大佛頂首楞嚴經卷四譯解
唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
正文 爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。
譯文 其時富樓那彌多羅尼子在大眾中，即從座上起來，偏袒著右肩，右膝著地，合掌恭敬的對佛說：大威德世尊！善為眾生敷講如來的第一義諦。
解 因為如來一席話後，將眾人無始以來的顛倒妄想折服令銷，所以富樓那以大威德來讚美佛。前文阿難所請中道了義無戲論法即是第一義諦。
正文 世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳，斯義究竟，無疑惑地？
譯文 世尊常推許我在說法人中算第一，現在我聽到如來微密而精妙的法音，猶如聾人在百步以外，聽蚊蟲的聲音，本來就不能看見，哪里還聽得見呢？佛雖然宣講得很明白，使我能滅除疑惑，但我現在仍不能完全瞭解其中的意義。達到完全無疑的地步。
正文 世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
譯文 世尊！如阿難等一般人，雖然開悟了，然而習漏沒有除掉。會中像我們這一些人，證到無漏的，雖然已完全盡除了諸漏，現在聽了如來所說的法音，還有很多疑悔的地方。
正文 世尊！若復世間，一切、根塵，陰、處界等，皆如來藏，清淨本然。云何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復始？
譯文 世尊！一切世間根塵陰處界等，假如都是如來藏，清淨本然。那麼為什麼忽然生出山河大地這些眾多有為相來，而且這些事物，生住異滅，次第遷流，不相逾越，終而復始。
正文 又如來說：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復云何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱，周遍法界？
譯文 又如來說，地水火風的本性，都是圓融而周匝遍滿法界湛然常住。世尊？假若是地性遍，又怎麼能容水？水性假若周遍火就不可能生出來。又怎樣才能明白水火二性都遍虛空，而不互相消滅？世尊！地性是障礙，空性是虛通，為什麼兩種本性都周遍法界？
正文 而我不知，是義攸往。惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈誨。
譯文 而我不知道，這到底是什麼道理？惟願如來，宣流大慈，開我和大眾心中的迷雲。說完這些話後，就伏在地上，五體投地，渴望著如來，無上慈悲的教誨。
正文 爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性。令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘，寂滅場地，真阿蘭若，正修行處。
譯文 此時世尊告訴富樓那和在會中的漏盡無學眾阿羅漢說：如來今天普為此會宣講勝義中真勝義性〈註一〉。令你們這些定性聲聞〈註二〉，以及這些沒有證到二空〈註三〉，回向上乘的阿羅漢們，都能獲得一乘寂滅場地，真阿練若〈註四〉，正修行的處所。
註一 勝義諦有四種：一，世間勝義，即五蘊十二處十八界等。二，道理勝義，即小乘的苦集滅道等四諦。三，證得勝義，即人空法空等二空真如。四，勝義勝義，即是一真法界。此處所說勝義中真勝義性，即是一真法界，這是佛法的最高境界，圓彰萬法不離一心的道理。
註二 聲聞即是羅漢，定性聲聞就是永遠固定在小乘位次上的羅漢。不定性聲聞就是不固定在小乘位次上，隨時有可能回向大乘的羅漢。
註三 見前。
註四 一名阿蘭若，就是寺廟。
解 離一切法，了知一切法全空，無能繫縛，即空如來藏。知一切法無非佛法，全體即是全用，即是不空如來藏。煩惱即是菩提，生死即是涅槃。離即離非，是即非即．言語道斷，心行處滅。這就是空不空如來藏。了知三藏不離一心，依此修行，可以成佛，即是寂滅場地。
正文 汝今諦聽。當為汝說。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
譯文 你們現在仔細的聽著，我當為你們講。富樓那等領受了佛的旨意，靜心專一的聽著。
正文 佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞：如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言：唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言：汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺？富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明。
譯文 佛說：富樓那！如你所說，清淨本來，為什麼會出生山河大地？你難道不曾聽如來常說，性覺即妙而明，本覺即明而妙嗎？富樓那說：是的，世尊！我常聽見佛宣講這個道理。佛說：你說覺明，到底是性本來是明，稱它為覺呢？還是覺本來不明，我們要明它，稱為明覺呢？富樓那說：若覺是這樣的不明，要說它是覺的話，那就完全無所明瞭。
解 性覺即是本覺，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本覺體上具備了互融的作用。
正文 佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。
譯文 佛說：若是無所明，那明覺就不存在。有所明則不存在覺的作用，無所明則明又不存在。無明即是癡暗，癡暗當然不是湛然明覺的本性。
正文 性覺必明，妄為明覺。
譯文 性覺必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明覺體。
解 眾生因為一念妄動，本明的覺體便被渾濁所遮掩。自此以下，在馬鳴菩薩所著的大乘起信論上闡述得最為詳細。起信論上說：無明不覺生三細：三細就是三種細微現象。屬於根本無明，其實三種現象幾乎同時發生，因為很細微，所以根據發生的次第分為三：第一是動相，就是最初一念無明妄動，本來光明的性體被搖動而渾濁。第二是轉相，本來無分別的自性因妄動而妄分為能所兩部分，能的部分在唯識論上稱為見分，所的部分稱為相分。
相分和見分都是依靠自證分而起，自證分即是本來無分別的如來藏心。有了主觀的能知能覺以後，和它相對而生的所知所覺就成為客觀存在而產生。這就是第三現相。這三種相都是從根本無明因迷妄不覺而產生，自此以後更由枝末無明繼續迷妄而產生六種粗相，稱為六粗。後文當續談。
正文 覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同；同異發明，因此復立，無同無異。
譯文 覺體並不是你妄心所能明的，因為你妄想覺體，覺體成了所明的物件，於是在妄想中又產生妄能。這樣一來，在本來無同異的覺體上，就分成了能所兩方面。於是能就成了主觀的自我，所成了客觀存在，客觀存在中，又產生了種種不同的現象和這些現象相對，從而產生了共同無異的虛空，在這個有和空相對之中，又產生了無同無異的眾生。
解 眾生與虛空和世界各異，故稱為無同。眾生的性原無異，故稱為無異。
正文 如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起，塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。
譯文 就在這樣相對的境界中，互相擾亂，如目瞪睛空，因勞而發狂花，勞久而產生的塵相，自相渾濁，由此引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空是同，世界是異，這當中無同無異的眾生，是真正的有為法。
解 塵勞和煩惱有兩重意義，塵是染汙，勞是擾亂，染汙和擾亂成為煩惱。起信論上認為枝末無明發生為六粗。粗是對三細的細而言，這六種現象較三細為粗，故稱六粗。六粗中第一是智相，起信論上說：依於境界，起分別愛與不愛等，這就是說在妄境中產生了愛與不愛兩種分別心。第二是相續相，即是依于智相，相續不斷，產生苦和樂兩種感覺。這就是本文中所說的勞久發塵自相渾濁。第三是執取相，因為心生染著，生執取之想。第囪為計名字相，困為妄執分別，假名言相。執著轉深，這就是本文所說的由是引起塵勞煩惱。第五為業相，身口已起行為稱為業，身口未起行為稱為惑。意中只能稱為惑，惑為見惑〈註一〉，思惑〈註二〉；一定要身口有行為才能算是業，有了業就有業力，業力為因，業力所產生的果為業果，有了因就必然有果。這就是第六業繫苦相，因為身口這一切業，業因一成，果報隨至，從此不得自由。業力一起成有相處即為世界，靜而無相處與世界相對而成虛空，在有同有異的盧空和世界之間，又產生了無同無異的眾生。虛空和世界雖屬有為，然所依無眾生，仍屬無為。產生了眾生之後，眾生為業力所繫，染淨勝劣，不得自由，各各受報，故為真有為法。此即業繫苦相。
註一 見惑為邪見妄見邊見等所生之惑，又稱理惑。
註二 思惑為由貪嗔癡慢等所生之惑，又稱事惑。
正文 覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。
譯文 覺明空昧〈註〉，相對而有動搖，由此產生風輪，執持世界。因空而產生動搖，堅執欲明之心凝固而成有礙之相，金寶就從明覺堅凝之中成為金輸保持國土。因而成為地大。堅依于覺而成寶，動搖之性而成風，風金相摩擦而成火大，故有火光變化而生。寶體因明極而生冷，火光遇冷而上蒸，周此而產生水輪含十方界。
註 性覺本來是明，而妄想堅執欲明，於是本來之明晦昧不顯。晦昧與虛空相對面成動搖，是故產生風輪。
解 這一段經文詳述世界成因，和近代天文學家所說星體成因基本相同，天文學家認為星體最初為星雲旋轉於太空中，這就是風輪旋轉而生地大，後來星雲逐漸凝成星體，這就是最初的恒星。此時星晨的溫度極高，而旋轉不已，這就是風金相摩而成火光。恒星逐漸冷卻凝固而成為現在的世界。再繼續看下文。
正文 火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。
譯文 火性上騰，水勢下降，兩種性質交錯發明而產生地大。濕就成為大海，幹就成為洲潬〈註〉。因為這個緣故，大海當中，火光常起，洲潬之中；江河常常流注。水勢弱於火，就結為高山。所以山石，相擊則發火，融化就成水。土勢弱于水，就抽為草木。所以林木還火就成為土，因絞就成為水。
註 浮土可棲名為洲。聚沙可住名為潬。
解 這段經文繼上文而談世界的成因。水火兩種性質，交互發明而生地大，現在也承認，星球逐漸冷卻而成地殼表面。水性和火性本來是一樣，今天也知道水是兩個氫原子，一個氧原子結成的。氫本來可燃，氧是助燃的。當然完全同於火性，山石擊則成焰，古人是知道的。融則成水，今天的地質學家，研究地殼裏面的溶崖，才知道此事，古人卻不知道。其實，最先成為世界的元素是氫。氫本身就具備了地水火風四種性質，氫本來是氣體，這就是風大；氫本來可燃，這就是火大。氫可以凝為液體，這就是水大，氫也可以凝為固體，這就是地大。如來說：四大之性，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。完全可以用科學證明其真實性。
正文 交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。
譯文 都是從妄想交替而發生，遞相為種，生滅不已，就是這個緣因，世界從中，成就毀滅，相續不斷。
正文 復次富樓那！明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見覺聞知。
譯文 再說，富樓那！要明白妄想發生的根元，沒有別的，就是你不明白性覺的妙明，妄想去明它，一念妄動，建立了所知的妄相。所妄既然建立了。當然，相對的能也就產生了。能受了所的局限，因此聽不能超越聲的局限。見也不能超越色的局限，其他色香味觸，六種妄能也同樣產生，從這裏就分開了見聞覺知。
正文 同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣，生羯羅藍，遏蒲曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。濕以合感。化以離應。
譯文 同業相纏而受生〈註一〉，合離而成化〈註二〉見明〈註三〉色發，明見想成。異見成憎〈註四〉，同想成愛〈註五〉，流愛為種，納想成胎〈註六〉。交遘發生，吸引同業〈註七〉。故有因緣，生羯羅藍〈註八〉遏蒲曇〈註九〉等胎卵濕化，都是隨其所感而應之。卵唯想生〈註十〉，胎因情有〈註十一〉，濕以合感〈註十二〉，化以離應〈註十三〉。
註一 父母和自己三者業力相同，互相牽纏而受胎。
註二 不因父母，但由己業，或合潤成形而受濕生，或離此化彼而受化生。按文義此句當為合成離化比較恰當。
註三 中陰身（即是靈魂），在入胎之前，在無緣處唯見一片黑暗，在有緣處即發現一點明色。
註四 男子中陰身在入胎時，一心尋找異性，看見父親就生憎恨心。
註五 見著母親就作妻子想，生愛心。女子入胎時則與此相反。
註六 流愛心于父母，所以受生。納想心於根門，所以入胎。
註七 以自已的業力為因，以所投父母為緣而入胎。
註八 入胎一七日為羯羅藍，一名歌羅邏，一翻凝滑，亦名凝酥，義為雜穢，謂父精母血，相和名雜。自體不淨名穢。
註九 受胎二七日名安部曇，又名遏蒲曇，意為孢，如瘡孢之形，表裏如酥，未生肉；受胎三七日名閉屍，意為凝結，又意為軟肉。即是凝結如軟肉。四七日名健南，意為凝厚，又意為堅肉。五七日名缽羅奢意為形位，又意為肢節。諸根形已成。六七日，毛爪齒位漸生。七七日名具根位，意為諸根已具。
註十 卵生眾生受生時，妄見有勝妙境，心生懸想故受生。
註十一 胎生眾生受生時，妄見有欲樂境，心生親愛，因此感而入胎。
註十二 濕生眾生受生時，妄見有新境可托，急欲往附，以此感而受生。
註十三 化生眾生受生時，見舊境可憎，急欲厭離，以此感而受生。
正文 情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈，以是因緣，眾生相續。
譯文 情想合離，四種不同的形式受生，更相變易，所有眾生，受自已各人不同的業力，或飛或沈，各往受報之處受生，以此因緣，眾生相續不斷。
正文 富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。
譯文 富樓那！想愛同結，愛不能離。所以世間的父母子孫，生生世世，相續不斷，這一類眾生，即是以欲的貪求為本。
正文 貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以，殺貪為本。
譯文 貪和愛共同滋長，貪心不止。因此世問上卵生化生，濕生胎生，隨自己力量的強弱，互相吞食。這一類眾生，即是以殺的貪求為本。
正文 以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
譯文 以人食羊，羊死後轉為人身。人死後又轉為羊身。就是這樣甚至於十生〈註〉之類。死死生生，互來相噉，惡業惡習，與生命共生，窮盡未來，永無休止，這類眾生，即是以盜業的貪求為本注 十生為十類眾生的總稱。十類眾生為胎卵濕化，有色，無色，有想，無想，非有想，非無想。
解 羊死為人，人死為羊，可參看後文，鬼業既盡，與元負人，冤對相值，身為畜生，酬其宿債。又若討還過分，負屈不甘，則羊死為人。後又云：若彼酬者，分越所酬，此等眾生，還復為人，反徵其剩。這當中所談為兩種人，一種為有福人，在人中遭其侵害。二種是無福人，墮落反為畜生。後文說：如彼有力，兼有福德，則于人中，不捨人身，酬還彼力。若無福者，還為畜生，償彼餘值。如是死者死，生者生，死死生生，互來相食，經微塵劫，相食相殺，永無休止。
正文 汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
譯文 你欠我的命，我還你的債，以此因緣，縱然經歷了百千劫，仍然常在生死中。你愛我的心，我貪你的色，以此因緣，縱然經歷了百千劫，仍然常在纏縛中。
解 冤家相對，誓不兩立，必定要到一生一死方休。恩情相遇，誓不兩離，必定要永纏永縛不已。其實，生死亦是纏縛，纏縛也不離生死。
正文 唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續。
譯文 唯有殺盜淫三業為根本，以此因緣，業果永遠連續下去。
解 眾生不離業果，業果不離眾生；次第遷流，終而復始。
正文 富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明，明瞭知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虛妄，終而復始。
譯文 富樓那！由此三種業緣顛倒相續，都是由於本覺妙明，妄為明覺。因妄為明瞭，而引發起相，轉相，現相等相發生。從妄見中產生智相，相續相等因而有同異無同異等次第發生，山河大地，因此而有，次第遷流，終而復始。都是由此虛妄而生。
正文 富樓那言：若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減。無狀忽生，山河大地，諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏，何當復生？
譯文 富樓那說，假若這個妙覺，本來是妙，是覺，是明，與如來心一樣，不增也不減。無緣無故，忽然產生山河大地，種種有為相。如來現在巳得了妙空和明覺；這些有為的習漏〈註〉，和山河大地。怎樣才會重生出來？
註 這是指眾生而言，因為眾生積聚業習，成有漏果。
解 既然本來是妙，就不應當有世界的障礙；本來是覺，就不應當有眾生的迷；本來是明，就不應當有業果的昏。
正文 佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落，惑南為北。此迷為復因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
譯文 佛告富樓那：譬如一個迷了方向的人，在一個村落中，把南方迷惑為北方。這個迷到底是因迷而有的呢？還是因悟而產生的呢？富褸那說：像這樣的迷人，不是因迷而有迷，也不早因悟而有迷，何以故呢？迷本來沒有根，怎麼會因迷呢？悟不可能生迷，又怎麼會因悟而有呢？
解 迷喻無明，悟喻為本覺，迷不因迷而有，就喻為無明不因無明而有。不因悟出，就喻為無明也不因本覺而出現。無明以前，本無無明，所以也不能因迷而有。無明和本覺，性質矛盾，所以也不能因悟而生。
正文 佛言：彼之迷人，正在迷時。倏有悟人，指示令悟。富樓那！于意云何？此人縱迷於此聚落，更生迷不？不也！世尊。
譯文 佛說：這個迷人，正在迷時，忽然有一個明白方向的人，指示他使他明白錯誤。富樓那你的意見如何？此人縱然在這個村莊中迷了方向，會不會令後再迷？不會的！世尊！
正文 富樓那！十方如來，亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。
譯文 富樓那！十方如來，也就是這樣，這個迷的感覺，並沒有本性，其性也畢竟是空。從前也不是真有迷的性質存在，只是似乎有述的感覺而已，現在既然明白了從前是迷，迷就消滅了，迷滅了就是覺，覺決不可能再生迷。
解 無明並沒有真實的體性，只是一時的妄見而已。因為妄見不明，所以執妄為真。假若經過了覺悟了的人指示，明白了無明並不真實，無明自然銷滅。這就說明如來聖智圓滿時，真覺現前，決不會重起無明之時。
正文 亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。
譯文 也恰如眼中生了翳障的人，看見空中有華，眼中的翳障消除了，空中的華自然也就消滅。
解 翳障若除，空華自滅，唯見晴空。這就說明真智現前，唯見真空。不見一切山河大地，諸有為相。
正文 忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡，云何更名，如是狂人，為愚為慧？
譯文 忽然有一個愚人，在空華消滅的空地上，等華重生。汝看這個人，到底是愚呢還是慧？富樓那說：空中元本沒有華，妄見空中有華生滅。看見華消滅在空中，已經算是顛倒了，還要令華再現出來，這實在是又狂又癡，為什麼還要我說這樣的狂人，是愚或是智呢？
正文 佛言：如汝所解。云何問言：諸佛如來，妙覺明空，何當更出山河大地？
譯文 佛說：正如你所理解的一樣，為什麼還要問？諸佛如來的妙覺明空，怎樣才會再出現山河大地來呢？
正文 又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。
譯文 又譬如金礦裏面混雜著精金一樣，只要純金一煉成後，再也不會反回原來的金礦形式了。又比如木燒成了灰，再也不會邊原成木。諸佛如來的菩提涅槃，也就是這樣。
正文 富樓那！又汝問言：地水火風，本性圓融，周遍法界。疑水、火性，不相陵滅，又徵虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。
譯文 富樓那！又你問道：地水火風，本性圓融周遍法界，懷疑為什麼水火的性，會不相陵滅。又徵詢虛空及所有大地都遍法界，似乎不應當能相容。
正文 富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
譯文 富樓那！譬如虛空的體並不是其他的眾相，而不拒絕其他的眾相發揮。為什麼呢？富樓那！這個太虛空，日照時就很光明，雲積厚了就很陰暗，風搖時就有動搖，雨過天晴就很清朗，煙氣凝聚就覺得渾濁，塵土堆積就成為陰霾，水波澄清就看到光映。
正文 于意云何？如是殊方，諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界，同為日色，云何空中，更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵，雲霧之時，不生光耀？當知是明，非日非空，不異空日。
譯文 你的意見如何？就這樣各方眾有為相，到底是因自己而有？還是從空而生？假若是因自己而生，富樓那！在日照時，既然是日的光明，十方世界，同為日的顏色，為什麼在空中更看見一個圓日？著是空中的光明，那麼這光明德當自己照耀，為什麼在半夜有雲霧時，沒有光耀。應當知道，這個光明，不從日而生，也不異於日而生，不從空而有，也不異於空而有。
正文 觀相元妄，無可指陳。猶邀空華，結為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，先非水火。云何復問不相容者？真妙覺明，亦復如是。
譯文 觀相元本是虛妄，沒有實在的體性可以指陳出來。還希望空華，給成空果。為什麼還要問它們不相陵滅的道理？觀它的本性，元是真實。唯有妙覺明性。這個妙覺明心，在沒有顯露其虛妄的假相之先，並不是水火。怎麼還要問它們不相容的道理？真妙覺明，正是這樣。
正文 汝以空明，則有空現；地水火風，各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。
譯文 你以感空的業力來發明，即有空的相出現。其他地水火風，各各以不同的業力來發明，就各各以不同的相來顯現。假若以共同的業力同時發明，就同時顯現。
解 妙覺明心即是如來藏性，隨眾生的業感而顯相，如鏡照影，豈有定形。一人照鏡，一人顯相，千萬人照鏡，千萬人顯相。影相消滅時，要想在鏡中重新找相，哪里尋得到呢！
正文 云何俱現？富樓那！如一水中，現於日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無準的。不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。
譯文 為什麼會同時顯現呢？富樓那！例如一處水中，顯現太陽的影子。兩人共同觀看水中的太陽，然後兩人各向東西方向行走，就會各有一個太陽隨著兩人行去。一個向東，一個向西，先並沒有準確的目的。就不應當責問，太陽是一個，為什麼各向相反的道路走去？既然各走相反的道路，就應當是兩個太陽，為什麼看見是一個？就是這樣宛轉都成虛妄，沒有什麼憑據可言。
解 兩人同觀水中日影，比喻眾多眾生，同在一處。兩人向相反的方向行走，比喻各人造感水感火相反的業。各有一個太陽隨兩人向相反的道路行去，比喻各循業力受報，雖然所感的業力相反，然而並不互相陵滅。相反相容，展轉都是虛妄，哪有什麼道理可憑！
正文 富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來藏。而如來藏，隨為色空，周遍法界。是故於中，風動空澄，日明、雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
譯文 富褸那！你以色和空，相傾相奪于如來藏中。而如來藏即隨眾生業力，顯為色空等相，周遍法界。所以這當中，顯現風動或空澄，或日明，或雲暗。種種不同現象。聚生述悶不明其中的道理，背棄了妙明的真覺，而與虛妄的六塵境界相合，造種種業，起種種煩惱，而如來藏也循眾生的業力，顯現色空等世間眾相。
解 風搖就是動，空靜就是澄。日照就是明，雲屯就是暗。而四種相互矛盾的現象，于如來藏中循業同時顯現，並不互相陵滅。以此為例，可以明白水與火相違礙，空與塞相背，同樣也循眾生的業力，于如來藏中同時顯現。
正文 我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；于一毛端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。
譯文 我以妙明真覺，不滅不生，契合如來藏性。而如來藏，唯有妙覺明體，圓照法界。所以在如來藏性中，一就是無量，無量即是一。小中可以現大，大中也可以現小。不動道場，遍十方界。一身可以含藏十方無盡虛空，于一毛端可以現寶王剎。坐微塵裏，可以轉大法輪。就是因為我銷滅了塵勞所產生生的妄境，契合了妙明的真覺。所以才顯發真如的妙覺明性。
解 六根中體性元真，本自不滅不生。諸佛悟此真性，依之起行，處處契合如來藏性。隨緣起用，唯妙覺明。圓照一切法界，如兩鏡相對，互涉互入顯相無窮。因此於法界中，一即無量，無量即一。不動道場，遍十方界，身含十方無量虛空，大中可以現小，小中也可以現大。遠離一切相對境界，理事無礙，事事無礙，故能幹一毛端，現寶王剎。坐微塵裏，轉大法輪。是為妙覺明性。
正文 而如來藏，本妙圓心。非心、非空、非地、非水、非風、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。非明、無明、明、無明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。非苦、非集，非滅、非道，非智、非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。以是俱非，世出世故。
譯文 然而如來藏本來就妙圓的真心，不是心〈註一〉，也不是空，不是地，不是水，不是風，也不是火。不是眼也不是耳鼻舌身意，不是色也不是聲香味觸法。不是眼識界，甚至於不是意識界〈註二〉。不是明也不是無明，不是明也不是無明盡。不是老也不是死，甚而不是老死盡〈註三〉。不是苦也不是集，不是滅也不是道〈註四〉。不是智也不是得〈註五〉，不是檀那，不是尸羅，不是毗梨那，不是孱提，不是禪那，不是般刺若，也不是波羅密多〈註六〉。甚而至於不是怛達阿竭〈註七〉，不是阿羅訶〈註八〉，也不是三耶三菩〈註九〉，不是大涅槃，不是常，不是樂，不是我，也不是淨〈註十〉。無論世間法和出世間法，都不是如來藏本妙圓心。
註一 因為見和識在七大當中都屬於心法，這裏的不是心即包括不是見和識。
註二 此上包括六入，十二處，十八界為世間法。
註三 此上為十二因緣，十二因緣一為無明，然後無明緣行，行就是前生行為所造的業，合無明為今生轉生主因。行緣識，識就是八識為人胎之因，識緣名色，此即胎中五陰，因胎中受想行識無所用，但有名字而已。名色緣六人，六入即出胎六根。六入緣觸，出胎後初對前景，尚未動感情之時。觸緣受，對前景已產生苦與樂的感受。受緣愛，對前景樂者起貪欲想。愛緣取，因貪欲而追逐營求。取緣有，因追逐營求而造種種業。有緣生，由現在業，為來生受生的因。生緣老死，生相漸衰即是老，老極頓壞即是死。
註四 苦集滅道為小乘四諦，其意謂此身為眾苦所集，滅眾苦可以證道。
註五 權乘菩薩以智為能得的因，得為所得的法。權乘為臨時性的，故稱權乘，又稱權教。
註六 此為大乘菩薩所行的六度，一為檀那，意為布施。二為尸羅，意為持戒。三為毗梨那，意為精進。四為羼提，意為忍辱。五為禪那，意為靜慮。六為般刺若，意為智慧。這是修菩薩行的六度，又稱六波羅密多。波羅密多意為到彼岸，因為行六波羅密可以達到了生脫死的彼岸。
註七 就是如來。
註八 意為應供。
註九 意為正遍知，合以上三種稱號都屬於佛的十種稱號內的三種稱號。
註十 大涅槃意為不生滅，因為佛遠離生死，又稱圓寂，無真不圓，無妄不寂，所以為圓寂。都是佛的總相，另外佛有四種別相，一是常，因為佛永脫二種生死。二是樂，因解脫受用。三是我，證真法身得真我。四是淨，絕無障染所以為淨。
解 本妙圓心，本來自妙，不與任何雜染諸法相共。一切世間法不和它相共，正如淨目觀空，一事法都無有。它既不和一切世間法相共，同時也不和任何出世間法相共。既沒有聲聞乘，也沒有緣覺乘，也沒有大乘，也沒有佛乘。正如圓覺經中所說：妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。所以如來藏既不是世間法，也不是出世間法。任何染法所不能染，任何淨法所不能淨。彌滿清淨，其中不容一法。正如永嘉覺禪師說的：「了了見，無一物，也無人，也無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂」。
正文 即如來藏，元明心妙。即心即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界。即明、無明，明、無明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。以是俱即，世出世故。
譯文 即是如來藏，元明心的無邊妙用。即是心，即是空，即是地，即是水，即是風，即是火，即是眼耳鼻舌身意，即是色聲香味觸法，即是眼識界，乃至即是意識界。即是明和無明，即是明無明盡。甚至於即是老即是死，即是老死盡。即是苦集滅道。即是智即是得，即是檀那，即是尸羅，即是毗梨那，即是羼提，即是禪那，即般刺若，即波羅密多。甚而至於即是怛達阿竭，即是阿羅訶，三耶三菩，即是大涅槃，即常即樂即我即淨。以此都是即，無論世間和出世間。
解 如來藏從本以來，即具足顯現恒沙性淨功德於其中。不但在出世間法中，就是在世間法中也同樣顯現如來藏性淨功德。正如上文所說：雖然體非群相，然而不拒諸相發揮。是故一事凡聖，都以一心而得建立。十法界離此心無片事可得，雖然塵塵顯現。剎剎圓通，一真不動，然而應用無遺。所以從前杜順大師說：若人欲識真空理，身內真如還遍外，情與無情共一體，處處皆同真法界。
正文 即如來藏，妙明心元。離即、離非，是即非即。
譯文 就在如來藏妙明心元中，離開即，也離開非，是即，也不是即。
解 正相即時，非便隱沒不顯，正相非時，即便隱沒不彰。應機而動，隱顯自如，言語所不能到，思量所不能及。三藏〈註〉唯是一心，一心圓具三藏。唯佛與佛，乃能究竟。
註 三藏即空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏。
正文 如何世間，三有眾生，及出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度如來，無上菩提。用世語言，入佛知見。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少為足。
譯文 為什麼世間的三有〈註一〉眾生，和出世間的聲聞緣覺等〈註二〉，用他們自己所知道的心，來測度如來的無上菩提？用世間的語言，來進入佛的知見。譬如琴瑟笙篌琵琶，雖然有美妙的聲音，要是沒有巧妙的手指，這美妙的聲音，始終不能發出來。例如我按指，海印〈註三〉發光。你只要稍稍動一點心，塵勞就先生起。就是因為你們不勤求無發覺道，愛念小乘，得到少許的成就感到滿意的緣故。
註一 生死有因有果為有。三有即是三界的生死。一是欲有，欲界的生死，二是色有，色界的生死。三是無色有，無色界的生死。三有又有另外一種解釋，一是本有，現在的身心。二是當有，未來的身心。三是中有，現在與未來之間的身心；所以靈魂即稱為中有身。
註二 聲聞和緣覺都是小乘。釋見前。
註三 海印是一種三昧的名字。華嚴經賢首品說：「眾生形像各不同，行業音聲亦無量，如是一事皆能現，海印三昧威神力」。因為定心澄清，應物皆現，猶如海水湛寂，有像皆印。所以稱為海印三昧。由於海印三昧之力，引發菩提智光，所以說為海印發光。
解 無上覺道不生滅果，須用不生滅心勤求才能得到。小乘沒有離開變易生死，仍在生滅心中。所以佛說他們「汝若舉心，塵勞先起。」
正文 富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟；世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來：一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
譯文 富樓那說：我和如來的寶覺圓明，真妙淨心，同樣的圓滿。而我過去遭受無始以來的妄想作用，使我久在輪迴生死當中。現在我雖然已得到四果阿羅漢的聖位，然而我於菩提覺道，還沒有徹底瞭解。世尊：既然一切妄想，已全然銷滅，獨存真常的妙用。請問如來，一切眾生，為什麼緣因會有妄想？自己障蔽了自己的妙明真心，而受到輪迴生死的淪溺。
正文 佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間，現前諸事，今復問汝。
譯文 佛告訴富樓那：你雖然已除掉了心中的疑惑，可是還有剩餘的疑惑沒有除盡。我以世間眼前的事，再來問你。
正文 汝豈不聞？室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見；瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。于意云何？此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。
譯文 你難道沒有聽說過，室羅城中，演若達多，忽然在早晨，取鏡自照，愛鏡中的頭，眉目可以清晰的看見，怪自已的頭，不見面目。以為是妖怪，嚇得無故亂走。你的意見如何？此人為什麼會無故狂走？富摟那說：此人不過是自心發狂，並沒有其他什麼緣因。
解 早晨照鏡，比喻一念初起。取鏡自照比喻以識心緣佛。自己不知一切影像都是自心所現，反而羡慕佛果，妄滅正常。所以愛鏡中的頭，眉目可以清晰的看見。自己不知道自心本來是佛，而自侮遭妄淪溺，自蔽妙明。所以怪自己的頭，為什麼不見面目來比喻。
正文 佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
譯文 佛說：真如妙覺，明照十方，圓遍法界。本來就是圓融而妙明。既然稱為妄，又怎麼會有因呢？假若真是有所因，又怎會說它是妄呢？
解 前文說諸妄圓滅，獨妙真常，所以名為妙覺。能照所以為明，能遍所以為圓，這就是前文所說的唯妙覺明，圓照法界。不但佛心是這樣，聚生心也一樣是本圓，本明，本妙。但能停息妄念，眾生心就是佛心，因為上文富樓那問：一切聚生，何因有妄？所以佛答以既稱為妄，云何有因？
正文 自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明。猶不能返。
譯文 自從妄想初動，由微細而漸粗，次第生起。在已成的迷上，展轉執迷，成為三種業力相續的因，輪轉無休，經歷塵劫，永無休止。雖經佛一再啟發闡明，然而仍然不能返本歸元。
正文 如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？
譯文 如此的迷因，因迷而自有。認識到迷本來無因，妄想沒有所依之處，本來就無有生，又哪里來的滅呢？
正文 得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？
譯文 得了菩提的人，如像醒時的人，說夢中的事。心中縱然精明，又有什麼方法，可以取夢中的東西呢？何況沒有因，本來無所有。正如那城中的演若達多，自己恐怖自己的頭而走，又有什麼因緣呢？忽然一下子狂性停歇下來，頭仍然在，並不需要向外面去尋得。實際上縱然狂性沒有停歇，頭也從來沒有遺失過。富樓那！妄性就是這樣，以什麼緣因而存在呢？
正文 汝但不隨分別，世間、業果、眾生，三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。
譯文 你只要能不隨分別心〈註一〉，世間的業果眾生〈註二〉，三種相續，因為斷絕了三種緣〈註三〉，三種因也不生〈註四〉，這一來你心中的演若達多，狂性自然也就停歇，狂性停歇就是菩提。你的勝淨明的心性。本來周遍法界；並不從人的手中去求得。何必勞你肯綮的去修證。
註一 分別心即是六粗中前五相。
註二 世間業果眾生，即是六粗中後一相。合前五相能起殺盜淫三業。
註三 不隨六種粗相，殺盜淫三業的緣自然斷除。
註四 三因即是無明不覺所生的三種細相，因為三種細相中含藏了殺盜淫三業的種子，故為三業之因。然而因必須靠緣才能生起。所以三緣斷後，三因不生，狂性自能停歇。
正文 譬如有人：于自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。
譯文 譬如有人，在自已的衣中，繫了一個如意寶珠，自己卻不知道。貧窮流落在遠方，到處奔走乞食，雖然實在是貧窮，可是寶珠卻不曾失掉。忽然遇著一個有智慧的人，指示寶珠讓他知道，這一來所願隨心，成為最富有的人。才知道寶珠是自已本有，不需從外面去求得。
正文 即時！阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現說殺、盜、淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白，云何如來，頓棄因緣？
譯文 即時阿難，在大眾中，頂橙佛足，起立對佛說：世尊現在說殺盜淫業，三緣斷故，三因也不生，心中達多，狂性自歇。，歇即是菩提，不從他人而得。這就是因緣，非常清楚明白，為什麼如來，完全拋棄了因緣的說法？
解 殺盜淫業，以六粗為緣，以三細為因，六粗既除，三細無用。所以說三緣斷故，三因不生。因為三細無用，故無明自滅。所以心中達多，狂性自歇。此時一切妄想，全然銷滅，妄滅了真性自然顯現，所以說「歇即菩提」。並不從他人而得。
正文 我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少，有學聲聞；今此會中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提，不從因緣。則王舍城，拘舍梨等，所說自然成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。
譯文 我從因緣，心得到開悟。世尊！這個道理不獨我們年青的有學聲聞是這樣，現在這個會中加大目犍連，以及舍利弗須菩提等，過去從老梵志〈註一〉學，後來聽到佛的因緣，發心出家，悟到四諦法〈註二〉，斷了見思惑。成為無漏大阿羅漢。現在說菩提不從因緣生，這樣一來，王舍城的拘舍梨外道等所說的自然，反而成為第一要義。唯求佛的大慈，開發我心中不解的迷悶。
註一 大目鍵連，舍利弗，須菩提等過去都曾從沙然梵志學外道法。
註二 苦集滅道小乘四諦。
正文 佛告阿難：即如城中，演若達多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣自然，理窮於是。
譯文 佛告訴阿難：就如城中的演若達多，假若他的狂性因緣，得到滅除，那麼不狂性就自然而出。因緣和自然的道理，就推窮於此。
解 不狂性即是菩提，妄滅即是真顯。所以說為自然。佛說狂性因緣，本非因緣。佛說歇即菩提，也不是自然。阿難不知，以因緣和自然，妄理推窮於此。豈不是荒謬！
正文 阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？
譯文 阿難！演若達多，頭本來是自然的。本是自就必然是然。不然的話，就不是自．又是什麼因緣？使他恐怖自己的頭而發狂亂走。
正文 若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
譯文 若是自然的頭，因緣之故而發狂，為什麼不自然，因緣之故而失掉？頭本來不曾失掉，而發狂恐怖妄出。頭本來沒有什麼變易，哪里需要靠什麼因緣？
正文 本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？
譯文 要說狂本來是自然存在的，自己本來有狂怖存在，那麼當其未狂的時候，狂性又潛藏在哪里呢？
正文 不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
譯文 要說不狂是自然存在的，頭本來不曾有妄，那麼為什麼又發狂亂走呢？
正文 若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。
譯文 若是悟到本來的頭並沒有失掉，認識到發狂亂走，因緣和自然，都屬於戲論；所以我說：三緣斷了，即是菩提心。
正文 菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離合俱非。此句方名，無戲論法。
譯文 菩提心生，生滅心就滅。這只是與生相對而言滅。其實依然是生滅心〈註一〉，乘此心力，再進以伏除二障種子〈註二〉，細相生滅之心，此時才是滅生都盡〈註三〉，從此任運伏習。才算是無功用道〈註四〉。因為此時無功用道，似乎進乎自然，有個自然心生起來〈註五〉。然後乘此心力，進以伏除習氣中最細生滅心，此時暫名為生滅心滅。其實仍然有微細念相，猶未盡除。乘此初心，進而再斷除佛地習氣一分，這時才是無生滅者〈註六〉，因為最後念相也沒有了。此時任運成佛，毫無留礙，所以名為自然。猶如世間眾相，雜和成一體會，名為和合性〈註七〉。不是和合的，就稱為本然性〈註八〉。本然非然，和合非合，合然都離，離合都不是〈註九〉。這才真正名為無戲論法。
註一 這是從悟後起修的次第，頓悟菩提之心，名為菩提心生，此時一事粗相生滅心仍然存在。必須乘此心力，逐漸伏除二障現行粗相生滅心。
註二 二障為所知障，煩惱障，菩提心生之後，漸漸伏除現行粗相生滅心，名為生滅心滅，就是現行粗生滅心，從此滅盡。菩薩登初信位開始伏現行生滅心，人初住位煩惱障現行先除掉。到了七住位時，所知障現行一齊除盡。
註三 此時因為是與生相對而言滅，其實依然是生滅心，所以說此生滅。必須乘此心力，再進而伏除二障種子。細相生滅心，待種子細相生滅心，一齊都盡，才算滅生俱盡。
註四 菩薩在十行位伏種子，到了初向位二障粗種先除，到了十向位時，二障細種一齊除盡。從此任運伏習，所以稱為無功用道。
註五 到了無功用道時，似乎有個自然心生，於是乘此心力，而伏除習氣中最細生滅心。此時才算生滅心滅，因為習氣中最細生滅心，此時亦復滅盡。
註六 菩薩在四加位中伏習氣，在登地以後，地地斷習一分，到了等覺初心時已斷習十一分盡。此時微細念相，猶未盡滅，故說此亦生滅。最後乘此初心，進斷佛地習氣一分，最後微細念相也斷盡了，才能說是無生滅者。此時，當等覺後心，任運成佛。無復留礙，所以名為自然。
註七 上來兩重自然，以自然成位。又兩重生滅，以生滅成位。如以眾藥，和合成丸，所以名為和合性。
註八 聚藥和合成丸，藥盡而丸亦空，所以非和合者，稱本然性。
註九 開始說「歇即菩提」，似乎有本然之意。然而菩提心生，生滅心滅，又似乎不是本然了。既後又說「此但生滅」似乎又含有和合的意思，然而滅生俱盡，這一來和合的又不是和合了。滅生俱盡，無功用道，又似乎有本然的意思，但此後又說自然心生，生滅心滅。似乎又離了本然。以下又說「此亦生滅」，似乎又有和合的意思，然而又說「無生滅者，名為自然。」似乎又離開了和合，有離有合，猶是相對，合然俱離，離合俱非，此時現種習氣都盡。即妄即真，一事無可離，無可合。一事和合因緣，與不和合自然等，種種虛妄計量所不能及，這時才真正是無戲論法。
解 理雖然可以頓悟，然而事必須漸修，此段經文詳述修行成佛的途徑。按照大乘菩薩成就的位次第一為乾慧地。以下為十位，十住位，十行位，十回向位，四加位，十地位，和等覺位等共十多個位次。後文還要分別詳細闡述每個位次的修證情況。此暫略。
正文 菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，祇益戲論。
譯文 到了這個地步，菩提涅槃，還遙遠得根。要不是你歷劫辛勤的修證，雖然你能憶念持誦十方如來的十二部經，甚而瞭解到如恒沙這樣多的大乘清淨微妙的理論，也只不過在你的心中增加一些戲論而已。
解 從前永嘉覺禪師的證道歌中說：「吾早年來積學問，亦曾選疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客」現在一般專談教理而不事修持的佛教徒；讀了這段經文後，應當三思。
正文 汝雖談說，因緣自然，決定明瞭，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。何須待我，佛頂神咒！
譯文 你雖然談說因緣自然，能決定明瞭，人間都稱你，多聞第一〈註〉。你以此累劫多聞熏修的習慣，然而不能免除摩登伽的夾難。假若你自己有力量，又何須等我的佛頂神咒來解救你！
註 法華經中記佛與阿難，同于空王佛處發心，佛常勤精進，阿難常樂多聞。
正文 摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含？于我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫？是故阿難，汝雖歷劫憶持，如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。
譯文 摩登伽心，淫火登時就歇，不但淫火頓歇，而且馬上得阿那含〈註一〉果。在我的佛法中，成就了精進林〈註二〉，愛河從此乾枯，對你不再有鉤牽，令你得到解脫。所以阿難！你雖然歷劫憶持十方如來秘密深奧之法；微妙嚴淨之理。但不如一日發心進修無漏勝業，免除憎愛兩種苦。
註一 阿那含為小乘羅漢第三果，其意為不來，因為二果羅漢斷了八十八品見惑，永遠不來欲界受生，所以名為不來。
註二 在佛法中，精進修無漏勝業，永不休止，精進心猶如樹林一望無際。
正文 如摩登伽，宿為淫女，由神咒力，銷其愛欲，法中今名，性比丘尼。與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。知歷世因，貪愛為苦！一念熏修，無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。
譯文 如摩登伽，過去生中為淫女，由於神咒之力，銷滅了她的愛欲心。在佛法中，名性比丘尼。與羅侯〈註一〉的母親耶輸陀羅〈註二〉一樣，同悟了過去生中的因，知道累世的因都是貪愛為苦。一念熏修無漏的善業。或能出離愛欲的纏縛，或能得到佛的授記〈註三〉。你如何這樣不上進，現在還在欺騙自己，逗留在觀聽當中？
註一 釋迦佛的兒子名羅侯羅。
註二 釋迦佛的妻子名耶輸陀羅。
註三 在佛法中修行比較好的，可以得到佛的授記，預告他將來何時成佛。
正文 阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有！重覆悲淚！頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王，善開我心。能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥，出於苦海。
譯文 阿難及在會大眾，聽了佛的開示和教誨後，疑惑也銷除了，心能悟解到實相〈註〉身心都得到從來不曾有過的輕安。於是阿難重新悲淚頂禮佛足，長跪合掌而對佛說：無上大悲的清淨寶王！善於開解我的心，能以這樣種種的因緣多方的便利而提示獎掖，導引這些沈冥的眾生，超出生死輪迴的苦海。
註 實相即是無戲論法，也就是一心三如來藏。和合非合即是主如來藏，本然非然即是不空如來藏，合然俱離即是空不空如來藏。離合俱非，唯是一心，超出一切分別顛倒戲論，所以那稱為實相。
正文 世尊！我今雖承，如是法音，知如來藏，妙覺明心，遍十方界，含育如來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王剎。如來復責，多聞無功，不逮修習。
譯文 世尊！我今雖承如是法音，知道如來藏妙覺明心，遍十方界。含育如來十方國土〈註一〉清淨寶嚴，妙覺王剎〈註二〉。如來又責備多聞不見效果，不如實際修習。
註一 含育十方如來化身國土。初地菩薩，即可以同時在百億世界化佛身度人。佛可以在無量世界化佛身度人。這個佛即是化身佛。
註二 清淨寶嚴，妙覺王剎，為報身國土；報身佛上不同於化身佛土。化身佛土為佛隨緣化度眾生的地方，有緣時佛即現身出世，緣盡時佛即示現涅槃。佛土也是如此，顯現成住壞空，有緣時佛土即存在，無緣時佛土即消滅。在化身土中，佛，菩薩，緣覺，聲聞，眾生同在，所以稱為凡聖同居土。報身佛土為諸佛無量功德所成的國土，有始無終，長住不壞，其中以報身佛為主，國土無眾生，無小乘，無地前菩薩，無十地以前菩薩，菩薩不登十地，不能生報身佛土。非法身大士，不能見報身佛土。所以釋迦佛在華藏世界說華嚴涇時，百萬人天，如聾如盲，耳不聞如來法音，眼不見如來寶相。就是因為華藏世界是報身佛土的緣故。報身佛土為佛的無量功德所成，佛的功德無量，所以佛土為永遠不壞，報身佛土又稱為實報莊嚴土。
正文 我今猶如旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。
譯文 我現在猶如旅泊之人，忽然遭遇了天王賜予華麗高廣的房屋，雖然獲得了大的房屋，但是要從門才能進入。
解 阿難現在仍在有學的階段，所以前文釋迦佛說他菩提涅槃，尚在遙遠。因此阿難說雖然得了大的房屋，還不知門從哪里進去？
正文 惟願如來，不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃，本發心路。令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。
譯文 惟願如來，不捨大悲心，指示在會中這些在黑暗中的人，捨棄小乘，徹底獲得如來能證得無餘涅槃〈註一〉，從根本發心的道路，令有學者，怎樣攝伏過去攀緣的妄心，得到陀羅尼，而進人成佛的知見。講完這番話後，就五體投地的〈註二〉頂禮，在會中專心一致的等候佛的慈悲的指示。
註一 無餘涅槃應該說是無餘依涅槃。這是對小乘羅漢的有餘依涅槃而言，因為小乘羅漢，依靠滅盡定的力量，可以免除分段生死，可是不能免除變易生死。只有佛的涅槃才能免除兩種生死。
註二 這是佛教的一種禮拜形式，就是把身體和四肢一齊貼在地上，表示最大的恭敬。
正文 爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，於菩提心，未自在者。及為當來，佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘，妙修行路。宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
譯文 其時，世尊憐憫會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者〈註一〉，及為將來佛滅度後，未法〈註二〉眾生，能發菩提心者，開一條無上乘的妙修行路。於是宣示阿難及在會大眾：你們決定發菩提心，於如來的妙三摩提〈註三〉不生疲倦：就應當先明白發菩提心的最初，兩種決定不移的道理。
註一 聲聞緣覺有定性的，有不定性的。定性聲聞就是指永遠固定在小乘中不求上進的羅漢。又稱鈍根羅漢。不定性聲聞雖然在目前是小乘羅漢，可是隨時有回向大乘的可能性。這裏所說是專指不定性聲聞而言，因為他們所發的菩提心，到現在還未固定，雖然他們還未證到四果，可是他們有回向到大乘的可能性。