個了，沒有能夠勝過他的了。目犍連天天這個樣子，從耆闍崛山，飛到阿闍世把國王關禁的地方，把八種戒法，教授國王。每天教完了就飛回耆闍崛山，到明日再飛去教。
世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。如是時間，經三七日。
【解】「亦」字：是也字的意思。「遣」字：是差他去的意思；讀做欠字音。尊者：是年歲大、道德高、大家尊重他的名稱。富樓那，是佛的弟子，出家沒有多少時候，就證了阿羅漢果的。【他的名字，完全說起來，是富樓那彌多羅尼子。富樓那三個字，翻譯中國文，是一個滿字；彌多羅尼，翻譯中國文，是一個慈字。是他母親的姓。】「為」字：要在右角上邊加一圈，讀做位字音；意思是為了王說的法，也就是說給王聽的意思。
【釋】目犍連因為同了國王有親友的關係，所以一聽到王請他教授八戒的話，就像鷹隼那樣快的飛去了。這是目犍連自己去的，不是佛差他去的。佛是專門把佛法來教化人的，聽到了有人要修學戒法，一定要派弟子去教他的。並且還一定要差一位說法說得最好的弟子去教的。所以在十個大弟子裏頭，派說法第一的富樓那去，教國王八種戒法。在法華經五百弟子授記品裏頭說，富樓那過了無量阿僧祗劫，【劫字，在下邊劫初以來一句底下，有詳細解釋的。】就要在我們這個娑婆世界上成佛的。【娑婆世界，在下邊不樂閻浮提一句底下，有詳細解釋的。】佛號法明如來，可見得佛差他去，是看得很重很重的了。富樓那像這樣的教授八戒，經過的時間，是三個七日共二十一日。
王食麩蜜，得聞法故，顏色和悅。時阿闍世，間守門者：父王今者，猶存在邪。
【解】「故」字：是原因的意思。「悅」字：是快樂的意思。「猶」字：是尚還的意思。存在，是沒有死的意思。「邪」字：讀做耶字音，意思同耶字一樣的；用一個耶字，是有疑惑的意思在裏頭。
【釋】王吃到了麩蜜做的食品，又聽到了富樓那的說戒法。肚裏頭有食品吃下去，就可以不餓了；耳裏頭又有法味聽通去，【法味，是佛法的味。】所以面上就顯出和順快樂的顏色來了。正在那個時候，阿闍世忽然走到關禁國王的地方來，問那個守門的人說：父王現在還活著在那裏麼？
時守門人白言：大王，國太夫人，身塗麩蜜；瓔珞盛漿，持用上王。
【解】「白」字：是說的意思。【這個白字，是在下的人，向在上的人說話，纔用的。】「持」字：是拿的意思。
【釋】那個守門的人，聽到了阿闍世問他的話，先稱了阿闍世一聲大王，就接下去說道：國太夫人身上塗了麩蜜，瓔珞裏頭裝了葡萄漿，拿來獻上去請王吃的。
沙門目連，及富樓那，從空而來，為王說法。不可禁制。
【解】沙門：就是出家人。「及」字：是同了的意思。「制」字：是管住壓住的意思。
【釋】沙門：是梵語。翻譯中國文，是一個息字；有停止同了安靜兩種的意思，就是停止惡念，安靜煩惱。目犍連同了富樓那，都是出家人，所以稱他們沙門。他們兩位，都是已經證到大阿羅漢果的，都有神足通的，所以都是從空中來的。他們來了，就為王講說佛法。國太夫人是我們的主人，我們怎麼能夠禁止他，不許他來見國王呢？目犍連同了富樓那，又都是從空中飛來的，我們沒有方法，能夠禁止他們、制住他們。
時阿闍世，聞此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王，多日不死。
【解】此語，是這種話的意思；就是上邊守門人所說的八句話。「已」字：是完畢了的意思。怒：是發火。伴：是同伴。「幻」字：是像變戲法那樣的一種法術。惑：是迷惑人心的意思。念了咒，就會生出種種變化的法術來的，所以叫咒術。令字：是讓他放他的意思。
【釋】阿闍世聽完了守門人所說的，從大王起一直到不可禁制的八句話，就大發起火來，罵他的母親國太夫人道：【下邊的六句，就是阿闍世罵國太夫人的話。】我的母親是賊，【賊字：是罵人的話，並不一定是說偷東西的人。】同了賊做伴侶。【伴侶，就是同伴的意思。】還有出家的惡人，用那種變戲法的方法，迷惑人的咒術，使得這個惡王，關禁許多日子，還是沒有死。阿闍世把國王關禁在七重深的房屋裏頭，一個人都不許進去，原是為了要斷絕國王的食品，使得國王餓死了，使他可以把國王的位子奪到了，自己做國王。現在聽到守門人說，國太夫人拿食品供給國王，使得國王還沒有餓死，他就奪不到王位了。所以就大發起火來，竟然開口罵他生身的母親是賊。
即執利劍，欲害其母。時有一臣，名曰月光。聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言。
【解】「執」字：是捏的意思。「利」字：是鋒利的意思。耆婆，也是國王的兒子，是阿闍世的弟。他的母親，名叫奈女，耆婆是在王舍城做醫生的。作禮：就是行禮。這裏所說的王，就是阿闍世。
【釋】阿闍世聽到守門人說，他的母親送進食品來救王的話，他就拿了很鋒利的劍，要想害死他的母親。在那個時候，有一個臣子，名字叫月光的，這個人很聰明，【是世俗上所說的聰明。】又很有智慧的。【是出世法所說的智慧。】他同了阿闍世的弟，名叫耆婆的，向阿闍世行禮，並且說許多勸阿闍世的話。就是下邊從大王起，一直到我等不宜復住於此的十句話。
大王：臣聞毗陀論經說：劫初以來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千；未曾聞有無道害母。
【解】「臣」字，是月光自己稱自己。毗陀是婆羅門一種經書的名稱。【婆羅門：是梵語。翻譯中國文，是淨行兩個字。婆羅門人是印度四大族裏頭的一族，這一族的人都是又清高、又華貴的，他們專門修清淨的，所以稱他們淨行。】毗陀：是梵語。翻譯中國文，是明智兩個字；明：是明白事理，智：是發生智慧。毗陀論經是一部講修淨行的書。劫初：是這個世界剛剛成功的時候。「曾」字：要在左角下邊加一圈，讀做成字音；未曾：是沒有過的意思。
【釋】月光先叫阿闍世一聲大王，就接下去說道：我聽到過毗陀論經上說，從這個世界起初成立，一直到現在，有許多惡性的國王，因為貪圖奪到王位的緣故，殺害他們的父王，竟然有一萬八千人的多。從來沒有聽到過不講道理的國王，竟然會殺害母親的。
王今為此殺逆之事，汙剎利種，臣不忍聞。是旃陀羅，我等不宜復住於此。
【解】「為」字：是做的意思。「逆」字：有叛逆忤逆兩種意思。「汙」字：是被不潔淨的東西染齷齪的意思。剎利，是梵語。翻譯中國文，是王種，也可以說是田主。是印度四大姓裏頭的第二姓。【大姓：就是貴族的姓。】不忍：是心腸硬不起的意思。旃陀羅，是梵語。翻譯中國文，是嚴幟兩個字。【「幟」是小旗。旃陀羅是賤種，四大姓的人，都不肯同他們往來的。他們出門到街上去，一定要拿一面小旗在手裏頭，或是插在衣領上，做他們是賤種的記號。他們在路上碰到了大姓的人來，就要讓到路旁邊去的，因為用小旗做他們特別的記號，所以叫嚴幟。】「復」字：要在右角上邊加一圈，讀做負字音，就是再字的意思。
【釋】王現在做了殺害母親的忤逆事情，是把清白高貴的剎利王種，都染污穢了。大家都要罵王是旃陀羅，不是剎利王種了。我們沒有那樣的狠辣心腸，來聽旁人的罵。王如果不聽我們的勸諫，【下級的人，勸請上級，都叫做諫。】我們只好離去本國，不相宜再住這裏了。
時二大臣，說此語竟。以手按劍，卻行而退。
【解】「竟」字：是完了的意思。「按」字：是把手壓在上邊的意思。「卻」字：是倒退的意思。
【釋】二大臣，就是月光同了耆婆兩人。他們向阿闍世說的話說完了，就用手來壓在阿闍世所拿的劍上邊，倒走下來，就退去了。
時阿闍世，驚怖惶懼。告耆婆言：汝不為我邪？
【解】驚怖：是嚇的意思。惶懼：是怕的意思。這個「為」字，也要在右角上邊加一圈，讀做位字音。為我：就是幫助我的意思？「邪」字：同了耶字一樣的聲音，一樣的意思。
【釋】阿闍世看見月光，同了耆婆那樣的舉動，就露出驚嚇懼怕的形狀來。告訴耆婆說：「你怎麼不幫助我呢？」因為耆婆是阿闍世的弟，阿闍世這一句話，有要耆婆幫助他的意思在裏頭。
耆婆白言：大王，慎莫害母。王聞此語，懺悔求救。即便捨劍，止不害母。敕語內官，閉置深官，不令復出。
【解】「慎」字：是謹慎小心的意思。「莫」字：有不可同了不要兩種意思。「捨」字：是放掉的意思。國王對臣子發布的命令，叫敕。【凡是上對下吩咐的話，都可以稱敕的。】敕語的「語」字，是同他說的意思。內宮，是王宮裏頭侍候國王國太的宮。「閉」字：是關禁的意思。「置」字：是安放的意思。「宮」字：凡是國王國太所住的房屋，都稱宮的。深宮，是在極裏邊的宮，不是近外間的宮。復字，同了前邊不宜復住的復一樣的。
【釋】耆婆聽到了阿闍世的話，就知道阿闍世要他幫助，所以就向阿闍世說道：大王須要謹慎，不可以殺害母親。阿闍世聽到耆婆這一句話，就懺悔自己的罪過。【懺字，是梵語。懺悔兩個字，同了中國文的悔字，差不多的；不過懺，是懺已經造的罪。悔，是悔以後不再造罪。懺悔兩個字，合併起來，是梵語華語雙用的意思。○華語，就是中國話。】並且求耆婆救他。他自己就把所拿的劍放掉了，停止用這把劍來做殺害母親的惡逆事情了；一面用命令去知照宮裏頭的侍奉官，把他的母親關禁在深宮裏頭，不讓他再出來了。在阿闍世的意思裏頭，是只要國王死，並不一定要殺死母親。他所以要殺母親，就是母親死了，就沒有人拿食品去供給國王，國王就可以餓死了。所以他看見月光同了耆婆不幫助他，就不敢殺害母親了。但是不殺害母親，恐怕母親又要把食品去供給國王，國王還是不會餓死。所以又把國太夫人關禁起來，那就國王終有一天會餓死了。
時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴。遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：
【解】被幽的「被」字：是給旁人把他幽閉的意思。「幽」字：是暗的意思；「閉」字：是關的意思。凡是關禁人的地方，大半都不很明亮的，所以稱幽閉。「愁」字：是不快活、不放心的意思，同了憂字差不多的。憔悴：是面貌乾枯不滋潤的意思。
【釋】阿闍世發了把他母親關禁的命令後，他的母親韋提希，就被關禁在深宮裏頭了。沒有吃、沒有喝，心裏頭又很憂愁，所以面上就非常的乾枯。他想到國王那裏，沒有人可以送食品去，國王終不免要餓死。他又不能夠親自去見佛，實在沒有方法好想，所以只好遠遠的，向耆闍崛山，對了佛行禮，說下邊的幾句話，求佛救他。
如來世尊，在昔之時，恆遣阿難，來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連尊者阿難，與我相見。
【解】如來，是佛十種德號裏頭的一種。「如」字：是不變的意思；「來」字：是隨緣的意思。【隨緣：是說機緣怎樣，就跟隨了機緣，也是怎樣；沒有一些固執不圓通的見解。在朝暮課誦白話解釋卷下裏頭，有詳細註解的。】「昔」字：是從前的意思。「恆」字：是常常的意思。「慰」字：是安慰的意思。
【釋】韋提希先向佛稱一聲如來世尊，就接下去說道：從前時候，佛常常差阿難來向我安慰，向我問好。我現在很愁悶，很憂急，要想見見佛，又因為佛威嚴很重，沒有緣由能夠見到。【緣由：同了原因一樣的意思。】我願意世尊差目連尊者，同了阿難【阿難，是佛的堂弟，也是佛的弟子。】都到我這裏來，同了我見見面。國太夫人不敢請佛親自到他那裏去，所以請佛派目連同了阿難去。佛的弟子很多，國太夫人所以指定這二人，也有緣故的。因為目連是教國王八戒的師父，所以請他；阿難又是佛的堂弟，可以請他代向佛前，求佛慈悲，親自把佛法來布施給他。【就是三種布施裏頭的法布施。下邊佛教他修三福，修十六觀，都是的。○三福十六觀，下邊就會講明白的。】
作是語已，悲泣兩淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊，在耆闍崛山，知韋提希心之所念。
【解】但有眼淚，沒有哭的聲音，叫泣。雨淚：是淚水多到像雨那樣的意思。「舉」字：是抬起來的意思。「頃」字：是時間很短的意思。
【釋】韋提希說完了上邊的幾句話，悲慘得很的哭泣，淚水像雨那樣的多，這是韋提希希望佛哀憐他的表示。韋提希一邊哭泣，一邊遠遠的向佛行禮，這是顯明白至誠懇切的意思。在韋提希還沒有來得及抬起頭來的短時間，佛在耆闍崛山，已經知道韋提希心裏頭所想念的事情了，這是佛的他心通。【他心通，是六通裏頭的一通；就是不論什麼人，心裏頭轉的念頭沒有不曉得的意思。若是要曉得詳細的解釋，可以查看阿彌陀經白話解釋裏頭，供養他方十萬億佛一句底下，講得很清楚的。】
即敕大目犍連，及以阿難，從空而來。佛從耆闍崛山沒，於王宮出。
【解】目犍連名字上邊，加一個大字，是因為目犍連年紀大、道德高的緣故。目連尊者一樣的意思。「以」字：本來是拿的意思；這裏只好說是帶的意思。「沒」字：是隱下去的意思。
【釋】佛知道韋提希盼望佛派大目犍連，同了阿難，到他那裏去的念頭。所以立刻就派大目犍連，還帶了阿難，從空中飛到韋提希王宮裏頭去。【大目犍連有神足通的，可以飛行的，所以能夠帶了阿難，一同飛到韋提薪宮裏頭去。】佛自己從耆闍崛山，隱沒下去後，就在王舍城的王宮裏頭，顯現出來了。
時韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華。
【解】金有四種，一青金。二黃金。三赤全。四紫金。也叫紫磨金，是金裏頭最好的一種金。
【釋】在韋提希向佛行禮已經完畢的時候，抬起頭來，見到佛的全身，都是紫金色的，坐在百寶蓮華裏頭。這種蓮華，都是百種寶貝合成的。【百寶，並不是恰巧一百種，不過形容寶貝的多罷了。】蓮華：是各種華裏頭最清淨的，並且是很大很軟的。所以佛往往喜歡坐在蓮華裏頭。雖然是百種寶貝合成的，但是這種寶貝也是很軟的。
目連侍左、阿難侍右。釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。
【解】「侍」字：是伺候的意思。釋，是忉利天上天帝的名；完全說起來，是釋提桓因四個字，就是俗人所說的玉皇大帝。梵是梵天，就是從我們頭頂上這一層天，再上去的第九層的大梵天。護世：是保護世界的天王。「普」字：是周遍的意思。「雨」字：要在右角上邊加一圈，讀做裕字音；像雨那樣從天上落下來的，所以稱雨。天華是天上的華。「持」字：是拿的意思。
【釋】佛坐在蓮華裏頭，目連伺侯在左邊，阿難伺侯在右邊。我們頭頂上的天是第二層天，叫仞利天。在須彌山的頂上，是帝釋所管的天。在須彌山腰的四周圍，東南西北各有一層天，叫四天王天；有四位天王分管的，實在是第一層天。從四天王天上去六層天的人，都還有男女情慾的，所以叫欲界。再上去的三層天，已經只有男人，沒有女人了，很清淨的，所以叫梵天。【「梵」字：就是清淨的意思。】這裏的一個梵字，就是指梵天說的。護世，就是四天王天的天王；因為那些惡鬼惡神，都要吃四天王天上的眾生的，護世四天王，各各保護他們自己天上的眾生，不讓許多的惡鬼惡神來害眾生，所以叫護世。
像這樣許多的天帝天王，【要詳細知道各天的情形，可以查看阿彌陀經白話解釋，無量諸天大眾俱一句底下，講得很詳細的。】都在虛空裏頭，【虛空裏頭：就是天空裏頭。】普遍的散天上各種寶貴的華下來，【說到釋梵護世諸天，又說普雨，那是所有虛空裏頭，都有華散下來，沒有一處不散下來的了。】拿來用做供養佛的物品。
時韋提希，見佛世尊。自絕瓔珞，舉身投地。號泣向佛，白言：
【解】「自絕」兩個字：即自己把穿瓔珞的線扭斷的意思。「號」字：要在左邊下角加一圈，讀做豪字音；是大聲叫喊的意思。號泣：是一邊叫喊，一邊哭的意思。
【釋】在許多天帝天王散天華的時候，韋提希見到佛坐在蓮華裏頭。就把自己裝飾的瓔珞，扭斷了穿的線，把自己的身體伏在地上，向佛禮拜。這是韋提希被阿闍世關禁的日期長久了，受到種種的苦惱。一見到佛，就不知不覺的又悲傷、又快樂，所以發出這樣的情景來。並且還向佛一邊叫喊、一邊放聲大哭，說出許多向佛請求的話。
世尊，我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多，共為眷屬？
【解】宿：是宿世，就是前世。復字，同了前邊不令復出的復字一樣的。眷屬：是本家；或是親戚；或是一同修學的人，都可以稱的。
【釋】韋提希問佛道：我在前世造了什麼罪葉，【說到一個「宿」字，那就不但是說前一世，就是前十世百世，都可以包括在裏頭了。】今世會生出這樣的惡兒子來；佛同了提婆達多，又有什麼因、什麼緣，【「因」字：是原因的意思。「緣」字：是幫助成功的意思；一個人在這一世上，做成了父子兄弟夫婦朋友，都是前生種過因，結過緣的；種了好因，結了好緣，到了這一世，就大家很和好的；種了惡因，結了惡緣，到了這一世，就大家像冤家一樣的，你要害我，我要害你了。】會同了這樣的惡人，做成了眷屬呢？【因為提婆達多，是佛的堂弟，所以稱做眷屬。】
惟願世尊，為我廣說無憂惱處。我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。
【解】「為」字，要在右角上邊加一圈，讀做位字音。廣說：是詳詳細細的說。閻浮，是一種樹的名目。提：是梵語。翻譯中國文，是一個洲字。因為閻浮樹，是樹林裏頭最大的樹，所以就把這個樹的名，做了洲的名。濁惡世的「濁」字：就是污穢不清淨的意思。濁有五種：就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。惡有十種：就是殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。【這五濁十惡，下邊釋裏頭，就要解釋清楚的。】
【釋】我現在只有願意，佛為我詳詳細細說，沒有憂愁煩惱的地方。我要生到那裏去，我不喜歡住在閻浮提。【閻浮提，就是我們現在所住的南膽洲。要曉得詳細情形，可以查看阿彌陀經白話解釋裏頭，從是西方過十萬億佛土一句底下，有詳細解釋的。】因為這個閻浮提，是五濁十惡的世界。住在這個世界上，只有苦惱，沒有安樂的。
五濁的第一濁，是劫濁。劫是梵語，完全說起來，是劫波兩個字；翻譯中國文，是災難的意思。劫本來沒有什麼叫做濁，因為有了下邊的四種濁，纔造成了劫濁的。劫有大劫、中劫、小劫三種。在一個大劫裏頭，有成、住、壞、空四個中劫；【這四個中劫，要算壞劫是最苦的了。若是要詳細知道劫，同了各種災難的情形，可以查看阿彌陀經白話解釋裏頭，於今十劫一句底下，有詳細解釋的。】一個中劫，有二十個小劫；一個小劫，就是人的壽命，從最短只有十歲的時候算起，每過一百年加一歲，加到八萬四千歲，就要每過一百年減一歲了，仍舊減到十歲。像這樣的加一回，減一回，已經是一千六百八十萬年了，就叫一個小劫。一個中劫，有三萬三千六百萬年。一個大劫，有十三萬四千四百萬年。因為到了每個劫的末後，不論大劫、中劫、小劫，都要發生各種災難的，這就是劫也稱做濁的緣故。
見濁有五種。第一、是我見：因為人都認定了有一個我，有我的一個身體。有了這種我的見解，就要分別出我同了旁人來了。有了這種分別心，就要生出不論什麼事情，我都要佔到便宜；吃虧的事情，都讓旁人去受。一個人所以有種種的惡業，都是從我同了人的分別心上造出來的。第二、是邊見：邊見就是偏見，就是不正的見解，偏在一邊的見解。或是認定了一個人死了，就沒有了，沒有什麼好報應苦報應的，造惡也不要緊的，修善也沒有用的。或是認定了我們這個娑婆世界上的眾生，做人的終是做人，做畜生的終是做畜生；不會做了惡事受苦報應，也不會做了善事受好報應的。這種人的見解，都是這樣偏的。第三、是戒取：有一種外道，同了邪道差不多的。他們也有種種的法，種種的戒，不過都是不合正道的，或是同了佛道相反背的；專門引誘愚夫愚婦，進他們的教，說是有種種的好處；不明白道理的人，就會上他們的當，不走正路，走邪路了。第四、是見取：執定了自己的見解，黑的硬要算他是白的，非的硬要算他是是的，自己總不肯認錯，就生出爭鬥的念頭，爭鬥的事情來了。第五、是邪見：凡是種種不合正當道理的見解，都是邪見。因為這五種見解，都可以束縛住一個人，在生生死死裏頭轉，永遠跳不出三界去，所以都叫做濁。
煩惱濁也有五種。第一、是貪：有了貪心，就這樣也要，那樣也要；這樣也捨不得，那樣也捨不得。不但是永遠不能夠脫離這個世界，並且有了貪心，就要造出種種的惡業來了。第二、是瞋：碰到一些些不稱心的事情，就要發火，不能夠忍耐一些。因為發了這種瞋心，就要造出無窮無盡的惡業來了。第三、是癡：一些些不明白道理，是的不曉得是，非的不曉得非；正路也可以走走，邪路也可以走走，自己都不能夠分辨出邪正來。這樣的人，怎麼可以修道呢？第四、是慢：對了隨便什麼人，一味的驕傲，一味的自大，沒有一些些謙虛心，恭敬心。這樣的人，隨便學什麼事情，都不能夠有進步的，怎麼能夠學佛法呢？第五、是疑：不論做什麼事情最不好是有疑惑心，有了疑惑心，就有些信，又有些不信；今天信了，明天又不信了，要想修了，又想不修了。心裏頭七上八下，沒有一些主意，這是修行最不相宜的。這五種也都是擾亂心思，使得一個人多生出煩惱來，不能夠有一些些清淨所以叫做濁。
眾生濁是因為眾生永遠在六道裏頭，生了又死，死了又生的轉。就是做了人，也仍舊免不了生老病死等種種的苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道裏頭去，那就更加說不盡的苦，不容易有脫離的日期了，所以叫做濁。
命濁是在我們這個世界上，一年四季冷暖沒有一定的，時時刻刻催人老、催人死。一口氣呼出來了，就不曉得還能不能夠吸回去。人的壽命，像朝晨的露水一樣，一眨眼就可以沒有了，真是危險得很，所以叫做濁。【五濁，在佛經裏頭，不是常常有的，所以特地講得詳細些，使得看這本白話解釋的居士，大家都可以明白了。在阿彌陀經白話解釋裏頭，末後五濁惡世一句經文底下，也有詳細註解的，可以一同看看。】
十惡：第一是殺。第二是盜。第三是淫。第四是妄。【以上四惡，同了五戒八戒的前四戒，都是一樣的。】第五是兩舌。【兩舌，是搬是非。就是在姓張的面前，說姓李的怎麼樣說你的壞話；在姓李的面前，又說姓張的怎樣說你的壞話。】第六是惡口。【惡口：是用凶惡的話來罵人，使得人發火。】第七是綺語。【綺語：是不正當的話，輕薄的話。】第八是貪欲。【貪欲：就是貪心；看見了不論什麼，就這樣也要，那樣也要。】第九是瞋恚。【瞋恚：是發火生氣的意思。】第十是邪見。【邪見：是不合正當道理的見解。】
此濁惡處：地獄、餓鬼、畜生，盈滿，多不善聚。
【解】地獄、餓鬼、畜生，三種惡道裏頭，地獄是第一等苦；餓鬼是第二等苦；畜生是第三等苦。「盈」字：同了滿字一樣的意思。
【釋】這種五濁十惡的世界，各處都是地獄、餓鬼、畜生，可以說得遍世界都布滿了的。這三種惡道，要算地獄的種類最多，受苦也最厲害，最長久。最苦的是八種大地獄裏頭，末一種阿鼻地獄了。【阿鼻，是梵語。翻譯中國文，「阿」字：是無字；「鼻」字：是間字，就是受苦沒有間斷停歇的意思。】
凡是在做人的時候，犯了極惡的罪業，都要墮落到這種無間地獄裏頭去的。所說的無間地獄，有五種：第一、叫趣果無間。就是這一世上所造的惡業，就要在這一世上受報，一定不能夠隔一世再受報的。第二、叫時無間。就是日日夜夜受種種的苦，沒有間斷的時候。第三、叫身形無間。就是一個人的身體，在地獄裏頭，就可以遍滿各處；無窮無盡人的身體，也一樣的遍滿各處，人多人少，沒有分別的。第四、叫受苦無間。就是受苦的刑具，各種都有；受了這種刑，又受那種刑，受刑沒有間斷的時候。第五、叫壽命無間。就是身命的生死，沒有間斷；受到極重的刑，就死去了，死了又把他吹活轉來，再受各種刑；一日一夜，萬死萬生，永遠沒有間斷。地獄裏頭的苦，那裏說得完呢？【朝暮課誦白話解釋夜課裏頭，八十八佛後邊一段，有詳細解釋。】說了阿鼻地獄的苦，別的種種地獄，也就可以想得到了，不必多講了。
餓鬼，是肚裏頭常常餓的，口裏頭常常渴的。【渴，就是口乾。】但是他們的喉嚨，是像針眼那樣細的，就是有人給他們吃喝，他們也不能夠多咽下去的。並且吃的、或是喝的東西，到了他們的口裏頭，就會變成了火，不能夠咽下去的。這種餓鬼，大半是活在世界上的時候，多犯了惡口兩舌的罪，所以受到這種報應的。
畜生，是兩足的鳥，四足的獸，同了多足或是沒有足的活東西，不論在地面上的、或是在水裏頭的、還有種種蟲蟻，都包括在裏頭的。這是人活在世界的時候，犯殺戒、淫戒、多瞋恚心、多愚癡心、多慳貪心、【慳，是氣量小。】多驕慢心，【慢，是自大看不起旁人。】所以就投做種種的畜生。
這種地獄、餓鬼、畜生的前生，或是前前生，都是破戒法、犯惡業的報應。犯這種惡業的人，無窮無盡，都聚集在一處，所以地獄、餓鬼、畜生遍地都是了。
願我未來，不聞惡聲；不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。唯願佛日，教我觀於清淨業處。
【解】未來：是還沒有來的一生，就是下一世。惡聲：就是惡口。五體，是左足、右足、左手、右手、同了頭。投地：是五體都伏在地上的意思。懺：是懺除從前已經造的惡業。悔：是以後永遠不再造惡業。日，是比喻佛的；因為佛能夠破除眾生的癡闇，【闇字：是心裏頭不明白的意思。】同了日光能夠照破世界的黑暗一樣，所以拿日來比喻佛。
【釋】我願意下一世，永遠不聽到惡的聲音，永遠不見到惡心的人。我現在用最恭敬的禮節，把五體完全伏到地上，向佛頂禮。求佛哀憐我，許我把從前所造的種種惡業，完全懺除。從現在起，一直到後來，所有種種的惡業，永遠斷絕，決不再犯。但願世尊，像日光那樣的照我，教我觀照到清淨善業的世界。【清淨：是沒有一些污濁。善業：是沒有一些惡業。就是西方極樂世界。】
【正宗的「正」字：是主腦同了正文兩種的意思；「宗」字：是宗旨的意思，就是說這部經的主意。從下邊爾時世尊放眉間光一句起，一直到無量諸天發無上道心一句止，都是正宗分。】
爾時世尊，放眉間光。其光金色，遍照十方無量世界。還住佛頂，化為金臺，如須彌山。
【解】十方：是東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方。須彌山，是各種山裏頭最高最大一座山。須彌：是梵語；翻譚中國文，是妙高兩個字。
【釋】在韋提希求佛的時候，佛就在兩眉中間放出光來。【佛的放光，在佛的兩眉中間，有一根白的毫毛，像雪一樣的白，有一丈五尺長。這一根白毫，是八角式的，周圍五寸，中間是空的，會向右邊旋轉的。像一支琉璃筒，就在這個白毫裏頭，發出光來的。凡是放光，都是為了要利益眾生。放那一處光，就利益那一類的眾生。眉間放光，是利益大乘根機的。要曉得詳細，可以請一本朝暮課誦白話解釋來看看，在爾時世尊，從肉髻中，兩句底下，有詳細解釋的。○大乘：是修成菩薩成佛的人。】
光的顏色，是像黃金一樣的，周遍照到十方無窮無盡的世界。沒有多少時候，光就收回轉來，停住在佛的頭頂上面。變化成功了一座黃金的臺；像須彌山那樣的，又高大，又莊嚴。【須彌山，是金、銀、琉璃、玻璃四種寶貝合成功的。不像我們現在所看見的山，都是泥土同了石合成功的。莊嚴：有裝飾的意思；不過用莊嚴兩個字，是裝飾得很莊重嚴正的，不是輕佻浮動的，是把功德來裝飾的。不是用物品來裝飾的，所以叫莊嚴，不叫裝飾。○琉璃，是一種青色的寶石。玻璃，是有些像水晶那樣的一種寶貝。不是我們現在所用的玻璃。】須彌山；是在大海裏頭的，露出在水面上，有八萬由旬；在水底下，也有八萬由旬。【每一由旬：有四十里。若是要曉得須彌山的詳細情形，可以查看阿彌陀經白話解釋，從是西方過十萬億佛土一節底下，有詳細解釋的。
十方諸佛，淨妙國土，皆於中現。
【解】淨：是清淨。「妙」字：是有又奇、又好兩種意思。「於」字：同了在字差不多的意思。
【釋】十方一切的佛，所住的、所教化的，又清淨、又奇妙的國土。【國土：有清淨垢穢的分別。像我們這個娑婆世界，現在正是末法的時代，釋迦牟尼佛已經示現了涅槃，彌勒佛還沒有出世，現在這個娑婆世界，是沒有佛的世界了，所以已經成了穢土了。】都在佛頂上的光所化成的金臺裏頭，顯現出來。
或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻璃鏡；十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。
【解】七寶，是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶。硨磲：有些像白玉，有一條一條的紋路，像車輪的渠，【渠：本來是小溝；因為車輪在地上滾過，那樣的印子，像溝渠一樣的。】所以叫硨磲。赤珠：是紅色的珠。瑪瑙：也是一種寶，形狀顏色，都有些像馬的腦子，所以叫瑪瑙。四個復字，同了前邊我等不宜復住於此的復字一樣的。純字：是完全不夾雜的意思。自在天，是欲界最高的一層天；也叫他化自在天。「嚴」字：是莊嚴清淨的意思。「顯」字：是顯明沒有垢穢，只有清白的意思。
【釋】十方一切佛的清淨奇妙國土，雖然各各不同，但是大半都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝合成的。還有一種國土，都是青、黃、赤、白各種顏色的蓮華合成的。還有一種國土，又莊嚴、又華美，像自在天上天王的宮殿一樣的。再有一種國土，像玻璃鏡那樣明亮的。這樣種種的十方國土，都在佛頂所放的光裏頭現出來。多到無窮無盡，不可以拿數目來計算的。十方諸佛的國土，都是非常的莊嚴清淨，好看得很的，這是佛顯現出來的清淨奇妙境界，給韋提希看的。
時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所；惟願世尊，教我思惟，教我正受。
【解】阿彌陀佛所的一個「所」字，就是阿彌陀佛住的地方。一個人把心定住了後，就可以沒有什麼想念的；但是在心沒有定住的前，想念是很多的，這就叫思惟。離開妄想、邪念，叫正。【妄想，就是亂念頭。】妄想、邪念都停止了，把這個心完全安放在佛法上，叫正受。
【釋】韋提希見到了佛所放的光裏頭，有許多佛住的國土；雖然各有不同的清淨奇妙，但是韋提希有他自己的願心。所以向佛說道：世尊！這各種的佛土，雖然也都是很清淨的，沒有一處不好的。世尊既然教我看這各種清淨世界，是世尊的慈悲，要我自己揀選。我就喜歡生到只有樂、沒有苦的極樂世界，阿彌陀佛所住的那裏去。我但願佛教我定住了心的想念，教我把這個心完全安住在佛法上，沒有一些些散亂的心，想念到別處去。
爾時世尊，即便微笑。有五色光，從佛口出。一一光照頻婆娑羅王頂。
【解】「微」字，是少同了小兩種意思。微笑，恰巧同了大笑狂笑相反的。一一光，是一道一道的光。
【釋】佛不是隨便笑的，一定要合了佛的願心，纔向人露出一些笑來。佛聽到了韋提希不願意住在這個惡濁世界，願意往生西方極樂世界，求佛教他往生西方的修法。正合了佛勸化眾生，救度眾生的大慈悲心。所以佛立刻就向韋提希微微的笑，這是佛表現稱讚獎勵韋提希的意思。一面徙口裏頭放出五色的光來。【佛從口裏頭放光，是利益小乘的，因為佛眼看出頻婆娑羅王，是小乘的根機，所以從口裏頭放出利益小乘的光來照他。】不過上邊是韋提希請求佛的，怎麼佛放光不照韋提希，倒反照到頻婆娑羅王的頂上呢？這是佛有兩種意思的：一種是佛要使得王見到了佛光，可以加添王歸向佛道的心，可以明白王位是虛假的，不能夠了脫生死，將來還是免不了要死的。所以王一經佛光照過，就會成阿那含。【成阿那含，下一段釋裏頭，就會講明白的】；還有一種意思，是要使得韋提希看見佛光照在國王的頂上，就解除了種種憂愁煩惱。他自己信仰佛法的心，更加增進，更加深切的修。將來自然會償他往生西方極樂世界的願的。
爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。
【解】大王，就是頻婆娑羅。「障」字：是阻礙遮隔的意思。阿那含，是聲聞四果裏頭的第三果。
【釋】在佛放光的時候，國王頻婆娑羅，雖然仍舊被阿闍世關禁在七重深的房裏頭，但是國王不起煩惱心。他的心是很安定的，他的眼是很明亮的，所以沒有什麼阻隔的。所以離開佛住的耆闍崛山，雖然很遠，七重房的牆壁，雖然很厚，都不能夠阻隔他的視線。【視線，是眼睛一直看出來的一道光線。】還是能夠清清楚楚，見到佛的。國王一見到佛，就把自己的頭面，碰在地上，向佛頂禮。他不知不覺，自然而然的增加長進了很多的佛道，頓時就成了阿那含果了。阿那含果，是修小乘聲聞法四果裏頭第三果。四果：是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。修成了這四種果的人，就叫聲聞。【聲聞：是修小乘苦集滅道四諦法的。四諦，在後邊第十五觀裏頭，有詳細解釋的。】阿那含，是梵語；翻譯中國文，是不來兩個字。就是不再到這個有生死的世界上來了，就不會再在這個世界上，生了又死，死了又生了。
爾時世尊，告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠。汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。
【解】「不」字：同了否字一樣的意思，並且也讀做否字音。【下邊還有應該用否字的地方，也寫成不字的，就不再註解了。】「繫」字：有接連同了縛住兩種意思；繫念：就是把這個心想，定在一處，不想到他處去；接連的想，不斷的想，像縛住在一處的樣子。「諦」字：是詳細切實的意思。
【釋】佛看見頻婆娑羅王，已經成了阿那含。又想起了韋提希，情願生到阿彌陀佛的西方極樂世界去，所以就向韋提希說道：你現在曉得麼？阿彌陀佛離開這裏王舍城，並不遠的。你應該常常接連不斷的想念阿彌陀佛。還要詳詳細細、切切實實的觀想阿彌陀佛的極樂國。在極樂國的人，都是修成了淨業的。【什麼叫淨業呢？凡是所轉的念頭，所做的事情，不論善的惡的，都叫做業。轉善念頭，做善事情，叫善業。轉惡念頭，做惡事情，叫惡業。淨業：是清淨的業；就是修佛道，怎樣的修法，就是修下邊所說的三種福。】
我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。
【解】這個「為」字，也要在右角上邊加一圈，讀做位字音的。【下邊再有同這個為字一樣解釋的，就不再註解了。】「廣」字：是大同了多兩種意思。譬：就是譬喻。未來世，是把沒有來的一世十世、百千萬億世，都包括在裏頭了。在生死裏頭，迷迷惑惑，轉來轉去，生了又死，死了又生；不覺得苦惱，不曉得修佛法的俗人，叫凡夫。
【釋】我現在為了你，詳詳細細說種種的譬喻。不但是你可以明白西方極樂世界的種種樂處，也可以使得沒有來的一世、十世、百千萬億世，所有十方世界上的一切凡夫，有願心修淨業的人，都能夠生到西方極樂國土去。
欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母、奉事師長；慈心不殺、修十善業。
【解】彼字；是那個的意思。長字；要在左角上邊加一圈，讀掌字音，就是尊長同了有道德的人的意思。
【釋】凡是要生到西方極樂國土去的人，應該要修三種福。第一種福，是孝養父母：說到一個孝字，那就多得很哩！敬重父母、親愛父母、事事要依順父母，不可以有一些些違背父母，不可以使得父母有憂愁不快活的心思、不可以做不應該做的事情、學習下流，使得父母受人吐罵。好的食品讓父母吃，好的衣服讓父母穿。時時刻刻，都應該記念父母生我、養我、教我的大恩大德。父母有病，應該求醫診治，親自煎湯餵藥。父母死後，殮葬一切，【人死了，把新的衣服穿好了，放進棺材裏頭去，叫殮。】要盡我的心，盡我的力，還要念佛誦經，超度祭祀，使得父母能夠往生西方。這是孝父母最大、最要緊的一件事情。做兒子的，應該要做孝養父母的事情多得很，那裏說得完呢！現在世界上，曉得孝養父母的人，很不多了，所以我嚕嚕囌囌說了許多話。想借這個機會，勸勸現在做兒子的人。（我做過一篇勸孝白話文的，說來還覺得詳細，倘然有人要看，我可以奉送的。）奉：是供奉。事：是服侍。師長有世間的師長，【是俗人的師長，教弟子讀誦詩書，修行仁義的。】有出世的師長。【是學佛法的師長。】
慈心：是大慈悲心，也就是佛的心。修行人要有慈悲心，不可以殺有生命的東西，這是不論在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。殺生是最重的惡業。同了佛的大慈悲，大相反的。一個人活的時候，專門殺害生命，到死的時候，還會往生淨土麼？天下決沒有這種道理的。十善業，是不犯十惡，【十惡，在前邊五濁惡世底下，已經詳細解釋過的。】就是十善。修：就是禁戒不犯的意思。
二者、受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。
【解】受：是領受在心裏頭的意思。「持」字：是常常記住不忘掉，像把手來捏住的意思。三歸的「歸」字：同了皈依的皈字一樣的，是從邪的一邊，反過來歸向到正的一邊去。三歸：就是歸依佛、歸依法、歸依僧。具足：是完全的意思。威儀：是說行、【是走路。】住、【是停住不動。】坐、臥，【是睡，】都有威嚴。【威嚴：是鄭重不輕浮的意思；使得人看見了，生恭敬的心，不是使得人看見了，生懼怕的心。】「儀」字：是禮節、面貌、身體，都有正當合法的樣子。犯字：是違背的意思，就是不合法則。
【釋】第二福，是要領受記得三種皈依。第一、是皈依佛：倘然本來已經歸依了邪的外道神鬼，就應該要反過來，歸依正的佛菩薩。第二、是歸依法：倘然已經歸依了邪的魔法，就應該要反過來，歸依正的佛法。第三、是歸依僧：倘然已經歸依了修邪術的人，【術：就是法術。】就應該要反過來，歸依出家修佛法的正僧。能夠歸依佛法僧的人，都可以跳出三惡道，同了三界裏頭，生了又死死了又生的苦。【三界：是欲界、色界、無色界，在阿彌陀經白話解釋，無量諸天大眾俱一句底下，有詳細註解的。】還要守種種的戒法。
在家修行的人，不論男女，都應該要守五戒。【就是殺、盜、淫、妄語、飲酒。】出家的比丘，應該要守二百五十戒；比丘尼應該要守五百戒。既經做了修行人，應該要有修行人的樣子，要守修行人的規矩，無論行住坐臥，都要端端正正，有些威嚴。使得大家看見了，生恭敬的心，若是顯出了一些些輕浮的舉動來，就違犯了威嚴儀式了。要求生到淨土去的，都要處處留心，時時注意的。
三者、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。如此三事，名為淨業。
【解】菩提：是梵語，完全說起來，是菩提薩埵四個字；翻譯中國文是覺悟的意思，【覺：就是不迷；悟：就是醒悟。】也可以翻譯做一個道字的。「因」字：是種子的意思；下了什麼種，就結什麼果，所以叫因果。大乘，是指講大乘佛法的經；聲聞緣覺是小乘，佛菩薩是大乘。【緣覺，是修十二因緣法修成的。在這裏沒有什麼大關係，解釋起來很煩的，所以不講了。若是要曉得清楚，在阿彌陀經白話解釋裏頭，皆是大阿羅漢一句底下，講得很明白的。】勸進：是勸導旁人上進的意思。行者：就是修行人。
【釋】第三福，發菩提心：是發道心，就是要發成佛的大心。【大心：是放大心量，不求成緣覺聲聞的心，求成佛成菩薩的心。】發心大，成功也大，所以要發大心。還要深切相信，種什麼因，一定會結什麼果。譬如種了豆下去，一定是結豆的，決不會結穀的；種了穀下去，一定是結穀的，決不會結豆的。所以種了成佛成菩薩的因，一定就會成佛成菩薩，決不會成聲聞緣覺的；種了聲聞緣覺的因，一定只能夠成聲聞緣覺，決不會成菩薩的。所以因果一定不可以不信，並且不可以不深信切信的。還要應該讀【看了書出聲的念，叫讀。】誦【不看書，或是雖然看書的，但是不出聲的念，叫誦。】大乘的經典，不可以讀誦小乘的經典。「乘」字：本來就是車；大乘：是大車，可以多裝東西的。譬如佛菩薩能夠勸度無量的眾生。小乘，是小車，不能夠多裝東西的，譬如聲聞緣覺，只能夠度自己免生死的苦，不能夠普遍的度一切眾生的。
從第一福、孝養父母起，一直到第三福、讀誦大乘，十一種修法，都是利益修行人自己的。這末一句，勸向來不修行的人，進步做修行佛法的人，纔是利益旁人的事情。要修淨業，一定要做利益旁人的事情的，這是一件很要緊的事情。像上邊所說的三種福，就叫淨業。
佛告韋提希，汝今知不，此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛，淨業正因。
【解】三世，就是已經過去的一世、還沒有來的一世、同了現在的一世。正因：是修成功淨業正當的原因，就是修成淨業正當的種子。
【釋】上邊三種福的話，本來就是佛親口說的。這裏又向韋提希問一句，你現在曉得了麼？佛只怕韋提希同了後世的修行人，不很注意，所以又重說一遍。這三種業，【三業，就是前邊所說的三福。】就是在過去世、現在世、未來世出現的一切諸佛，修淨業的正正當當的種子。佛的勸化修行人，有這樣的懇切，這樣的不怕煩瑣，真是我們的大慈悲父呀！
佛告阿難及韋提希，諦聽諦聽！善思念之。如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。
【解】「諦」字：有切實、詳細兩種的意思。菩字、是好的意思。兩個「為」字，都要在右角上邊加一圈，讀做位字音；下一個「為」字：是被字的意思，就是被煩惱賊所害的眾生。煩惱能夠傷害慧命的，【凡俗人的命，是年歲、壽命；修行人的命，是智慧，所以叫慧命。】所以煩惱叫做賊。
【釋】前邊的一段，是佛向韋提希一個人說的話。這裏又加上一個阿難，是因為將來阿難要編集這部經的。所以要阿難格外的靜心仔細的聽，將來編起來，可以不會錯誤，這是佛為了後世的修行人，可以勿走錯路的大慈悲心。所以矚咐阿難韋提希二人道：你們要切實詳細的聽，【連說兩個諦聽，也是鄭重的意思，要聽的人格外的注意。】聽了還要好好的想念，牢牢的記住。佛現在為了將來的世界上，被煩惱賊所傷害，不能夠跳出這五濁惡世的一切眾生，詳詳細細的說清淨的善業。
善哉韋提希，快問此事。阿難：汝當受持，廣為多眾，宣說佛語。
【解】善：是好的意思。「哉」字：是虛字，有些稱讚的意思在裏頭的。此事，是這一件事情，就是問生西方極樂世界去的事情。「宣」字：是宣佈出來的意思。
【釋】凡是佛稱讚人都是用善哉兩個字的。佛因為韋提希願意生到西方極樂世界去，所以稱讚他。前邊佛所說的修三福，不過說了一個大略，沒有詳細的說，所以要韋提希再問問明白。阿難是專門把佛所說的佛法，編集成功佛經的，所以特地鄭重囑咐阿難說：你應該領受記住我所說的話，到各處去為許多許多的眾生，宣傳講演；並且還要編成經典，可以使得後世後後世的眾生永遠流傳下去，使得大家都曉得，修往生西方極樂世界的法門。
如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。
【解】這個「觀」字，同了經題裏頭的觀字一樣的。
【釋】佛現在教韋提希，同了未來世界所有的一切眾生，觀想西方極樂世界種種奇妙的景象。
以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。
【解】應時：是立刻的意思。無生法忍，是一種修行功夫的名目。沒有生也沒有滅，叫無生，實在就是真實的理性；智慧證到了真實的理性，叫無生。「忍」字：是安住的意思，就是把智慧安住在真實的理性上邊。
【釋】韋提希是一個凡夫，只有肉眼，【眼有五種：凡夫的眼，叫肉眼。天上人的眼，叫天眼。聲聞緣覺的眼，叫慧眼。菩薩的眼，叫法眼。佛的眼，叫佛眼。】怎麼能夠看得到西方極樂世界呢？這是因為佛用了佛力來幫了韋提希，韋提希靠托了佛力的緣故，所以能夠見到西方清淨國土。像拿了明亮的鏡，自己看見自己的面像一樣。能夠看到那邊國土裏頭種種極奇妙的快樂事情，因為心裏頭歡喜的緣故，所以立刻就得到了無生法忍。要曉得眾生都因為種種的煩惱太多了，所以現出這種生滅的形相來的，講到真實的理性，那裏有什麼生，那裏有什麼滅。得到無生忍的人，心裏頭很安閒舒服，沒有一些些的煩惱發生出來；所以就永遠不會被外面的境界所迷惑搖動，使得他再墮落下去的。【無生忍，在朝暮課誦白話解釋卷首，佛法大意裏頭也講過的。】
佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，末得天眼，不能遠觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。
【解】「羸」字：讀做累字音，是疲軟的意思。「劣」字：讀做立字音，是衰弱的意思。凡夫，是娑婆世界上的俗人。方便：是使得旁人得到利益，沒有為難；異方便：是特別奇異的方便。
【釋】佛囑咐韋提希說：「你是凡夫，心裏頭的想念，是疲軟的，【就是沒有能力，沒有智慧。】是衰弱的，沒有力量的。並且你只有肉眼，沒有天眼的，【有了天眼，就不論遠、近、內、外、日、夜、都能夠看得到，沒有阻礙了。】不能夠看到遠地方的。本來你看不到西方極樂世界的，諸佛因為要你修淨業，將來可以生到西方極樂世界去，所以用了特別的方便法門，使得你能夠見到西方極樂世界種種的勝妙景象。」【勝妙，是特別的好。】
時韋提希白佛言。世尊：如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善、五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？
【解】滅：是滅度；就是滅除生死，沒有生生死死的苦了。五苦：有生苦、老苦、病苦、死苦、犯罪枷鎖苦的一種說法；【犯了罪，要把枷套在頭頸裏頭，或是鎖住了兩手兩足。】還有一種說法：是地獄、餓鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道雖然是樂的，但是天福享完了，仍舊要墮落到惡道去的，所以也算是苦。】云何：同了如何一樣的，也是怎麼樣的意思。
【釋】韋提希聽到佛說完了話，就向佛說道：「世尊，像我現在依靠了佛力的緣故，能夠見到西方極樂世界。若是將來佛滅度後，沒有佛力可以依靠，這個世界上的眾生，又都是犯五濁、十惡種種不善的，沒有善行的人，被此地獄、餓鬼、畜生、人、天五種苦道所逼迫，那裏還能夠見到阿彌陀佛的極樂世界呢？」
佛告韋提希：汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作想：凡作想者，一切眾生，自非生盲、有目之徒，皆見日沒。
【解】專心：是把心思專門用在一處，不夾雜別種想念在裏頭。盲：是瞎眼，生下地來眼睛已經瞎了的，叫生盲。「沒」字：是落下去的意思。
【釋】佛因為韋提希問，若是佛滅度後，沒有了佛力的幫助，怎麼能夠見到西方極樂世界。所以佛就教他觀想西方極樂世界的方法。說道：「要看極樂世界，應該要一心一意，把念頭歸在一處，不要想到別處去，要專心想念西方。怎麼樣的想念呢？要曉得凡是用想念功夫的，一切眾生，除了生下地來，就是瞎眼的，那就當然看不到的了。這些有眼睛的人，大家都能夠見到太陽落下去的。」
當起想念，正坐西向。諦觀於日欲沒之處：令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。
【解】「住」字：是停住不動的意思；堅住：是把自己的心，很堅牢的停住在那裹，一些不放他變動。「懸」字：是掛起來的意思。
【釋】看到太陽要落下去的時候，應該要發起想念的心來了，端端正正面向西方坐定了。看準了太陽落下去的地方，把自己的心，牢住在太陽上看，專心想念這個太陽，不放這個心移動到別處去。那就能夠見到太陽要落下去時候的形狀，像掛在虛空裏頭一面鼓。
既見日已。閉目、開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。
【解】明了的「了」字：是清楚的意思。
【釋】已經看到了太陽後，要閉眼、開眼都能夠看得明明白白，清情楚楚；這種思想，就是日想。【這個「想」字，實在就是觀字的意思，因為這個觀字，本來就是想的意思。】名目就叫初觀。【初觀就是第一觀，這部觀無量壽佛經，本來也可以叫十六觀經的，因為這部經的正宗，是講十六種觀想法的。這一段講觀日，是十六觀裏頭的第一觀。】
次作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。
【解】「次」字：是第二的意思。「澄」字：同了清字一樣的意思；但是有把水濾清的意思在裏頭。
【釋】第二觀，是要觀想水了。一邊想，一邊還是要觀。雖然看到水是很清的，但是也要一心一意，使得兩隻眼、一個心，都覺得明明白白，清清楚楚，沒有一些些分散雜亂的意思。
既見水已，當起冰想：見冰映徹，作琉璃想。
【解】「映」字：是照的意思，徹字：是透的意思；映徹兩個字併攏來講，是照起來透明的意思。琉璃，是一種青色的寶，須彌山的南方，產生遺種寶的。
【釋】已經見到了水，應該要發起觀想水變冰的念頭來了。看見冰是照起來透明的，就要把冰當做琉璃寶那樣的觀想法了。
此想成已，見琉璃地，內外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。
【解】金剛，是一種寶，出在金裏頭的。非常的堅固鋒利，可以用來切玉的，這個世界上難得有的。「幢」字：讀做狀字音；是一支很高的木柱，外面用各種的絲或綢來包起來，放在佛的面前，用來指揮眾生，制伏魔鬼的。「擎」字：讀做勤字音，就是擎起來，撐起來的意思。
【釋】看到了冰的透明，就要發起冰像琉璃一樣的觀想。觀想成功了，就能夠看到琉璃地了。【所說的觀想成功，就是教修行人觀想水，使得他的心停住在水上面不散亂，又把水轉成了冰，又把冰轉成了琉璃，又把琉璃轉成了琉璃地。】看見琉璃地，裏裏外外都是很透明的地。地下有金剛寶，同了金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝做成的金幢，把這個琉璃地擎撐起來。
其幢八方，八楞具足；一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明，八萬四千色：映琉璃地，如億千日，不可具見。
【解】「楞」字：同了稜字一樣的就是角；因為八方的，所姒八個稜角完全的。
【釋】這個金幢，是八角式的，八個角都完全的。一面一面，【因為是八角的，就有八面了，所以說一面一面。】都是百寶裝成的；百寶裏頭的一顆一顆寶珠，都有一千道的光明；放出來的一道一道的光明，又各各有八萬四千種的顏色，都映照在琉璃地上。像有億千個太陽一樣的明亮，【「億」字，有各種的說法。有的說一億是十萬，有的說百萬，有的說是千萬，有的說是萬萬，大概說一億是十萬的多。】不能夠完全看清楚了。
琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光，其光如華；又似星月，懸處虛空，成光明臺.
【解】「廁」字：是軋在裏頭的意思；雜廁：是夾夾雜雜的軋在裏頭。「錯」字：是雜亂的意思；間錯：是同了別種東西雜亂的夾在裏頭。分齊：就是分劑，【「分」字，要在右邊上角加一圈，讀做份字音。】是一份一份的意思。
【釋】在琉璃地上，拿黃金來做繩子用的。【我們世界上的黃金，是很堅硬的，怎麼能夠做繩用呢？極樂世界拿黃金來做繩，是因為極樂世界的黃金，是可以要他硬就硬，要他軟就軟的。】拿黃金的繩來隔開道路。橫的、直的、正的、斜的，種種都有。都是用七種寶來分別界限的，一份一份分別得很清楚，一些不雜亂的。這種分別界限的七種寶，又是每一個寶裏頭，都有五百種顏色的光放出來的；這種光，又像華、【「華」字，要在左邊下角加一圈，讀做花字音；意思就是花。在佛經裏頭，凡是花字，都用這個華字的。】又像天上的星同了月的光，掛在虛空裏頭，化成了一座很光明的寶臺。
樓閣千萬，百寶合成。於臺兩邊，各有百億華幢；無量樂器，以為莊嚴。
【解】這幾句，都是說用許多的寶貝，來莊嚴琉璃地的。但是這種寶貝，都是阿彌陀佛的功德莊嚴成功的，所以這莊嚴兩個字，還是要照用功德來裝飾解釋的。
【釋】還有樓同了閣，都有成千成萬的多。每一座樓、每一座閣，都是百寶合成的。（不像我世界上的樓閣，都是木石磚瓦造成的。）在臺的兩邊，每邊各有種種奇華做成的幢，也有百億的多。還有用絲做的、竹做的、吹的、彈的、種種作樂用的器具，更加多到沒有數目可以計算了。像這樣種種的物品，都是莊嚴琉璃地的。
八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。
【解】八種：就是八方。【八方，是十方除上下兩方。】「鼓」字：是敲的意思；凡是敲打樂器，都可以用一個鼓字的。演說：就是講；不過說字上邊加一個演字，有不但用口來講，還有用手來指點的意思在裏頭。苦、空、無常、無我，在下邊釋裏頭，就會講明白的。
【釋】東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八方的清風，都是從琉璃地上，種種的光明裏頭吹來的。風吹到了各種樂器上邊，各種樂器，就自然會發出講演苦、空、無常、無我四種佛法的聲音來；大家想想看，樂器會演說佛道的，稀奇不稀奇呢？所說的苦，或是自己尋煩惱，或是受旁人的逼迫，這個世界上的苦，多得很哩！有三苦、八苦、十苦、一百十苦、種種的不同。【在阿彌陀經白話解釋裏頭，無有眾苦一句底下，講一個苦字，很詳細的。】
最普通的說法，是八種苦。第一、生苦：就是在娘肚裏的時候，同了生出來的時候。第二、老苦：就是到了年紀老的時候，有種種的苦。第三、病苦：就是生病的時候。第四、死苦：一個人到了死的時候，都有種種說不出的苦。第五、愛別離苦：就是很要好的人，常常有不能夠不離開的苦。第六、怨憎會苦：【怨憎，是恨同了厭的意思。】大家有怨仇或是不要好的人，常常要碰到。第七、求不得苦：就是不論要一件什麼東西，或是要做一件什麼事情，偏偏做不到。第八、五蘊熾盛苦：【五蘊，也可以叫五陰；陰字、蘊字，都是遮蓋包藏的意思。】五蘊，就是色、受、想、行、識，【一個人的身體，同了種種有形相的東西，都可以叫色。受，是一個人所受到的樂的苦的境界。想，是心裏頭常常想的亂念頭。行，是一個亂念頭過去了，一個亂念頭又來了，接連不斷的意思。識，是分別種種東西這樣好，那樣不好的心。】有了這五種蘊，使得一個人迷惑顛倒，生出種種的壞念頭來，就要造惡業，受苦報應了。
空，也很有幾種的說法，最簡單說說：一個人的身體，只要一口氣不來了，身體還有什麼用處，那麼身體不是空的麼？身體已經完全是空的，那麼身體外一切的一切，更加沒有一樣不是空的了。
無常：是沒有長久的意思；我們這個世界上一切的法，【在佛法裏頭不論什麼事情，什麼東西，都可以稱法的。】時時刻刻在變的，忽然生了、忽然滅了，都沒有長久的。
無我：是不明白佛法的人，都是認定我這個人的確是有的，有了我，就有旁人的分別，就會造出種種的業來了。要曉得一個人，是地、水、火、風四大合成的；【地，是身體裏頭的骨。水，是身體裏頭的痰、涎、大小便。火，是身體裏頭的熱。風，是身體能夠動。四大，在「朝暮課誦」白話解釋卷首一本佛法大意裏頭，有詳細解釋的。】這四大分開了，就人都不像一個人了，還有什麼我？請問這個我在那裏？
修行人能夠觀想，像上邊所說的種種，就是水想。水想，是十六觀裏頭的第二觀。
既想成時，一一觀之，極令了了；閉目、開目，不令散失；唯除食時，恆憶此事，如此想者，名為麤見極樂國地。
【解】恆字：是常常的意思；照佛法說，食應該有一定的時候，早晨：是天上人食的時候，午時：是佛食的時候，過了午時，佛就不食了，傍晚：是畜生食的時候，夜間：是鬼神食的時候，總共有四種。
【釋】想到上邊所說的水想成功的時候，要使得這一種的觀想，非常的明明了了。不論閉了兩眼，或是開了兩眼，都不可以放這種景象散開了，或是竟然失去了，看不到了。除了午時正在應該食的時候，可以暫時停息。別的時候，就要常常記住這種觀想的情景了。像這樣的觀想，就叫麤
麤的見到極樂國地，還不可說詳細的見到極樂國地哩！【麤音粗。】
若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想名第三觀。
【解】三昧：是梵語；【就是印度話。】翻譯中國文，是正定兩個字；「正」字：是不偏不邪，「定」字：是不散不亂。
【釋】若是觀想的修行人，已經得到正定功夫的，看起極樂國土來，就能夠清清楚楚、明明白白。比了初觀時，就大不相同了，竟然說也說不盡了，這就叫地想。是十六觀裏頭的第三觀。
佛告阿難，汝持佛語：為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法；若觀是地者，除八十億劫生死之罪；捨身他世，必生淨國，心得無疑。
【解】「捨」字：是放掉的意思；捨身：是把自己的身體放掉的意思。
【釋】佛的慈悲，真是了不得，一邊在教韋提希，一邊又想到未來的眾生。恐怕記佛所說種種佛法的阿難，【釋迦牟尼佛所說的佛法，都是阿難在佛說的時候記下了，後來整理好了，就編集成了各種佛經。所以稱他做記佛說法的阿難。】偶然不小心漏記了，或是記錯了，所以佛又叫一聲阿難，是提醒他注意的意思。佛囑咐阿難道：你一定要牢牢記住我所說的話。為了沒有來的一世一世的許多眾生，凡是要脫離苦惱的，你都要為他們詳詳細細的說這觀想的法門。要曉得一個人生了又死、死了又生，都是造了惡業，所以在六道輪迴裏頭，不停的轉來轉去。若是有修行人，能夠觀想到極樂國地，那這個人就可以免除八十億劫長時期的，生生死死的罪了。他捨棄了這一世的身體，到了下一世，一定能夠往生到清淨的佛國去了。可以放心不要有什麼疑惑的。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
【解】正觀：是正當的觀想；邪觀：是不正當的觀想。
【釋】修行人若是能夠修像上邊所說的那種觀想，叫做正觀。若是修別種的觀想，叫做邪觀；正觀是應該修的，邪觀是萬萬不可以修的。
佛告阿難，及韋提希；地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。
【解】「重」字、「行」字，都要在左邊下角加一圈。「重」字：讀做從字音，是一重一重的意思，也可以說就是一層一層。「行」字：讀做杭字音，是一行一行的意思。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道：地想已經成功了，又要觀想珍寶所成的寶樹了。寶樹，應該要一株一株詳細的觀想，還要觀想一行一行的寶樹，排列得非常的齊整。一重一重，有七重的多。寶樹上邊的枝、葉、華、果，都是枝對枝、葉對葉、華對華、果對果，齊齊整整，一些不雜亂的。
一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。
【解】「異」字：是不同的意思；也可以說是稀奇的意思。
【釋】一株一株的寶樹，都有八千由旬的高。那許多寶樹，都是每一株樹上，七種寶貝的華，同了七種寶貝的葉，沒有一株不是完全有的。若是樹幹是金的，【樹幹，就是樹的身。】那麼所有的枝、葉、華、果，就是琉璃、玻璃、硨磲、赤珠的了。若是樹枝是琉璃的，那末所有的幹、葉、華、果，都是金、銀、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的了。若是樹葉是玻璃的，那末所有的幹、枝、華、果，都是金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的了。若是華是硨磲的，那末所有的幹、枝、葉、果，都是金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙的了。若是果是赤珠的，那末幹、枝、葉、華，都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、瑪瑙的了。各樹各樣，沒有一株相同的，並且一朵一朵的華，一瓣一瓣的葉，都是稀稀奇奇各種珍寶的顏色。
琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光，硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶，以為映飾。
【解】珊瑚，也是一種寶；出在大海裏頭的，形狀像沒有葉的小樹，枒枝很多的，顏色大半都是紅的、琥珀，出在印度洋各個海島裏頭的。【印度洋，是在印度一帶的海洋，也可以叫南海。】
【釋】在琉璃色裏頭會發出金色的光來，在玻璃色裏頭會發出紅色的光來，在瑪瑙色裏頭會發出硨磲的光來，在硨磲色裏頭會發出綠色的真珠光來。還有珊瑚、琥珀，所有一切的許多寶貝，都映照在各種寶樹上邊，【映照，是各種寶貝裏頭發出來的各種光，都反照在寶樹上邊。】做各種寶樹的裝飾。
妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網；一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。
【解】「彌」字：是周遍的意思。「覆」字：要在右邊上角加一圈，讀否字音；是蓋在上邊的意思。「間」字：是中間的意思。梵王，是大梵天上的王。【從我們這個世界，一直上去，有六層天。再上去，又有十八層天。這大梵天，是十八層天裏頭的第三層天，這天上的種種情形，同了下邊一段裏頭的諸天。只要請一本阿彌陀經白話解釋，查查無量諸天大眾俱一句底下的解釋，就都可以明白了。】
【釋】寶樹，上邊已經講過了，現在要講寶網了。這種寶網，都是用極奇妙的真珠來結成的，把這種珠線，周遍的遮蓋在七重寶樹上邊。每一株寶樹上，都一重一重的蓋上七重珠網。一重一重珠網的中間，有五百億座極奇妙的天華做成功的宮殿，像梵天王王宮那樣的美麗莊嚴。
諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。
【解】童子 ：是八歲以上，二歲以下男孩子的總名。自然：是沒有一些些勉強的意思。釋迦毗楞伽摩尼：是梵語；翻譯中國文，釋迦毗楞伽，是能勝兩個字，就是能夠勝過的意思；摩尼，是一種寶珠。
【釋】一層一層天上的童子，都是自然得很，舒服得很的，住在這奇妙天華的宮殿裏頭，享受種種的快樂。一個一個的童子，各各有五百億顆勝過世界上所有一切珍寶的寶珠，做他們掛在頸項裏頭的瓔珞。
其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。
【解】「猶如」兩個字：有譬如、同了相像兩種的意思。「具」字：是完全的意思。
【釋】摩尼寶珠的光，可以照到一百個由旬那樣的遠。【一百個由旬，是四千里路。】譬如像一百億個日，一百億個月和合攏來那樣的光明。不能夠一樣一樣都說出名目來了。
眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹，行行相當、葉葉相次；於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果；一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。
【解】相當：是相對的意思。相次：是有次序的意思。縱：是直裏。廣：是橫裏。「等」字：是一樣的意思。
【釋】摩尼寶珠的光裏頭，還有種種的珍寶，夾雜在裏頭哩！這種珍寶的顏色，都是顏色裏頭最上等的，沒有比這種顏色更加好的了。這樣許多的寶樹，一行一行排列得很齊整，每一株寶樹上的許多葉，又一瓣一瓣隔離得很有次序，一些不雜亂的。在許多葉的中間，又生出各種奇妙的華來，華上邊自然結成各種的果，這樣果，也都是七種珍寶合成功的。一瓣一瓣樹葉，直裏的長，橫裏的闊，恰正一樣都是二十五由旬。一瓣樹葉，竟然大到直裏橫裏，都有一千里路那麼的大。這真是佛的境界，決不是凡夫的心量，所能夠想得到的。
其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋缾，有大光明，化成幢旛無量寶蓋。
【解】閻浮檀，是一條河的名目。檀：是梵語，就是中國的河字；因為這條河，在閻浮樹下邊的，所以就叫閻浮檀。這條河出黃金的，就叫閻浮檀金。「旋」字：是旋轉的意思。「涌」字：同了湧字一樣的。「缾」字：同了瓶字一樣的。「旛」：是用一幅狠長的綢，【「旛」字，讀做番字音。】一頭縛在木竿上邊，一頭放他掛下來，這樣東西，就叫旛。也有在幢的木竿上，掛一幅旛，就叫幢旛。寶蓋：同了傘差不多的。
【釋】這種樹葉的顏色，又是各各不同的，有一千種的多哩！葉上邊還現出種種的畫來，有一百種的多，有像天上的瓔珞那樣的。又有許多奇妙的華，都是像閻浮檀金一樣的顏色，會像火輪盤那樣的旋轉，婉婉轉轉在葉的中間。還會生出各種的果來，像忉利天上帝釋的寶瓶，要什麼就會湧出什麼來的。這種瓶有很大的光明，變化成功像供在佛面前的寶幢寶旛，無量數的寶蓋。
是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事、十方佛國，亦於中現。
【解】「是」字：是這個的意思；就是指上邊化成的無量寶蓋。「映」字：是映照出來。「現」字：是顯現出來。諸佛教化眾生，救度眾生，同了修行人的念誦經咒，禮拜諸佛，都可以叫「佛事」的。佛國：是佛所住的國土，同了佛所教化的國土，都可以稱佛國的。
【釋】在無量數的寶蓋裏頭，映現出三千大千的世界來。【每一個世界，直裏講起來，從阿鼻地獄起，一直經過我們這個娑婆世界。再上去到色界第三層的大梵天，在這個裏頭，有一個日、一個月、一座須彌山，日同了月，都在須彌山的山腰周圍行的。照橫裏講起來，在須彌山的外邊，有香水海；再外邊，有七座金山，每一座金山，隔一道香水海，總共有七座金山，七道香水海。第一座金山，此須彌山一半的高；第二座，比第一座一半的高，每向外一座高就減少一半。第七座金山的外邊，有一道鹹水海，再外邊，就是鐵圍山。這樣許多的天，許多的山，許多的海，叫一個世界。這樣的一千個世界，叫一個小千世界，一千個小世界，叫一個中千世界，一千個中千世界，叫一個大千世界，也叫一個佛土。因為有小千中千大千三個千的數目，所以叫三千大千世界。】在三千大千世界裏頭，所有佛做的教化眾生，救度眾生的一切事情，都能顯現出來。十方諸佛的國土，也都在無量數的寶蓋裏頭顯現出來。
見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。
【解】莖：就是樹梗，也可以說是大的樹枝。【莖，是大的枝。枝，是小的莖。】
【釋】已經看到了這種寶樹，也應當順了次序，一株一株的觀想過去，不可以前後顛倒。先觀想樹身，再觀想樹梗、樹枝、樹葉，同了開的華，結的果。都要觀想得清清楚楚，明明白白。這樣的觀想，就是樹想，名目叫第四觀。
次當想水：欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔緛，從如意珠王生。
【解】「柔」字：是緛、同了和順兩種意思。如意珠王：是如意珠裏頭最好的珠，所以稱王；有的說到了佛法滅的時候，所有佛的舍利，都變