金剛經講義節要
淨空法師主講
一九九五年四月二十八日於加州Cupertin○恭錄節要
◎綱要
１、大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本。
２、般若攝無量義：性體空寂，我法俱遣，情執盡空，得無所得。
生知—諸法緣生，未見本性，逐相而轉，迷而不覺。
佛知—緣生性空，有即非有，當體即空，覺而不迷。
３、因迷而成六道，因悟而有三乘。
４、本經綱要——遣除妄想執著，念佛淨心之樞要。
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┌妄想─分別心—能變境界，十法界依正莊嚴。 |
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無始無明 |
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┌我執—煩惱障 |
┐ |
↗業 |
┌情執我見，實為愛根。 |
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└執著┤ |
├惑< |
↓ |
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└法執—所知障 |
┘ |
↖苦 |
└愛根不除，心何由淨。 |
妄想——分別心——能變境界，十法界依正莊嚴。無始無明
我執—煩惱障業情執我見，實為愛根。執著—惑法執—所知障苦
愛根不除，心何由淨。
５、般若是自性本具正智——無上正等正覺——照見事實真相，此即佛之知見。
６、老實念佛，則能一心不亂。若不斷世間一切染緣，攀緣不息，何能老實。
◎經題
１、金剛：物名，金中之精，最堅最利。能壞一切物，一切物不能壞。又金剛寶光明能照數十里。喻般若正智，能破煩惱重障；徹見一切凡情妄相，照破無明。
２、般若：是梵語，義為自性本具之正智，所謂佛之知見。就理體曰覺性。又名實相般若。就作用曰正智，即觀照般若。體用一如，覺照一體，故皆名般若。佛為一切眾生，開示大乘，使令悟入者，名文字般若。
３、梵語波羅密：義為彼岸到。所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸。波羅密又有到家、究竟、圓滿諸多義。
４、梵語涅槃：義為不生不滅，所謂本自不生，今亦不滅。又翻圓寂。
５、因見思煩惱，而有分段生死。因塵沙無明，而有變異生死。
６、大智度論云：有無二見，皆屬此岸；二執俱空，始達彼岸。
７、六度中，布施、捨也，若不捨，則不離此界。眾生不肯捨，無觀照正智耳。
８、般若波羅密，因位名圓滿之觀慧；果位則般若即是波羅密。
９、金剛即喻此觀智，最堅、最利、最明。果位喻如來法身，金剛不壞身也。、經：具貫攝常法四義，常則三世不易，法則十界同遵。又有徑義，修行成佛之路徑。
◎顯體
１、一切大乘經，皆以諸法實相為體。佛四十九年所說，無非宇宙人生真相而已。
２、智者大師以「若見諸相非相，即見如來」為經體。江味農以生實相為體。
３、實相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非之諸相俱非，非亦不立。諸法實相，本來如是，真實如是。無以名之，強名實相耳。
４、離即不取之義，不取於相，如如不動。無以名之，強名曰生。
５、文字詮此實相。觀照、觀此實相。實相般若，則圓滿顯現，到彼岸矣。
６、本經之文字般若、觀照般若喻如金剛者，以其能離一切諸相，除我見，斷煩惱，生實相。
◎明宗
１、宗者修也。經義之主體雖顯，非修莫證。讀經聞法，必以如說修行為主。
２、修學唯以自悟心性為主，不重經教，謂之宗下。依文字，起觀照，證實相者，謂之教下。此佛家自稱宗教也。
３、智者大師，以「實相之慧，修無相之檀」為本經之宗。
４、江註以「離一切相，修一切善」為本經依體起修之妙宗。
５、本經修宗，在「無住」二字。全經觀門、行門，盡在其中。
６、大智度論云：般若要旨，在離一切法，即一切法。
７、經云：離一切諸相，則名諸佛。又云：以無我人眾壽修一切善法，則得阿耨菩提。阿耨菩提者，實相般若也。離一切相修一切善，觀照般若也。因觀照而證實相。
◎辨用
１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之證。而顯體，是顯因果之目的。
２、佛言：「一切眾生，皆有如來智慧覺性，但以妄想執著所障，不能證得」。妄想，分別心是。執著，我法二執是。
３、起信論云：「以不達一法界故，不覺念起，而有無明」。不達即不覺，無明即妄想執著。
４、此經大用，能開眾生究竟圓滿之智慧。此智為一切眾生性體所本具，即是眾生皆有之如來智慧覺性。
５、性具智開，不覺者覺，無明者明，便是通達一真法界，便是從根本上破障斷惑。
６、當知發大慈悲心，便是開此智。依教發心，分別心已融，我見潛消。故令發無上菩提心，滅度所有眾生入無餘涅槃，而實無眾生得滅度。全經不外發揮此義。並忘其為菩提心，直令向一念不生處契入。
７、一切眾生，以不覺十法界同一體性，妄想分別，起人我見，遂生三毒，造罪受苦，輪迴六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。縱有善根遇善友勸令發心，歸依三寶。以夙世障緣，疊起環生，欲修不得，修亦難成。故懺悔業障，極關緊要。
８、經云：「端坐念實相，是名真懺悔，重罪若霜露，慧日能消除」。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，無異念實相，是故能滅重罪，能消重業。
９、念實相者，空有不著，雙照二邊。實相之慧，從大悲生，以大悲廣修六度，得無量福。
10、經體為生實相。修宗為離一切相，修一切善。離相，觀空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真懺悔，能滅重罪定業。內外障緣，一齊銷盡。
11、若能於本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說。即為荷擔如來事業，成就最上第一希有之法。乃至滅罪生福，當得無上菩提。
12、修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：見思煩惱是，除則成般若德。（二）業障：一切罪業是，除則成解脫德。（三）報障：六道苦報身是，除則成法身德。江註舉破我、滅罪、成就如來，為本經之大用。
◎判教
１、諸佛出世，教化眾生，必對機說。機有二義：根機，眾生根性，各各不同，障有淺深厚薄故。時機，因時施教，如五時說，先淺後深，先小後大，循循善誘，引人入勝也。
２、古德判教，意在方便學人，使對一代時教，綱領條目，淺深次第，一目了然，可以循序而進，其接引後學之苦心，良足佩焉。
３、晉末判別經教者有十八家，唐後大眾共依者，唯天台、賢首兩家。天台判為藏通別圓四教，賢首則判為小始終頓圓五教。
４、天台判此經為通別兼圓。賢首則判屬始教，亦通於圓。江註判本經為境心俱冥，遮照同時，慧徹三空，功圓萬行，至圓極頓之大教。
◎譯人：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
１、姚秦，三八四年姚萇稱秦王，三八九年呂光稱三河王（涼），四○一年什師至長安。經修正知見（學問）。
２、
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┌經 |
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修正知見（學問） |
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三藏 |
┼律 |
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╱ |
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└論 |
修正行持（品德）。 |
三藏—律論
修正行持（品德）。
３、法師，凡能弘揚佛法者，稱為法師。三藏皆通，則稱三藏法師。
４、鳩摩羅什，梵語音譯，義為童壽。七歲出家，日誦千偈（三二○○○字），博通世出世法，西元四○一年至長安，姚興待以國師之禮，在西明閣與義學八百人講學。譯經論九十八部三九○餘卷。
５、傳說法師乃七佛以來為譯經師。以悟達為先，得佛遺寄之意。
６、譯，易梵為華語也。
◎倓虛法師示此經大旨
１、離相，成就解脫，消諸業。
２、無住，成就般若，破諸惑。
３、無法，成就法身，脫諸苦。
４、破三心，除四相，為發心之要務。
過去心三心—（妄心）現在心不可得未來心我相由相對假立我人相四相（執）法眾生相由緣和合假立壽者相由相續假而立破處即是顯處，是同時，是一時。
一、證信序
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。
１、東晉道安法師，分判一切諸經為序、正宗、流通三分。此說初起，聞者多疑，嗣就正於東來梵德，乃知西土亦如是分科，遂悅服成為定則。
２、本經序分：自『如是我聞』——『敷座而坐』。
正宗分：『時長老須菩提』——『是名法相』。
流通分：『須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施』——『信受奉行』。
３、『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段，是證信序。
４、凡結集一經，必具六緣，乃克成就。（１）信、（２）聞、（３）時、（４）主、（５）處、（６）眾。此一段經文，六緣具足。
５、不異為『如』，無非曰『是』。《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」
６、看經聞法，貴在如實會得其意。果能消融歸我自性，則受用無窮。
７、『如』，生佛本具之性體，真實之際如如不動。『是』，開化顯示當下即是。
８、『我』，即心佛眾生，三無差別，常樂我淨之我，破空間障礙。『聞』，返聞聞自性也。
９、『一時』，十世古今，不離當念。三際心不可得，破時間障礙。
10、『佛』，自性天真佛也。
11、『舍衛國』，寂照圓融，自性圓具之豐德也。
12、『祇樹』，戰勝五陰魔障，紹隆佛種，則是自性之祇陀太子之功德林也。
13、『給孤獨園』，昔日離家遠走，今返家園，承受家業，衣裏明珠，不勞而獲，即性德也。
14、『大比丘』，大指大悲大願。比丘謂遠離塵垢。『眾』是理事和合。
15、『千二百』，圓滿功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺是也。
16、此節經文所表，謂如如不動之本性，當下即是。果能破障返聞，則自性佛現，而興大悲大願，遠離塵垢，理事和合，圓滿諸菩薩之修德，而與世尊心心相印，光光相照。則見此序境相為非相而見如來矣。一部經文所說，總不外此意。學者當於一切時、一切事、一切境，皆如是體會得，則動靜一如，無往而不是矣。
二、發起序
爾時世尊食時著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
１、出家本為度眾，欲度眾生，須先斷惑。斷惑必須苦行，使人見之，道心增長，俗念減少。則乞食之有益於眾生也大矣。
２、江居士以為，欲佛法大興，非行乞食制不可。但須信心者多，然後能行耳。
３、『還至本處』，回頭也。『敷座而坐』，經行入定，意甚深廣，須體會得。而落實到自家日常生活中。
４、此經發起於日用尋常之事，是說明佛法全是教人覺不迷、正不邪、淨不染之真、善、美、慧的幸福圓滿的生活。佛陀就在生活中，如此示現。是故善現見知開口便歎希有，繼曰，善護念，善付囑。即是大悲大願之無間也。
５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，顯示無我相。不說一字，顯示無法相。三空理彰，此謂之『善付囑』。是乃身教也。
６、四攝同事，以身作則為作榜樣，此謂之『善護念』。
７、佛法修證，即在尋常日用間，理顯三空，觀融二諦，此之謂希有。
８、佛法即家常茶飯，一日不可離也。如來示同凡夫，奔走塵勞無他，欲令眾生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示眾幸福美滿之生活。如是！如是！
９、修行之要，在理事雙融。對境隨緣，勤習勘驗。曆事鍛心，動靜一如，無往不是。
10、道在善巧利用其環境，則無時無處不是道場。
11、持戒修福，是入般若門。戒能資定，定能發慧。須知慧無戒定，乃狂慧，非正慧。
12、學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊，便是降伏妄心最好方法。須是對境隨緣、不迷、不煩。應事有條不紊即持戒，清淨自在即定、慧。故經云：「一切法皆是佛法。」離相發心，降伏之道，盡在其中。
13、經言：「五蘊即是法身。」這就是叫人要即幻有，見真空，非斷滅相。古德云：「但勿逐妄，何須求真。」皆明不取不斷，不即不離之義。
14、般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也。以不言之教，護念付囑一切發大心者，亦無非法相也。能隨時如是觀照，則得真實受用。
三、正宗分 當機禮請 禮讚 具儀
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
１、此一段以下，至『是名法相』（一七九節），是此經正宗分。
２、『時』字意深。是大澈大悟時，一眼覰破時，所謂千載一時也。亦即始覺之時。非時機成熟不可說也。
３、凡事皆必時節因緣成熟，方能湊合。佛說法教人，亦如是也。
四、稱讚
希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
１、『希有』四義：（１）時希有，人身難得佛難遇。（２）處希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波羅蜜言。
２、『世尊』是總號，稱呼時用之。稱佛則表果德。稱『如來』則表性德。
３、世尊入城還園，如如不動。密示住心，以身作則。正是加護憶念。
４、食訖宴坐，一念不生。密示降心，令眾取法。正是𦭑付諄囑。動靜之間，以身教不以言教。隨時隨處，無不為菩薩正覺模範。此真所謂善，須菩提今日始看出而歎為希有也。
五、請法
世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。
１、大論云、從因至果，有五種菩提：
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發心菩提—十信 |
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伏心菩提—十住、十行、十回向 |
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正等正覺屬因 |
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明心菩提—初地至七地 |
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出到菩提—八地至十地 |
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└ |
無上屬果 |
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無上菩提—如來果位 |
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２、問意有三：（１）凡為菩薩，須發『菩提心』，故先問。（２）初發心，不能如佛之隨緣安住，故次問『住』。（３）又以妄心數起，不能似佛之自然降伏，故再問『降伏』。
３、得人身聞佛法，必要發大心，方能修大行而得大果。
４、善財每遇善友皆云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知云何學菩薩行，修菩薩道。」是知發大心者，必修大行。住、降，正修行之切實下手處也。
５、然此二問，實在相資。以覺心住，則妄心不降而降。妄心降，則覺心不住而住也。
六、如來讚許 讚印
佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
１、二『善哉』，一讚他大智慧見，二讚他大悲代問。
２、善現所見，世尊欲令眾生於其著衣持缽、去來動靜、日用平常生活中，領取護念付囑之意。
七、許說 總示 誡聽標宗
汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。
１、『諦』，真實正確。不貢高，不卑下，虛心領受。
２、看經聞法，必須抛開一切知見。以一心對境，方能契入。
３、二『如是』，剋指上文善護念、善付囑二句。有現前指點、當下即是之義。
４、佛之示現，是無我相、無法相、亦無非法相。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣。都在穿衣吃飯上顯示無遺。於此體會得，念佛必定見佛。
八、契旨請詳
唯然。世尊。願樂欲聞。
１、『唯』，是住降之理，徹底明𢄪。然如來護念付囑，他尚未見，故代為啟請。
２、『願、樂、欲、聞』四字，後後深於前前。義甚深廣，應知。
３、人人本具如如不動之自性。無明為障，致妄心生滅不停。故學者應在聞字上用功。返聞聞自性，時時照、時時聞，則見諸法實相。
九、詳談 約境明無住以彰般若正智 的示無住以生信 標示
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。
１、『佛告』句，甚為緊要，不可忽略讀過。『諸菩薩』句，指發大心之善男女言。
２、發心要發得圓滿究竟。如上成佛道、下化眾生。又知雖上成而實無所成，雖下化而實無所化。乃是無所成而上成，無所化而下化。則性德究竟，體用圓滿，而稱為大菩薩矣。
３、如念佛法門，本是至圓至頓之無上妙法。因行人發心不大，只知自了。則最上乘法，竟成為小乘矣。所以只能往生下品，甚且並下品亦不夠。豈不上負佛恩、下負己靈。此皆由不明無上大法之所以然也。是學佛不能不開智慧。
４、『降伏其心』，是令妄想不起。使不覺者覺。初發心人，下手祇有降伏。古人云：「但求息妄，莫更覓真。」即是此意。
５、不但初發心，實則自始至終，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦無所住。
６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，別無進修方法。
十、正明
所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。
１、緣合現生，緣散即滅。當體即空，了無所得。就性言則本既不生，今亦無滅。２、妄盡情空，業識既轉，生滅心滅，生死海出，而證入不生滅之圓明性海，謂之入無餘涅槃。為究竟覺果之稱。
３、『入無餘涅槃』者無他，滅識色欲之生滅心，便度生死海，而達涅槃之彼岸矣。
４、經云：「佛種從緣起。」又云：「凡是有心，定當作佛。」又云：「有性無性，齊成佛道。」佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生。
５、學性宗者，往往執性而昧種，如執性廢修。學相宗者，又往往執種而昧性，皆不明經旨之過也。
６、『實無眾生得滅度者』，觀照無生無得之理，乃真實無，非假想無也。古德以五義作觀：（１）緣生，四大五蘊之假合，當體即空。（２）同體，相雖別而體同，一法界也。（３）本寂，本無生滅，安有涅槃。（４）無念，若無有念，則眾生無，得亦無。（５）平等，一切眾生，本來是佛。平等真法界，佛不度眾生。
７、總之，性真實，相虛妄。證真實性，於一切境界，不著相而歸於自性，乃為真實。
８、觀照純熟，當體即空。起念則有，若無於念，一切皆無。故知本來平等。
９、真心妄心，本來同體，起心動念，則全真成妄。心開念息，則全妄即真。所謂除妄，實無可除。所謂降伏，乃善巧轉移，大而化之耳。
10、發大心便能化，發廣度無量無邊之心，久久觀純，不知不覺，情執消泯矣。
11、發廣度心，大悲也。觀實無理，大智也。悲智具足，福慧雙修。
12、立志堅強，勿生怯弱，看破放下，求生淨土，即此便是降住。
13、真心不現，全由妄障。妄不除盡，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。經云：「因明照生所，所立照性亡。」又曰：「知見立知，是無明本」。所以古德云：「但求息妄，莫更覓真。」「但盡凡情，別無聖解。」經又云：「狂心不歇，歇即菩提。」
14、度盡無量無數無邊眾生，如此大慈大悲，則貪瞋二毒除矣。又雖度生，實無所度，不著有也。雖無所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，癡毒亦除矣。
15、凡夫我見重，三毒深，病根實由心量狹隘。須以廣大心治其病根。從根本上解決，諸病自然易除。
16、大心行人，既不能無所緣境而著空，著空則無從起修。又不能取著於境而著有，著有則墮六道。要在不著兩邊，合乎中道。如此曆事鍛心，正大修行入手處。
17、「識」，原是自性所變現。用以分別執我，便成為識，名之曰妄。若用以降伏分別我執，即是引歸正道，名曰正智。若用以念佛求生淨土，即是無上正等正覺。
18、淨土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若正智，便是即念離念，二邊不著。
19、念佛人要發大心，普願法界眾生，同生極樂。以此正念，冥熏法界，廣度含靈。若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的麽！還怕念佛不得力麽！要緊、要緊！
十一、徵釋
何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
１、執我分別，乃凡夫通病，豈是菩薩。
２、我相因我見生，我見因我相顯。一表一裏，從來不離。破我相即是破我見。
３、四相即是一個我相。發心為一切眾生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度盡之念，即降伏壽者相。實無眾生得滅度者，即降伏眾生相。
４、發無上心者，要行菩薩行，普賢行。一切佛法，說到修持上，總不外觀照。
５、或云念佛不是觀。此語不然，須知即念即觀。若妄想紛歧，散心念佛，不得受用。必須口念佛號，心想彌陀，如在目前。如此念佛，則妄想無從起，即是觀。修觀是收攝意根。淨宗心想佛，口念佛，手持珠。「都攝六根，淨念相繼」，實為最上乘之妙法也。
６、觀即思惟，照有二，照住照見。照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。照見，指工夫修成，如《心經》之「照見五蘊皆空」是也。觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。
７、讀誦受持大乘經典。受持，即觀照也。
８、眾生之大病根，即是心量狹小。因狹小，即執我。故佛教人將此心放大，潛移默化，大而化之。即是除我見，去煩惱之妙法。
９、因緣聚合，當體皆空。又眾生同體。如此觀照，則不知不覺，我執自然化去，此乃消歸自性之善巧方法。
10、一切眾生，無不有欲、色、識。此三者若不轉移，則永遠輪迴三界六道。而轉移之最善巧，無過於念佛求生淨土。
11、化除我見，即轉第七識為平等性智。不起分別，即轉第六識為妙觀察智。此二既轉，則五、八亦隨轉為成所作智、大圓鏡智。修行要在轉識成智。
12、佛法看似廣大無邊，實則親切有味。看似高深，本是平實。
十二、明不住於相即是正住 正明無住 標示
復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。
１、『布施』賅一切法，佛法要行不要住。應當無所住而行一切法。
２、前發大願，此起大行。願與行不能相離，有願必有行，有行必有願。
３、菩薩行六度，不外戒、定、慧三學，對治貪、瞋、癡三毒病根。
４、布施有財、法、無畏三類。是對治無始根本之慳貪毒害。
５、持戒為學佛之基始，有止、作二類。「止持」即諸惡莫作，「作持」即眾善奉行。戒殺多治瞋，戒盜多治貪，戒淫多治貪、癡，戒妄語亦多治貪、癡，戒酒則治貪、瞋、癡三毒是也。最初持戒，重在事實不犯。若為菩薩，則動念即犯。
６、忍辱，是安忍、順受之意。安心順受也。辱而能忍，則無事不能忍。若聞佛法，遵照實行，不懷疑、不夾雜，為法忍。又如「生本無生」之理，吾人能明𢄪，能實行，為無生法忍。對治瞋恚。
７、精進，精有精細、精密二義。進步而不盲從，是精細。進步而不躐等，是精密。對治懈怠。
８、禪定，是寄心一處，久後得定，得定即稱三昧。對治散亂、昏沈、掉舉。
９、般若，是性體上發生的正智，不同世智辯聰。對治愚癡，能破無明毒害。實行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。
10、不修一切法，如何能度眾生。修一切法而著相者，亦不能度眾生。修一切法，究竟從何修起，則先行布施。布施為四攝法之首。
11、布施即一切佛法。佛法自始至終，不外一「捨」字。布施即捨，即放下。推之，持戒捨貪、瞋、癡，忍辱捨瞋恚，精進捨懈怠、昏沈、掉舉，禪定捨散亂、昏沈，般若捨二邊及我法二執。
12、如聽經，捨世間娛樂而來學佛，天人捨欲界即升色界，捨色界即升無色界，捨我執即證阿羅漢，捨法執即為菩薩，捨娑婆即生極樂淨土，並捨亦捨即成佛。由此可知，祇要一面行去，一面不放在心裏，即兩邊不著矣。處事、待人、接物，必然公而無私，國而忘家。可知布施一法，包括一切。
十三、指釋
所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。
１、舉『色』等六塵，攝盡一切法。塵有眾多義、有染汙義。一有沾惹，即為所汙。
２、『不住』，即不執著。一無所住，方為波羅蜜。
３、財施即前五塵，法施即法塵。皆是緣生之法，當體即空，又何必住。
十四、結成
須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。
１、《華嚴》分「捨」為多種，最後說究竟捨。須心中些微不著，不落二邊，方為究竟。
２、『應無所住』，是不住法相。『行於布施』，是不住非法相。學佛者，六塵固不可住。然若斷滅，即不能度眾生，眾生正住六塵境界，故應從此處度之。
３、修行本旨是不住，下手又不能滅境。如念佛、觀想佛像，色境也。天樂水鳥，聲境也。蓮花香潔，香境也。飯食經行，味境也。但受諸樂，觸境也。憶念彌陀，法境也。故「不住」二字須認清，決非斷滅。斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相。
４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。離修說性則空談。離性而修則盲進。
５、發大願行大行，方能入佛門。前云，「降伏即發大願」。此云，「行於布施即行大行」。必無所住行於布施，方是大行。
６、能不執著即大智。行於布施即大悲。悲智願行無不大，方是菩薩摩訶薩。
７、發心要廣大，非廣大不能化我見。修行則要細密。先觀一切眾生是緣生、同體、本寂。知自己習氣之重而潛移之，方能修行。修行先除病根，此佛說行於布施之精意也。
８、吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相。心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。
９、境與心，法與非法，對待之見未忘，尚未能出世間。故出世法，必須離開分別心，轉凡夫觀念。證性須要無念。心中若有「無念」二字，仍是有念，必並無念之念亦無。
10、念即是觀，觀即是念。當起心動念時，除去分別心，依佛之方法，向內思惟，此為念無念。念佛亦然，久久相應，即能無念，即是覺、正、淨。
十五、顯釋其故 徵釋
何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。
１、住於境則心不清淨，須一無所為方可。何故處處言『不住』，又處處言『福德』乎。修行即有境界，不是不要境界，𦭑境方能起修，方能下手。
２、本經說不住六塵，而《淨土三經》全說六塵，看似相反，實則相同，且正可見淨土境界之高。
３、觀想極樂世界之六塵，即不住空，由此而脫離五濁之六塵，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重轉移。使眾生心轉向佛境之六塵，即脫離五濁之六塵，二邊不著之下手方法，即在此。
４、江味農居士極讚淨土，見地精確，令人起敬。語在《講義》卷二，九十三頁第二行。
十六、喻明
須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。
１、『不也』，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。
２、佛說經，隨舉一法，皆賅十方。蓋佛法皆從無量無邊性海中流出，故重重無盡。
３、十方非定法，可知一切法均是假名，無有定法可得，所以不可住。
４、一切法皆是同體，在性體上原是一個。若領會得，方知心、佛、眾生三無差別。
５、十方皆在虛空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不礙同一性空。此顯虛空雖無相，而不拒諸相發揮之理。
十七、法合
須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。
１、虛空無相不礙諸相發揮，正似布施不住相。不住相布施，正似虛空不可思量。菩薩能如此有而不有，空而不空，方是背塵合覺。
２、善男女，既發菩提心，故教以不住相布施。此處教之用功，必須達到真能無住，無一絲一毫之未盡方可。
十八、結示正住
須菩提。菩薩但應如所教住。
１、歸結到無住乃是正住，正指應無所住。又答應云何住，意謂但依我所教之二邊不住去修行。本以不住為主，否則非大乘佛法。
２、降伏及不住，兩事即一事。修行下手，即是一捨字。「捨」，即破我執。究竟捨，我執方破盡。
３、等覺菩薩，尚有一分法執未破，必至佛果，方究竟捨。故佛法自始至終祇一捨字。捨者，正是不住空、不住有。
４、心量大到無量無邊，方是阿耨多羅三藐三菩提。
十九、更明所以 問答釋明
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。
１、佛意若謂，汝等眾生，能就身相見汝之本性耶？
２、此科是將上來所說之理，再說明其所以然。上文所說種種道理，最要緊者，即反覆陳明不住於相，而均歸結到『可以身相見如來』一句。
３、不住於相，要在證性也。執相即著有，不執即著空，是一切凡夫通病。小乘與凡夫相反，了知身相是幻，證得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。
４、須知有體必有用，有性必有相。祇須知相之虛妄即可。如又執著空，即墮於斷滅。性與相是不異，相即性之表現，性即相之根本。
５、佛教人修行，原為度眾生，若著空無為，如何能度。故般若要二邊不住，必不住有，不住空，方能稱性。千經萬論，無非說明此理，發揮此理。
６、此處『身相』，指上自諸佛，下至一切眾生，皆是此相。引申其義則可遍攝一切法相。
二十、答 雙明
不也。世尊。不可以身相得見如來。
１、『不也，世尊』之「不」，是唯唯否否，不可作否決解。既答不可，復說可以，故是雙明。
２、不可以相作性，就身相見如來。然相由性現，性相不二，亦得以身相見如來。顯示性相無礙，相不障性。
二一、釋成
何以故。如來所說身相即非身相。
１、性即相之體，相即性之用。相非性不融，性非相不顯。離相即無性，離性亦無相。但看執著不執著。著相，即為障礙，不得見性。不執著，即不落二邊。般若之理，全在於此，須要觀照，仔細用功。
２、約相說是『身相』。約性說當體即空。相妄性真，故說不可。性能融相，真實即顯，是又何必離相見性。故云『得見如來』。
二二、闡義印許 明性本非相
佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。
１、『凡所有相，皆是虛妄』。說明身相義含一切現象，人、物、事、乃至虛空也。
２、既知虛妄，不可馳求，不可住著。回光返照，從速歸性，不至墮入輪迴。
二三、明即相見性
若見諸相非相。則見如來。
１、『諸相』即一切相，祇須徹底明𢄪皆是虛妄，則相不障性，即『見如來』。何必滅相。即相可以見性。猶金之於器也。相實不可斷滅，因其本由性現也。
２、不執著，即不為相所轉，且相反為我所轉。凡夫執著，住法相生煩惱；修行人厭惡世法，住非法相生煩惱。佛教人不可執著，亦不可厭惡。
３、吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最後能照見。
４、用功最要是作觀，作觀即是改變想法、看法。凡夫見思皆不離執著，即是錯誤。
５、吾人終日所聞，車聲、人聲、種種喧擾聲。然此實非車聲、人聲、種種喧擾聲，乃無常、苦、空、無我聲，當體即空。則空有不著，乃是般若波羅蜜多聲。
６、此經經文，乃至一切大乘經，無論何句，皆可作觀。行住坐臥，不離這個，則受用無窮。
７、讀經，是經轉我。作觀，則為轉經。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，則常生智慧，更為重要功夫。
８、古德說：「但求息妄，莫更覓真。」若一覓真，即成為妄。必妄心分分除，真心分分現。
９、妄心是無明、妄想、煩惱。真心是覺、正、清淨。
10、但不著相，則色即是空，相即是性。性相圓融，無礙自在。
二四、生信 揀示根機 問
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。
１、『章句』二字，指上文所說道理。『實信』，是能瞭解如是言說之真實義。
２、世尊所說，甚深、甚深。一切眾生，聞者自然生信，然能『生實信』者不多，必上根利智也。
二五、答 揀能信之機
佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。
１、『莫作是說』，不但現在大眾能生實信。即『如來滅後』至『後五百歲』，『有持戒修福者，於此章句，能生信心』。其他即不能。
２、『為實』，言能明𢄪此經道理，從此用功，全恃『以此為實』。不可輕視眾生。
３、『莫作是說』一語，正對弘揚大乘佛法之人而言。要竭力弘揚般若法門。
４、揀擇持戒修福之根基，從實踐上用功，何慮聞者不生實信。
５、如來滅後，正法千年，初五百年，解脫堅固；次五百年，禪定堅固。像法千年，初五百年，多聞堅固；次五百年，塔寺堅固。末法萬年，初五百年，鬥爭堅固。本經『後五百歲』，正指此時。
６、凡夫能持戒，方能離外染。如不持戒，則心不清淨。不能攝心一處，不能作觀，如何能生般若。則持戒修福，是成佛基本條件。
７、持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住於相，則持戒者最宜。不入斷滅相，則修福者最宜。
８、「持戒」能捨世間之欲，「修福」能捨自己之財。以財、法、無畏施之於人，正是修般若即在持戒、修福下手。
９、「諸惡莫作」是持戒，「眾善奉行」是修福。謹小慎微，放下一切，是佛所揀定之機，必蒙佛加被。
10、學佛者，定須行住坐臥，一切時、一切處，求三寶加被。即如念佛，念時心中一無所有，專精不雜，則得彌陀加被，成就三昧。應學愚夫愚婦之堅定信心。
二六、示夙根之厚
當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。
１、此節文，正明持戒修福者，已具極長時之修習。是諸善合成之根，真是難能可貴。
２、今在又後之五百歲中，鬥爭至於極。竟能讀誦受持，必是於人無爭，於世無求。少欲知足，有持戒之資格。更宜用功，再求堅固，種得善根，當結善果。又有諸佛加被，何不自勉。
３、勸人學佛，一定要勸他持戒、修福，更要勸明般若。從速修學淨土，求生西方，須知般若與淨土，關係至深。
４、生西不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本願相合，為滿大願，可證性故。般若與淨土，是一非二，有往生法門，方能成就般若法門。此文殊、龍樹、智者、永明諸大士，所以皆發願往生者也。
５、持戒修福，極不容易。往昔已親近承事無量諸佛，但種善根。可見欲成就般若法門，必須親近彌陀，實相般若，方能現前。永明禪師云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」
６、學般若者，須速修念佛法門。修淨土者，亦須速修般若法門。《觀無量壽佛經》明第一義，正是般若。
二七、明其福德 正明其福
聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。
１、『聞是章句』，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此說奉行也。
２、『淨信』，正指實信，亦即實相。『生淨信』，有淨念相繼者，有不能淨念相繼者。『乃至』二字，包括許多功夫不同之人。
３、龍樹大士云：「一切法不生而般若生。」可見若非真實用功，淨信不能得生。
４、一念相應，即淨念相繼之根。淨念相繼，即從一念相應而來。相應，有性相、事理、因果，種種深解不同。
二八、釋顯其故 正釋
何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。
１、此是正面釋生信得福之故。何以能生淨信，何以能得福。須是除卻分別心方可。
２、分別妄想既除，無復我、人、眾、壽四相。『諸眾生』，是指各各修功不同之大眾。
３、四相空，即我執空。非法，即是無，即是空。『亦無非法相』，是空亦空，又名俱空。古人稱為窮空到底，故名勝義空，又名第一義空。
４、我法二執，由分別而起者粗。尚有俱生我法二執，從起心動念而來的細執。
５、是人分別我執已除，貪瞋癡雖未去盡，已經很薄，還須再加功。
６、但見諸相即著有，但見非相即著空。『見諸相非相』，即二邊雙融，即無相、無不相。得見實相，故云『則見如來』。見如來，故『得如是無量福德』。
７、欲修般若，不可落空，先將非法一面堵住，腳踏實地，躬行實踐。『法相』、『非法相』皆不著，是用功之要訣。
二九、反顯
何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。
１、無我人等相，我執空也。無法相，法執空也。無非法相，並空亦空。是名三空。由見三空，從此精進，淨念相繼，便證清淨法身。故曰，得無量福德。此即是理一心不亂境界。
２、此節經文，從反面顯其必應三空之故。以明絲毫著相，便是分別心，便非清淨自性。便是逐妄、迷卻真性、起惑造業、苦報輪迴的凡夫。
３、廣修六度萬行，而心中若無其事，湛然凝寂，不為所動。此即是不取法相的真實義。如此而行，既不著法，亦不著非法。二邊不著，即名中道。
４、經論有言：「寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。」此明著有者易為功，著空者難施救也。
三十、結顯中道 以雙離結成
是故不應取法。不應取非法。
１、下手方法，先令二邊不取。漸能空相，心地清淨。
２、由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不過兩邊不著耳。
三一、引筏喻顯義
以是義故。如來常說。汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應捨。何況非法。
１、『筏喻』是如來常說之法。以船筏原為過渡，既渡則捨。比喻佛法為度生死，生死未度，不可無法。既達彼岸，法亦無用。此示佛法可用不可執之意。《阿含經》中，佛為弟子等常說者也。
２、此節經文，義蘊深微，不止如上所說。常說是法不需要了，則捨。而今為初發大心者說，乃是令於正需要時，捨法是也。
３、正需時捨法，法捨豈非無法。無法將何以度。這不與常說相反了嗎？乃又言，不應取非法。究竟有法乎？無法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？
４、請看二十八節經說，『無復我相……，亦無非法相。』是說的「無相」。二十九節經說，『若心取相，……，若取非法相。』亦是說的「不取相」。三十節經說，『是故不應取法，不應取非法。』乃是法與非法，一併不取，不止是不取相。此即與前二節，大大不同的所在。
５、所謂「無」者，乃是令人不取，並非無法無相。是教人雖取六度等法修行，而心無其相。然後學人才不致於偏空偏有，才有正確的下手處。
６、當知第一義中，剿絕情識，斬斷葛藤。法與非法皆不取，非即剿絕斬斷乎。般若正宗是無住。而兩邊不取。此便是無上甚深微妙法，即經所謂的無上菩提法也。
７、欲領悟經中真實義，唯在至誠恭敬的讀。讀熟了，常常觀照其一段、二段，或一句、二句。觀照即是思惟。然此思惟，必須盡離一切妄想雜念，澄心靜慮，一心專注。不在文字上生解，便是不取法。又將全神貫注在這經上，便是不取非法。這就是修定。
８、久而久之，忽於一念不生時，性光發現。經中真實道理，自然湧現。這就是思惟修，才是受持，才能領悟。即是得有受用時。讀經要這樣讀法，定慧二學，便同時修了。
９、總之，說「無」、說「不取」、說「捨」。但為破執，非捨其法。三執既離，則三空齊朗，三障全銷。生死涅槃，兩皆不住。
10、捨法，是捨其著有之病。捨非法，是捨其著空之病。病除，則寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之謂，『皆令入無餘涅槃而滅度之』。
11、無論修何法門，如能領會此中精義而行，成就必速且高。
三二、問答證成 舉如來果德問
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。
１、此節經文是說明如何是兩邊不取，以及為何須兩邊不取。舉果證因，明須因果一致。
２、『於意云何』四字，淺說是試探聽者明𢄪程度。深說是指示我等讀經莫錯會佛意，要深深體會，方是正知正見。
３、如來是法身，是性德。豈有所得，豈有所說。
三三、以法不可執釋 明無定法
須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。
１、此答看似所答非所問，實則極圓、極妙。應當學。
２、意謂佛問如來有所得、有所說。而我今尚未成佛，那裏知道。故今依佛向來所說之義略解之，當不致大錯。
３、無上菩提是自性本具之實相般若，自性中亦本無此名號。眾生因障而不顯。障無一定，則除障之法，那有一定。除障之法無定，則佛說法當然亦『無有定法』可說了。
三四、釋應雙非
何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。
１、「雙非」者，即『非法』、『非非法』。即雙離，亦即雙遮，謂皆非也。長老此數言，圓妙之極。
２、佛經文句，應作面面觀，佛自言：「我說法窮劫不盡。」何況我等凡夫，可不從多方面去領會耶！
３、如來所說之法，即無上覺，即究竟覺。究竟覺即無念。經云：「離微細念，照見心性，名究竟覺。」可見究竟覺即無念。無念如何可取，能取所取，皆要不得，故云『皆不可取』。
４、我們若執為真有無上菩提可證，是錯了，故云『非法』。若執為沒有無上菩提，那也錯了，故云『非非法』。如來所說的「法」字，是指一切法。法與非法，皆不可取。
５、一切眾生及諸菩薩等，就性上說，皆是一真法界。故佛之說法，自真如本性中，自在流出。我們要證自性，須先離心緣相，如何可取。又要離言說相，如何可說。
６、離言說相，正是言語道斷。離心緣相，正是心行處滅。吾人在因地修行，亦先應離一切分別執著。
三五、引一切無為證
所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。
１、『所以者何』，即指出為何兩邊皆要非之所以然。一切賢聖皆用此雙非之法。
２、『無為』者，指自性清淨心，原來具足，無造作相。經云「無修無證」，即指此而言。
３、必須生滅心滅，自性清淨心即現前。至於修行下手功夫，即是非法非非法，兩邊不取。
４、世尊所說法，無淺非深，無深非淺。故教大心初學者，即從不應取法，不應取非法上用功。到感果時，功候極深，亦是此法。
５、如來依此法成如來。一切賢聖皆依此法而成。則知我等非如此生淨信心，以此為實不可也。
６、此節經文，亦是大乘修行之總綱領。
三六、校勝 布施福多 舉事設問
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。
１、「校」是比較，「勝」是殊勝。本經就「福德」與「智慧」，校勝多次，每次必加勝，愈校愈勝。乃就修持功行愈勝，福德愈多也。
２、須知福慧應雙修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本經所說『福德』，皆由大悲心而發，並非令人求人天福報也。
３、福德固要，而智慧尤要。故滿三千大千世界之布施，即是救度眾生。故祇可不住相，不可不行布施。否則即不是大悲心。
三七、答釋所以
須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。
１、答意深長，『何以故』下，即自己釋明答曰『甚多』之所以然。
２、本經『是名』、『即非』之句很多。此乃初見，特舉出『性』字，使人瞭解以後凡說「即非」，皆指本性言。凡說「是名」，皆指事相言。
３、就自性上言，一切不可說。說福德多，是就事相言。
４、性是裏，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意謂有如來之性，方有福德可說。若無性，則有何福德可言。
５、『是福德，即非福德性』，表面說是福德，實則指示我們不可著相。『是故如來說福德多』，就是說，有是性、方有是相。教我們會相歸性。
三八、信經殊勝
若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。
１、看此節經文，若以為讀誦《金剛經》，其福德即勝過大梵天王，那就是很大的誤會。實則應注意『受持』二字，是人能受持此經，又能布施，福德方能勝過於彼。
２、『受』是領納，是指真能領會經義，而得受用者，比「解」字更進一層。『持』即拳拳服膺，一刻不放鬆之意，比「受」字又進一層。
３、『為他人說』，是利他。『其』字，即指受持為說之『福』，超過前說祇做布施之人。且只財施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧雙修、悲智具足，乃是福德性，故能『勝彼』。
三九、釋成經功
何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。
１、佛說一切法，般若盡攝。本經尤是般若中之最要。可見讀此經，無異讀《大般若經》。且無異讀《三藏十二部經》。此經所說，即無上正等之法。故云一切諸佛，及諸佛無上正等正覺法，皆從此經出。
２、本經處處教人不住相，就是要人證性。可見此經所說，皆是自性。
３、『皆從此經出』，實無異說，此經從性體而出，故教人不可住相，連「性」字亦不可執著。
４、『一切諸佛，皆從此經出』，是指點學佛，要從此經入門。
四十、結歸離相
須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
１、前言『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』，是名相上說佛與法，即非就性上說佛與法。
２、上來「的示無住以生信」一科。開口便令廣度眾生成佛，是開示吾人應無住我人等相。又說實無眾生得滅度者，是應無住法相也。又說於一切法無住而行布施等法，是應無住非法相也。因以「不住於相」四字總結之。
３、所以應無住者，降伏其妄心也。妄心非他，分別執著之謂耳。妄除一分，真便現一分，何須別覓真耶。
４、若能不住法非法相，便見真性。此所以但言「降」不言「住」，而降伏即是正住也。
５、此中獨揀持戒修福為能生信。般若此云正智慧，而慧從定生，定由戒成。欲開正智，必應持戒。持戒則少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信為入道之門也。
６、佛所說法，本來皆不可取，皆不可說。故取法說法，取非法說非法，皆非也。明得此真實義，便為實信。一念相應得無量福。以一念相應是淨念相繼之根也。
７、佛雖成佛，終不自以為有少法可得。無少法可得者，不自以為成佛也。故曰『所謂佛法者，即非佛法』。
８、徹始徹終，一以貫之曰，「無住」而已矣。因賅果海，果徹因源，如是、如是。
四一、推闡無住以開解 約果廣明 泛論四果 明初果離相
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。
１、初果斷盡三界八十八使，已見真空之理，而知無我亦無我所矣。
２、『須陀洹』，此云『入流』。根塵相對，名為六入，所以相入者，識為分別故。今曰『不入』，明其能空情識矣。雖名入流，而實『無所入』。
３、故曰，『是名須陀洹』。「名」者，假名也、名相也。下是「名」句，皆此意也。
四二、明二果離相
須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。
１、初果進斷欲界思惑上上乃至中下，共六品。證二果，尚餘下三品惑。
２、二果須一往天上，一來人間斷之，故稱『一往來』。然其心中，實無往來之相。
四三、明三果離相
須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無來。是故名阿那含。
１、『阿那含』，此云『不來』。二果進斷欲界下三品惑盡。寄居色界四禪天，不來人間，故稱不來。然其心中，實無所謂來。
２、因其來意已無，故能不來。是亦假名「不來」耳。
四四、明四果離相
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。
１、『阿羅漢』，此云「無生」。三果於四禪天，進斷上二界七十二品思惑盡，便證無生法忍，不受後有。生死從此了矣，故稱無生。然其心中，實並法亦無之。因其無法，則生滅心息，故曰無生。是亦假名無生耳。
２、阿羅漢一云「殺賊」，殺煩惱賊之意。又云「應供」，以一切漏盡，當受人天供養之意。
四五、師資證成 約當機無得證 引佛說
世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。
１、不與物競，一切平等。由不自是，故能無諍。
２、『無諍』，則不惱他。意在守護他心，令不生惱。修此三昧，豈非大慈。
３、『三昧』，此云正受，亦曰正定。不受諸受（苦、樂、憂、喜、捨），名正受。一切不受，則不為一切所動，是為正定。
４、然此三昧之所以成者，則由於人、我、是、非之相皆空耳。
５、雖得無諍三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此為離三昧障。乃真得無諍、真得三昧。故稱『第一離欲阿羅漢』。
６、不但於一切人中最為第一，即以阿羅漢之離欲言，亦稱第一也。
四六、陳離相
我不作是念。我是離欲阿羅漢。
四七、釋所以 反顯
世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
１、『阿羅漢道』，即謂離欲。『阿蘭那』，此云寂靜，亦云無事（心無事相）。相盡於外，心息於內，內外俱寂，無時不靜也，即無諍三昧之別名。
２、『樂阿蘭那行』，謂心之與行，契合無間，即證得之意。
３、凡夫所以起念無他，未能忘情於能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能所不一是眾生相，執持不斷是壽者相。作一得念，則四相具足。
４、布施者若存有所施，最易志得意滿。故發大心、行大行者，萬不可住相也。
四八、正明
以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。
１、必得而無其所得，乃為真得。若有所得，便為非得。
２、必行而無其所行，乃為正行。若有所行，便為非行。
３、云何無其所得，無其所行，不作念是也。不取不住，無住始有入處。
四九、約往因無得證
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。
１、此世尊往昔行菩薩道，初證八地時之事。望佛果則為因地，望初學人則為果地。
２、八地證無生法忍。無生法，即是真如實相。「忍」是通達無礙不退之意。即理智相冥，忍可印持也。
３、於法之法，蕅益大師約無生法忍說，極是。
４、聞法住相，則心中生滅未息，何能便證無生。若有一所得之無生法在，仍然是生滅心。尚能謂證無生法乎。故知雖得無生，而於此法，實無其所得也。
５、菩薩住相，便不能成佛。發心修大乘者，若其住相，豈能成菩薩，又豈是菩薩行。
６、云何心能不生，必當無住於相。故無住，正是無生之唯一入手方法。
五十、約因詳顯 約因心正顯 先明嚴土不住
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。則非莊嚴。是名莊嚴。
１、菩薩修因時，六度萬行，一一功行，回向淨土。所謂「願以此功德，莊嚴佛淨土」是也。
２、須知「莊嚴佛淨土」，「淨」字最要緊。土云何淨，由心淨耳。既須心淨，所以莊嚴不能著相。若心取相，便不清淨矣。
３、『莊嚴佛土』，應不取著、不斷滅。『則非』，明其不取著相。『是名』，明其非斷滅相。
４、性必現相，性相從來不離。相從性生，仍應會歸於性也。
５、「則非」、「是名」兩句，即開念佛法要也。『則非』，明自性清淨，本無有念。『是名』，明妄念繁興，必須執持名號以除妄念。
６、念佛必應念至無念而念，妄盡情空，一心清淨，是謂一心不亂。心淨即佛土淨矣。
五一、顯成發無住心
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
１、此節經文是結束前文。為自開口說至此處，千言萬語之點睛結穴處。義趣甚深。
２、『是故』，承上起下之詞。不但上承「生信」一大段，直是緊與開經處「總示」呼應相通。正明一切無住，最後更就菩薩修六度時，於莊嚴佛土，亦無所住。「則非」句，不住法相。「是名」句，不住非法相。
３、上來所說，皆是為「生心無住，無住生心」作張本。亦即為發菩提心者，指示方針耳。
４、『應』者，決定之詞。無論小乘、大乘，果位、因地皆當無住。可知發大心者，決定亦當無住，非此不可。
５、「生心」比「發心」義深。清淨心即是本具之性。所謂自性清淨心。清者不濁，淨者不染。雖為無明煩惱塵垢所障，但能依法修行，清淨本性，依然現前。
６、凡發無上正等覺心之人，應令清淨本性現前。故曰『應生清淨心』。言下有回頭是岸意，其警人也深矣。
７、說一句『生清淨心』，無異說明發菩提心之所以然。何謂發菩提心？曰，一心清淨而已矣。當知「人心惟危，道心惟微」。此是教人，世間一切、皆應不著。
８、覺照即是在起心動念處，微密用功，乃為切實。發大悲心，廣修六度，利益眾生，多讀大乘。解慧增明，增長戒定。夏蓮老淨語教人，持戒、念佛、看經論，察過去習毋自欺。正是此意。
９、本性活潑潑地，無相無不相。經云，不住色等。又云生心。以示發菩提心者，不應住於塵相，非令心如死水也。
10、清淨心是真心，住塵攀緣心，即是妄心。《楞嚴》云：「一切眾生，從無始來，種種顛倒。諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞、緣覺、及外道等。皆由不知二種根本，錯亂修習。一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
11、須知住塵之心是識，因其攀緣，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所變現。云何變，由其不達一真法界，分別人我故也。
12、『無所住』，含有不執著、亦不斷滅二義。『而生其心』。「而」有「而又，而後」二義。「其」字指菩提、六度等。『如是』則所發修行六度之心，方為菩提心。以其與自性清淨心相應故。
13、「不應取法，不應取非法」。兩句貫徹全經。此中之「應生清淨心」，「應無所住，而生其心」。又是「不應取法」兩句之點睛處。『應無所住』，不應取法也。『生其心』，不應取非法也。
14、但清淨、不生心，便是死水。佛法所不許。清淨要在「生心」中顯現。15、「生」者，任運而生。「無住」，無妨隨緣而住。雖住而實無所住。任運而生者，法爾顯現。生而實無所生。果能如是，則法法都顯無住生心，物物莫非般若實相。
16、學佛必須依教奉行，教義幽深，必應得其綱要所在。『不應住色生心，不應住聲香味觸法生心』。無論修何法，行住坐臥，不離這個，才有入處。而自性清淨心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。
五二、證以報身不住
須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。
１、『有人』，指發大道心之人。大心為因，『大身』為果。多劫勤修六度萬行，福慧雙嚴，功行圓滿，方能證得。所謂無邊相好身也。
２、無論果位因地，相與非相，皆不可取。若於此理少有未明，則修因時，便於「應無所住，而生其心」，不能深契。此佛舉問之微意也。
３、『非身』，有二意。一約證果，所證乃清淨法身之體，非此報身之相。則「非身」指報身言。二約證果，既是法身體。法身周沙界，其大無外。遍入微塵，其小無內。無形相，無數量。淨名云，佛身無為，不墮諸數。意顯約體言，故說非身。則「非身」指法身言。
４、不必著有，不必著無。然後修因時，便能不取我相。不住六塵，而生清淨心矣。
五三、約經功校顯顯福德勝引河沙喻
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河於意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。
五四、明寶施福
須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。
１、『實言告汝』，說在此、而意在下文。使知「所說、持說之福，更多於此」，是真實語，不可不信。
２、恒河無量，河沙無邊。借有為法之極大福德，作一比例。以顯持說之無為法，福德更大於此。
五五、顯持經勝
佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。
１、『四句偈等』，極言持說極少之經，尚福德勝前。則持說全經，其福更勝，不待言矣。
２、『受持』，則能自度。『為他人說』，則能度他。自度度他，是菩薩行。故福德極大也。
３、布施知離相，是福慧雙修。又能深信因果，信心清淨，老實念佛，求生淨土。則能了生死，出三界，永脫輪迴，不退成佛，殊勝果德不可思議。
４、財施不及法施，具含多義。
（１）財施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。
（２）財施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。
（３）財施但益人身命。法施則益人慧命。
（４）財施伏貪。法施斷惑。
（５）財施，雙方不出輪迴。法施，雙方可了生死。
（６）財施，雙方受用有盡。法施，雙方受用無窮。
（７）財施，施小則所益小。法施，小施可得大益。
５、菩薩攝受眾生、財施不可無。但宗旨在行法施，不以財施為究竟耳。
６、金剛般若，直指本性。若能見性，便可成佛。豈但自己了生死，令眾生了生死而已。直可度無量無邊眾生，皆令成佛。紹隆佛種，莫過此經。
五六、顯勝所以明隨說福
復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。
１、『隨』者，隨緣、不限定之意。如隨人、隨機、隨時、隨處、隨眾、隨文。
２、『此處』指說經之處。說處如此，說經之人可知矣。言處必兼言人也。
３、說者不可著相，遠離名利，恭敬供養。聞者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。
４、《大般若經》云，「帝釋每於善法堂，為天眾說般若波羅蜜法。有時不在，天眾若來，亦向空座作禮供養而去。」此即諸天遵依佛說，恭敬說經處之事實。
５、法供養者，如普賢大士所說，「如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心」等是也。
６、說經即是道場，便與塔廟一般無二，故皆應供養也。
７、《法華》云，能為一人說《法華經》，乃至一句。是人則為如來所遣，行如來事。《法華》然，一切經皆然。
８、實相，佛之法身也。而為此經所明者。故『如佛塔廟』。塔廟必供佛像，必有經法，必有僧眾。故一言「塔廟」，即是住持三寶所聚之處。
９、說經之人，代佛宣揚，便同真佛在此。說此大法，紹隆佛種，便是住持三寶。故曰『如佛塔廟，皆應供養』。
10、雖說說經處，意實在人。然而尊重說經人若此。倘說經人，非法說法，法說非法，妄談般若，誤法誤人。其罪業之大，亦不可言喻。此又說經者所當知，應兢兢自審，不可少忽者也。
五七、明盡持福 正明盡持
何況有人盡能受持讀誦。
１、言『受持』復言『讀誦』者，明其必能領納修持，方為真能讀誦。以經義無盡，時時讀誦、時時有悟處，薰習不斷，增長定慧，受持之力，日益進步。
２、若非盡受盡持，豈能頭頭是道，為眾隨緣而說也。
３、如來之意，實欲人人既能受持，又能為人演說。世尊說此經法，實望人人成就，而成就必須自度度他，二利圓滿方可。
五八、正明所以 約成就正顯
須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。
１、『最上第一希有之法』，即阿耨多羅三藐三菩提法也。《彌陀經》云：「釋迦
牟尼，能為甚難希有之事，能於五濁惡世中，得阿耨菩提。」甚難希有，即第
一希有也。
２、『當知是人』，福慧雙修，自他兩度，便得直趨寶所，大有成就。便知其福
德，遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者。
五九、約薰習結成
若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。
１、『經』，本有路徑之義。『典』，軌則之義。本經所說，皆是發菩提心者不易之正軌，共遵之覺路。故此經所在之處，便是寶所。佛及一切賢聖，莫不在此。
２、『若尊重弟子』，是統謂一切賢聖、菩薩、羅漢，盡攝在內，不必分別專指也。總明此經殊勝，在處處貴，在人人尊而已。
３、又為勸人供養此經、讀誦此經、受持此經、廣為人人說此經也。則持說者，便是親近諸佛、菩薩等大善知識。
４、須知此經專明實相，直指本心。受持之者，果能直下承當，依經起觀，則生福滅罪，徑證菩提，功德何可稱量。
六十、請示名持 請
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。
１、『爾時』，意顯領會得綱要時，便當行持，不容稍懈。所謂「解時即是行時」是也。
２、他經請問經名，多說在全部之末。今在中間，何故？須知此經後半部之義，是從前半部開出。其義前半部中已有，不過說之未詳耳。若非長老再問，則說了前半部，便可終止。
３、故此經名，雖似說在中間，仍與他經無別。請示持法，以便大眾遵依。
４、古人釋『持』字義，曰「任弘」。「任」是擔任，指自行。「弘」是弘揚，指勸他。
５、請問經名，即是請求開示總持之法。