大佛頂首楞嚴經卷八譯解
唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
正文 阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。
譯文 阿難！如此各類眾生，每一類中，各各具備十二種顛倒〈註一〉，就如捏目相似，因捏使亂華發生在眼前，於是顛倒妙圓真淨明心〈註二〉，具足如此多的虛妄亂想。
註一 十二類眾生，各各都互具十二種種顛倒。如一卵生，現起為動顛倒，其餘十一種顛倒，不是不具，而是潛伏下來，一遇緣便會起來，其他十一類都是如此，總的說來，應該是一百四十四種顛倒。在一一顛倒中，都具足八萬四千亂想，真可說是虛之至，妄之極了。
註二 心體不變是為妙，隨緣顯用是為圓。雖隨緣而不變是為真淨，雖不變而隨緣是為真明，合此體用而言，故為妙淨明心。
解 真心本不動，動即非真，故為顛倒。因手捏而有亂華發生，故有八萬四千顛倒妄想發生，華雖無實，然滅華須待放手。妄想非真，除妄應須離念。
正文 汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想。立三漸次，方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。
譯文 你現在修證佛的正定，於此本因〈註一〉其根元本為各種亂想所以生出十二類眾生。要想除滅這些亂想，必須先立三種漸次，方能除滅〈註二〉譬如在淨器中，除去內面的毒蜜，必須要用湯水，並雜以灰和香料，洗淨這件器皿，然後盛入甘露。
註一 眾生分修分證，即成諸位。圓修圓證，即成佛果。迷位本有，對後果而言，即為本元之因。 注二 不是三漸次中，即能盡除顛倒亂想，必須三漸次後，歷位修斷，方能種子習氣都盡。
正文 云何名為三種漸次。一者修習，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增進，違其現業。
譯文 什麼名為三種漸次呢？一是修習除掉習氣亂想的助因。是真修刳除其習氣。糾正亂想的正性。三是增長違棄其現業。
正文 云何助因。阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
譯文 什麼是助因呢？阿難！在這個世界中，十二類眾生，不能自已保全生命，必須依賴四種食，才能保全生命，這四食就是所謂段食〈註一〉，觸食〈註二〉，思食〈註三〉，識食〈註四〉，所以佛說：一切眾生，都要依賴食來住持形命，，阿難！一切眾生，食良好的食品，就能生存，食有毒的食物，就會死亡〈註五〉。因此眾生若想求三摩提，就應當斷絕世間的五種辛菜〈註六〉。
註一 人間飲食，多有分段，故名段食。又灌頂大師疏說「經輪云摶食，其義則局，如漿飲等，不可摶故。」
註二 如鬼神等，觸氣即飽。是名觸食。
註三 如禪天中人，但以禪思為食。
註四 如四空天，唯以識定續命。又如地獄餓鬼，歷劫續命，惟依業識。這些都屬於識食範圍。
註五 此處所說食毒故死，並不限於毒藥，五辛和慧命有關，故也同於毒藥。
註六 依楞伽經所說（蔥蒜韭薤興渠）為五種辛菜。應法師說：興渠為梵音之訛正譯應為興宜。又慈憫三藏說：根加蘿匐，出土辛臭。慈憫冬至破土，未見其苗，此方所無，故不翻也。天臺梵網疏說：興渠是蔥蒺。雲棲發隱說：蔥蒺，胡荽也。又楞伽經說「蔥韭蒜等，臭穢不淨，能障聖道，亦障人天。」
正文 是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚淫怒疑。命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。
譯文 這五種辛菜，熟食能助發淫欲，生食會增長嗔恙。因此世界上食辛之人，縱然能宣講十二部〈註一〉經典，但十方天仙，嫌他臭穢，盡都會遠離他。而餓鬼們趁他食五辛的機會，都來舐他的嘴唇，因此常與鬼同住，福德一天天的減少，不幸之事，逐漸發生〈註二〉。自已永遠沒有利益。像這樣食五辛的人，要想修三摩地，菩薩天仙和十方善神，都不來守護，於是大力魔王，得到機會〈註三〉，現作佛的相貌，來為他說法，譭謗戒律〈註四〉，讚歎淫怒癡，此人命盡之後，自然作為魔王眷屬，魔福享盡後，最終墮入無間地獄。
註一 佛教全部經典。
註二 因餓鬼能致禍，現在常與共住，故常招災禍，因此故長無利益。
註三 因善神不來守護，故使大力魔王得到機會，大力魔王即是天魔。
註四 非毀禁戒為小乖，讚揚淫怒癡為大道。
正文 阿難！修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
譯文 阿難！修菩提的人，永遠斷絕五辛，這就名為第一件增長修行的漸次。
正文 云何正性？
譯文 如何是正性呢？
正文 阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火淨食，無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處。
譯文 阿難！這樣的眾生，若要想證人三摩地，首先一定要嚴持清淨戒律，永遠斷絕淫心，不食酒肉，用火烹食淨潔的菜肴，不食帶生氣的食品，阿難！假若修行人不斷淫欲，和殺生，能出離三界的，沒有這回事。
正文 當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動。後行菩薩清淨律儀，執心不起。
譯文 應當看待淫欲，猶如毒蛇一樣〈註一〉，如見著怨賊一樣，先持聲聞四棄〈註〉八棄〈註三〉戒，執持身不妄動，然後行菩薩清淨律儀〈註四〉，執持心不起。
註一 一切習氣中，最難斷是淫欲，淫欲可以喪法身，損慧命，損法財，滅功德，所以比為毒蛇怨賊，因為毒蛇可以令人喪生傷命，怨賊劫財奪物都和淫欲一樣。故以為喻。
註二 四棄就是殺盜淫妄，犯此者眾棄不與共住，故名為棄。
註三 八棄就是在四棄之外，加上觸八覆隨四棄，此為比丘尼所守戒律。
註四 菩薩戒為大乘戒律，主要執心不起，如有絲毫動念，即不清淨。
正文 禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。睹佛聞法，親奉聖旨。得大神通，遊十方界。宿命清淨，得無艱險。
譯文 禁戒成就之後〈註一〉對於世間上，永遠沒有相生相殺的業。偷劫不行，永遠沒有負債的牽累。在世間上，也不必酬償宿債。這樣的清淨人，若是修三摩地〈註二〉，就憑父母所生肉眼，不需要天眼，自然觀見十方世界。見佛聞法，親自接奉佛的聖旨，得到大的神通，遊十方世界，達通三世宿命，沒有艱難和險阻〈註三〉。
註一 此處是專指淫殺二戒而言，因此二戒最難斷故，淫斷則在世間上不復相生，殺斷則在世間上不復相殺。
註二 持戒之人，由戒生定，由定發相似五通，故不需天眼，自然親見十方世界，見佛聞法。
註三 如此持戒修定之人，永遠不會墮在三惡道中，所以沒有艱難和險阻。
正文 是則名為第二增進修行漸次。
譯文 這就名為第二增進修行漸次。這就是前文所說的「真修刳其正性」。
正文 云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。
譯文 怎樣對現業呢？阿難，這樣清淨持禁戒的人，心不貪淫欲〈註一〉，對於外六塵，不多流念。因於外六塵不多流念，故能反觀根本，自歸元明，得成內觀。內觀既成，外境全脫，根就失掉作用，此時，六根反流，全歸一性。六根同時失去作用，這就是全違現業〈註二〉。
註一 淫為壞定之罪魁，故此首舉貪淫。如前文說：因動有聲，故留心淫聲。因聲有色，故留心淫色。因色有香，故留心淫香。因香有味，故留心淫味。因味有觸，故留心淫觸。因觸有法，故留心淫法，故心不貪淫，則於其他聲香味觸等，全不多流念，因不流念，故能旋元歸一。
註二 流逸是現業，不多流逸即是少違現業。六用即是現業。六用不行即是全違現業。
正文 十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲無生法忍。
譯文 十方國土，清淨洞澈周遍〈註一〉，譬如琉璃，內懸明月〈註二〉，身心都感到十分暢快，妙圓平等〈註三〉，得到大的安穩，一切如來密圓淨妙〈註四〉，都從此中顯現，此人即獲得無生法忍〈註五〉。
註一 既然六用不行，唯有一存，再進觀此一也是與六相對而有，六既不行，一從何立？此時能覺之見分既空，所覺之相分復不存，因此見十方國土，皎然周遍洞澈，不見有一法可當情。
註二 此時覺所覺空，唯有空存，再進觀此空非他，原是識性洞然，生於大覺心中，故說譬如琉璃，內懸明月。以此身心快然。
註釋 此時無妄不盡故為妙，無真不極故為圓，始本不二故為平等。自此三空頓朗，二死全空，故得大安隱。
註四 此時寂照互融，智斷具足。故說一切如來密圓淨妙，皆現其中。密圓即是智果，因收之則密，放之則圓，淨妙即是斷果，因體之則淨，用之則妙。這是諸佛之所證，一切如來回通因心，頓該果海，所以說：皆現其中。
註五 此時悟證已齊於佛境，事修唯在三漸次，顛倒亂想，從此頓息，虛妄輪迴，自此不能復有。
正文 從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。阿難！是善男子。欲愛乾枯，根境不偶。現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地。
譯文 從此漸修，隨其所發生作用淺深不同而安立聖位。
譯文 這就名為第三增進修行漸次〈註一〉。阿難！這樣的善男子，欲愛乾枯〈註二〉。根和境不能相對存在，現前的殘餘身體，不再繼續轉生。執心虛明〈註三〉，純是智慧，慧性明圓〈註四〉，照耀十方世界，乾有其慧〈註五〉，因此名為乾慧地。
註一 這就是前文所說：增進修行違其現業，獲無生法忍。
註二 永斷淫心，故欲愛乾枯。
註三 十方國土，皎然是為虛，清淨無法是為明，故說執心虛明。
註四 此時人法雙空，純是智慧，慧性妙圓平等。
註五 雖得智慧，然尚未與如來法流水接，乾有其慧，故名乾慧地。
正文 欲習初乾，未與如來法流水接。即以此心，中中流入，圓妙開敷。
譯文 欲習初乾，還未與如來法流水〈註一〉相接，即用此心，從中中〈註二〉流入，依次增進，位位證入圓通妙性，歷事造修。
註一 如來法流水，即是菩提涅槃流，此為對眾生無明生死流而言。
註二 自此以後，位位增進，總不離乎中道。不遍不倚，任運自在，不住二邊，依此漸進。
正文 從真妙圓，重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。
譯文 從真妙圓之悟，重發真妙之修，妙信〈註一〉常住，永不退失。一切妄想〈註二〉全部滅盡無餘，中道既純且真，信心決定，名為信心住。
註一 理事並信，故名妙信。
註二 凡夫著有，二乘著空，外道著邪，都屬於妄想。
正文 真信明瞭，一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來，無數劫中，捨身受身一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘。名念心住。
譯文 中道純真之信，明明了了，不為諸法所惑，於一切諸法，都能以中道正理，融會貫通。所以五陰不能覆蔽，十二處不能局限，十八界不能間隔，都不能作為阻礙。就像這樣，不但是現在，就是過去未來無數劫中，應斷當斷之種種習氣，都現在眼前。如此的善男子，一一都能憶念，全無遺忘，名為念心住。
正文 妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。
譯文 以妙圓之悟，與中道純真之信，磨練真精，久而久之，真精發化，起融妄之力。融無始以來習氣，通一精明，再以精明之理，歷事造修，不停住於有為，以期達到真淨。名為精進心。
正文 心精現前。純以智慧。名慧心住。
譯文 心精時時現前，智慧時時不昧，純智慧對待一切事，名為慧心住。
正文 執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
譯文 執持智明，以照萬事，故事如理，所以說周遍寂湛。雖寂湛不住，而大用繁興。雖大用繁興，而不動不擾。這就是所謂「智周鑒而常靜，用繁興以恒如。」故此名為定心住。
正文 定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。
譯文 以定資慧，故定光發明，此即前文所說「淨極光通達，寂照含虛空」。又以慧資定，故明性深入，即是深入於定，此即前文所述「卻來觀世間，猶如夢中事」。如此定慧相資，相互增長，故說唯進無退，所以名不退心。
正文 心進安然保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。
譯文 定心日益增進，不假功力，任運安然自在，永遠保持不失，故能與十方如來，氣分〈註一〉相交接〈註二〉，故名為護法心。
註一 如來氣分即是慈心。
註二 此時內能自護，外感佛護，故名為護法心。
正文 覺明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對。其中妙影重重相入。名回向心。
譯文 前以定心增進，而成護法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈註一〉，猶如雙鏡光明相對〈註二〉，其中妙影，重重相入〈註三〉，名為回向心。
註一 即念念常住於佛境中。
註二 前接佛氣分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此時回佛慈光，向佛安在，自心中亦有諸佛之影。自心中有佛影時，佛已入於自己心中，佛心中有自影時，自心也入佛心中。
註三 自己入佛心中時，已帶佛影，以與佛氣分相接時，自心中即有佛故。佛入自己心中時，也帶自影，以回佛慈光時，佛心中即有自故。所以說：自心佛心，重重相入，猶如雙鏡相對。其中妙影，即比喻為佛心中有自己之影，自心中也有諸佛之影。重重相入，表示自入佛心中時，已帶佛影，佛入自心中時，也帶自影。自心佛心，非一非異，不妨於無回向中，強立回向。
正文 心光密回，獲佛常凝無上妙淨。安住無為，得無遺失。名戒心住。
譯文 自心與佛光，冥應潛通。獲得佛定〈註一〉，不唯得定，並能得果，所以說為無上妙淨〈註二〉，而安住於無為，永不遺失〈註三〉，名為戒心住〈註四〉。
註一 佛定即那伽大定，無有不定時。
註二 無上即是佛果。妙即菩提，以能出煩惱纏故。淨即涅槃，以能離生死穢故。
註三 此時上求佛道，信知無佛可成；下度眾生，信知無生可度；故能安住無為。
註四 因為信力增長，不起絲毫有為之念。故無遺失。
正文 住戒自在。能遊十方，所去隨願。名願心住。
譯文 住戒自在〈註一〉，定戒常凝，得三昧樂正受意生身〈註二〉，道戒妙淨，得覺法自性性意生身〈註三〉，律儀無為，得種類俱生無行，作意生身〈註四〉，由此故能遊於十方，不惟遊於十方，且能隨願所之，願去何所？一念即至。因此名為願心。
註一 住戒自在是無論在定，在道，在律儀中，都是任運清淨，定戒常凝，得三昧樂。
註二 以三昧力，得自在樂，普入諸剎，隨意無礙。
註三 覺了諸法自性如幻，本無所有，故能隨意普入。
註四 隨諸眾生種類現形，如鏡現相，而無作為。
解 據楞嚴正脈論十心。前六修自心，後四合佛德。又據灌頂大師疏說：初一為信之本體，後九為信之德相。又前九屬內行德，後一屬外化德。
正文 阿難！是善男子，以真方便發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心。名發心住。
譯文 阿難！這樣的善男子，用真正的方便〈註一〉，發這十種信心，磨煉治習，使圓通之心，更精更明，這十種心，處處不離圓通妙性，相互涉入〈註二〉。最後圓成真純無妄唯一的菩提心。
〈註三〉故名發心住。
註一 前文文殊菩薩所說偈中「聖心無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫」。可知耳根圓通，獨為真實方便。
註二 十心中隨發一心，其他九心，都遞互相攝相入，心心都是這樣，所以圓成菩提一心。
註三 按大乘起信論說：菩提心有三種：一是直心，心正念真如法故。二是深心，樂集一切諸善法故。三是大悲心，廣度一切諸眾生故。十心中初一中道純真，即是直心。從二至九，即是深心。後一能遊十方，即大悲心。既十用相互涉入，故隨起一心，即三心俱足，故得圓成菩提之心。
正文 心中發明，如淨琉璃內現精金。以前妙心，履以成地。名治地住。
譯文 依菩提心，重發真智。菩提之心，清淨皎潔，故如淨琉璃，真實之智，體精用明，故如精金。依前十種妙心，修真實行，踐履真如，以成進趣後位之地，故名治地住。
正文 心地涉知，俱得明瞭。遊履十方，得無留礙。名修行住。
譯文 用前之十種妙心，踐履真如之地，都能得到明瞭〈註一〉。故能時時證真，真無不融，故能遊履十方，得無留礙〈註二〉。從此分身十方，上供諸佛，下利眾生。名為修行住。
註一 十心既然心心相互涉入，故一心明瞭，心心皆然，所以都能得到明瞭。
註二 前願心住曾說能遊十方，所去隨願，與此何殊？願心住是得意生身，此是現化身，分身十方，上供諸佛，下利眾生。又前為隨願往任何一方，此為分身無礙，遍入諸剎。
正文 行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通，入如來種。名生貴住。
譯文 稱真之行，因該果海，故與佛相同。果徹困源，故受佛氣分〈註一〉。如中陰身自求父母〈註二〉，此時雖未得顯證，已陰信冥通，感應道交，結成胎分〈註三〉，所以說入如來種，入如來種，如托王胎，故名生貴住。
註一 此處受佛氣分，與前文「十方如來，氣分交接」小有不同，前文是指慈心氣分，此處是指真如氣分。
註二 初住發心，如前陰起惑。二住治地，如前陰造業。三住修行，如中陰持種遊行。此既行與佛同，受佛氣分，故喻之為中陰自求父母。
註三 佛雖未與明記，已知其必證極果。故陰信冥通，如同業相纏，結成胎分。
正文 既遊道胎，親奉覺胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。
譯文 既已遊道胎〈註〉，常蒙諸佛護念，法身漸漸證入，故親奉大覺護念，為法身之胤嗣。方便智慧，漸漸具足，故如胎已成，人相具足。故名為方便具足住。
註 依此修因，自在無礙，如貴人處胎，安樂無拘。正如永嘉禪師所說：潛幽靈於法界。
正文 容貌如佛。心相亦同。名正心住。
譯文 攝化眾生，方便具足，故容貌如佛，以權資實，內照真如，理智圓滿，所以心相也同於佛，此位名正心住。
正文 身心合成日益增長。名不退住。
譯文 身心都合同成長〈註一〉，日益增進不退，名為不退住。
〈註二〉
註一 五住權智外現，容貌如佛，為身相同佛。六住實智內照，心相也同於佛。兼此身心二相為七住之因，故七住權實具足，二利兼進，故日益增長。
註二 此處與前六信位同名不退，有何區別？因六信位為信心不退，此位為住道不退。
正文 十身靈相，一時具足。名童真住。
譯文 十身〈註一〉靈相，同時具足〈註二〉，名為童真住。
註一 十身為：一、菩提身，二、法身，二、威勢身，四、相好莊嚴身，五、智身，六、願身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。
註二 十身總屬權實二智，此中自證境屬實智，化他境屬權智。
其中菩提身、法身、威勢身屬實智。願身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都屬權智。相好莊嚴身和智身都通於權實二智。
解 按華嚴經中菩薩登八地方具十身靈相，而本經八住即具十身靈相，因二經都屬圓教，理應前後互融。
正文 形成出胎，親為佛子。名法王子住。
譯文 因已得大自在，頓超理障，堪任佛法大事，故親為佛子，名為法王子住。
正文 表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
譯文 表顯以為成佛之人，佛欲與之授記令代佛宣揚，教化眾生。故如國大王，以國事分委太子。就像剎利王，世子長成後，陳列四大海水，為其灌頂〈註一〉，名灌頂住〈註二〉。
註一 華嚴經記轉輪聖王所生太子，母是正後，取四大海水 ，置金瓶內，王執此瓶，灌大子頂，是時，即名受王職位。
註二 菩薩受職，也是這樣，諸佛智水，灌其頂故，是名菩薩受大智職。具足如來十種力，位在佛數。
正文 阿難！是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。
譯文 阿難！這樣的善男子，成為佛子以後，具足了無量如來的妙德〈註一〉，隨順十方國土〈註二〉，名為歡喜行〈註三〉。
註一 按華嚴經說「此菩薩學習諸佛本所修行。憶念諸佛本所修行。乃至云：住持，顯現，演說諸佛本所修行。」故佛德無不具足。
註二 即是廣行布施。按華嚴經說「隨順方土，有貧乏處，以願力故，往生於彼豪貴大富，財寶無盡，行財施。乃至身肉不惜。行法施則與說三世平等，乃至菩提涅槃。」這都是隨順之義。
註三 按楞嚴正脈說「此是施度，以華嚴首標此菩薩為大施主故。結名歡喜行者有二義：一者見有來乞者，作福田想，作善友想，倍生歡喜。二者隨乞施與，令諸眾生，悉皆滿足。」這都是華嚴經中之義。
正文 善能利益一切眾生。名饒益行。
譯文 已經得到歡喜後，又以戒德感化眾生〈註一〉。名為饒益行〈註二〉。
註一 戒德備於已，故感化成於外。不勞費力，而利益無不周遍。
註二 按楞嚴正脈說「此是戒度，以華嚴首標此菩薩護持淨戒故。結名饒益行者，亦有二義：一者自能住無上戒，善自饒益。二者令他住無上戒，亦饒益他，詳如華嚴，茲不繁引。」
正文 自覺覺他，得無違拒。名無瞋恨行。
譯文 以自覺之理覺悟於他，得到他沒有違拒〈註一〉，名為無嗔恨行〈註二〉。
註一 若他不能覺，即是違拒，自己厭而捨離，即是嗔恨。現在以自覺之理覺他，他易覺而已不厭，故無嗔恨。
註二 楞嚴正脈說「此是忍度，以華嚴首標此菩薩常修忍法故。
但彼名無違逆行，蓋以甘受外難，無違逆他名忍。此名無嗔恨行，乃取自無嗔恨，堪忍教化名忍也。」
正文 種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達。名無盡行。
譯文 既無嗔恨，故隨眾生一切種類，在在出現，處處受生，眾生世界無盡，菩薩之願行亦無有盡，所以窮未來際，三世平等，十方通達〈註一〉，名為無盡行〈註二〉。
註一 既能窮未來際，三世平等，即是時間無盡，十方通達即是空間無盡。
註二 按楞嚴正脈說「此是進度，以華嚴首標此菩薩修諸精進故，但彼名無屈撓行，蓋以一切境界，無能屈折阻撓名進。此名無盡行，乃取一切時處，皆能教化利益名進也。」
正文 一切合同，種種法門，得無差誤。名離疑亂行。
譯文 空間和時間都能無盡隨順眾生，所以合其心而同其事，於一切眾生，種種法門，機對教而受益，教對機而化行，依無差誤。
〈註一〉故名離癡亂行〈註二〉。
註一 因禪定功深，故千難交攻，而其智不昏。萬機並赴，而其心不擾。
註二 按楞嚴正脈說「此是禪度，以華嚴首標此菩薩心無散亂，堅固不動故。若依今經，即以不癡不亂為禪。」
正文 則於同中，顯現群異。一一異相，各各見同。名善現行。
譯文 於一身之中，顯現各種異相〈註一〉。又于各類異相中，現同一身相〈註二〉。所以名為善現行〈註三〉。
註一 如觀世音菩薩，以一身而現三十二應身。為天現天，為人現人，又於一類身中，對異類群機，顯現眾多異類身形。
註二 不但能以一身現眾多身，又能使眾多身現一身，所以名為善現行。
註三 按楞嚴正脈說「此是理事無礙智。」灌頂大師疏說「即智慧度」，又自釋說「若非法界大智，何能圓融顯現？」又楞嚴指掌說「仍是智慧度，以一多無礙，同異俱成，正由菩薩無障礙慧，善巧運用之所現故。」
正文 如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界。現塵現界，不相留礙。名無著行。
譯文 不但身相如此一多互融，甚而至於世界，也是善現無礙，甚而至於十方虛空，滿是微塵，一一塵中，都能現十方世界〈註一〉，現塵現界，都不相留礙〈註二〉，名為無著行〈註三〉。
註一 十方虛空，滿足微塵，顯微塵之多，並明能現者小。一一塵中，現十方界，顯世界更多，並明所現者大。
註二 塵在界外，而不壞小相。界在塵內，而不壞其大相。同時俱現，不相留礙。楞嚴正脈說「界入塵而界不小，是小不留礙於大；塵含界而塵不大，是大不礙於小。」華嚴經說：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」也同此義。
註三 依華嚴經之義「但是一切無著。」按楞嚴正脈說「一有執著，安能大小並融如此？若依本經，無著即是忘塵。忘塵功極，便能身心圓明，不動道場，于一毛端遍能含受十方國土等。」如前顯見無礙中所說，是知現塵現界，不相留礙，正是忘塵功極，故以無著行名之。正脈又說「此是事事無礙智。」又灌頂大師疏說「即方便度，引華嚴此菩薩以方便化度故。」又楞嚴指掌說「塵界互現，大小相融，正由菩薩無障礙慧，大方便力之所運用。」
正文 種種現前，咸是第一波羅密多。名尊重行。
譯文 一切菩薩，無量妙行，一時具足。隨舉一行，都是第一波羅密多〈註一〉，名為尊重行〈註二〉。
註一 最上故為第一，波羅密多為究竟之義，又翻為到彼岸。因為離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸，即是究竟之處。
註二 行至如此，可尊可重，故以得名，華嚴經名為難得行，如世間可尊重物，至為難得。
解 若住於涅槃，雖說是彼岸，還不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，無住而住，方名第一。華嚴經說「菩薩住此行時，不捨菩薩大願，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住煩惱中流，而能運度此岸眾生，至於彼岸，往返無有休息。」這就是本經所說「第一波羅密多」之義。又楞嚴正脈說「此是究竟彼岸智。」又灌頂大師疏說「即是願度，謂菩薩于大乘願，不退轉故。」又楞嚴指掌說「種種現前，咸是第一波羅密多，乃菩薩以願導行之所致也。」
正文 如是圓融，能成十方諸佛軌則。名善法行。
譯文 如此圓融〈註一〉，能成十方諸佛軌則〈註二〉，名為善法行〈註三〉。
註一 種種妙行。全是一行，此所以為純。而一行中又具足種種妙行，此所以為雜。如此純雜無礙，故為圓融。
註二 以此妙行，遍歷十方，助佛轉輪，教化眾生，故成十方諸佛軌則。
註三 一言一行，同歸至善，皆是佛法，可為軌則。華嚴經說「此菩薩能自清淨，亦能以無所著力，方便而普饒益一切眾生。」
解 按楞嚴正脈說「此是軌生物解智。」又灌頂大師疏說「即是力度。」又解釋說「具足三力，謂修習力。思擇力，變化力……」
正文 一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故。名真實行。
譯文 以前九行，一一都是清淨無漏〈註一〉，一真無為〈註二〉，自性本然的緣故〈註三〉，此時行行都真，法法都實，故名為真實行〈註四〉。
註一 如上九行，雖大用繁興，而常自如如不動，故為清淨。以如如不動故，離於念相，等虛空界，此即如來清淨法身。因起心動念，即離法體，成為有漏。
註二 菩薩當寂滅現前之時，俱空不生，一真獨露，即證無為。
註三 菩薩親證無為，獲二殊勝，發三妙用，都出於性之本然。
註四 楞嚴正脈說「此是會緣入實智。」灌頂大師疏認為這是智度，智是三種智，一是無相智，二是成熟有情智，三是受用法樂智。
正文 阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已。純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相。回無為心，向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。
譯文 阿難！這樣的善男子，已滿足了神通〈註一〉，已完成了佛事〈註二〉，清淨無漏純潔精真，一真無為，性本然故，所以能遠離一切留患，於是任運度生，而不見有生可度。這就是不住無為，回無為心，向涅槃路。這就名為救護一切眾生〈註三〉離眾生相〈註四〉回向。
註一 已到現塵現界，不相留礙地步，妙用已達極點，此時故說滿足神通。
註二 成佛軌則，所作俱備，故說成佛事已。
註三 度生有兩重意義：一是度令離苦，二是度令得樂。這就是救護。
註四 因為能所對待，此時不見自為能度，故也不見他為所度。
內外都空，中間亦無度生之法，這就名為三輪體空。這方是真滅除度相。
解 此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同時也兼向其徐二道。因救護即向眾生，離相即向真如。
正文 壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。
譯文 既已三輪體空，則一切可壞，都已遠離〈註一〉。並此諸離，亦復遠離〈註二〉這就名為不壞回向。
註一 一切生滅法，都是可壞之法。三輪體空，即遠離一切可壞之法。
註二 若是即守此諸離，依然可壞，故並此亦須遠離，上位滅除度相，是以空壞有，此處遠離諸離，是以有壞空，空有俱壞，方為體合真如。
正文 本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。
譯文 上位已體合真如，故本覺〈註一〉即湛然澄清，覺齊佛覺〈註二〉，此名等一切佛回向〈註三〉。
註一 覺即是照，既已體合真如，體中具照即是本覺。
註二 本覺湛然澄清，無法不知，無理不明，故覺齊於佛覺。
註三 既然覺用都等於佛，一切悲智願行，無不皆等。故名等－切佛回向。
正文 精真發明，地如佛地。名至一切處回向。
譯文 精真發明〈註一〉，地如佛地〈註二〉，名為至一切處回向〈註三〉。
註一 前已體合真如，已得不變之體。故為精真之體。本覺湛然，復具隨緣之用。既然體用俱備，自能以理融事，以理融事，事如理融，不惟覺齊於佛，兼而地如佛地。
註二 地如佛地，即不離本處，而遍至十方。
註三 按華嚴經說「此位菩薩，廣修供養，遍至佛處。」又說「三業普入一切世界，以作佛事。」既然遍至佛處，廣修供養，必是求佛所證。這其中又包含兩重意義：一是回向真如，二是回向佛道。又既然普入世界，以作佛事，必是利樂有情，此是回向眾生。
正文 世界如來。互相涉入，得無掛礙。名無盡功德藏回向。
譯文 覺齊佛覺，故現身無礙，地齊佛地，故現界無礙。因現身無礙，故能涉入界塵。現界無礙，故能涉入身毛。因此世界如來，可以互相涉入〈註一〉。得無掛礙，一一佛身，一一世界，都能成就眾生，莊嚴已德，所以名為無盡功德藏回向〈註二〉。
註一 所以于一毛端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。一多相容。無所掛礙。
註二 華嚴經說「住此回向時，得十無盡藏：一，見佛，二，入法，三，憶持，四，決定慧，五，解義趣，六，無邊悟，七，福德，八，勇猛智覺，九，辯才，十，力無所畏。」
解 以此證理，即是回向真如。以此趣果，即是回向佛道。以此化他，即是回向眾生。
正文 於同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道。名隨順平等善根回向。
譯文 身依於界，故於同佛地，成就無盡功德之藏，這就是成佛的清淨因，依此因擴充，直趣佛果，取涅槃道。名為隨順平等善根〈註一〉回向〈註二〉。
註一 一切佛因，並無有二，故為平等。一切功德，盡從此生，故為善根。此位明是回向佛道，其實亦含自他兩利之意，以自利向真如，化他向眾生故。
註二 華嚴經名此為堅固善根，正因其依因發揮，無有退轉，故華嚴經頌說「如是回向諸眾生，平等堅固無退轉，一切諸佛所覺了，悉皆攝取無有餘。」
正文 真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。
譯文 上位隨順平等善根，即成真根，於是重起大悲，等觀眾生，見十方眾生，都是我的本性，現在我的本性，已得圓滿成就，豈能遺失眾生，而不度脫。故名隨順等觀一切眾生回向。
解 若令眾生，復還本性，即是回向真如；若令眾生，同證菩提，即是回向佛道。如華嚴經頌說「菩薩普與平等願，隨其所集功業，普令三界得安隱，悉使得成無上果。」
正文 即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著。名真如相回向。
譯文 不失眾生，不捨一法，即一切法，而不住於法，故離一切相，因一切相都是我本性。正即時離，正離時即。故唯即與離，二俱無所著，這就是離即離非，是即非即，此即所謂言語道斷，心行處滅，迥絕諸妄，回向真如。
解 按華嚴經頌說「一切眾生與諸法，悉住其中無所住，真如所在無不在，不得自性是真性，菩薩以此心回向，悉令眾生無所著。」
正文 真得所如，十方無礙。名無縛解脫回向。
譯文 其行純真，已得為真如之所如，十方無礙〈註一〉，名為無縛解脫〈註二〉回向。
註一 真如體遍十方而無礙，現在行已如真如之所如。故也能十方無礙。因無礙故無縛，出入自在故為解脫，所以名為無縛解脫回向。
註二 解脫故菩提可成，即是回向佛道。無縛故攝生無礙，即是回向眾生。無著故一念不生，即是回向真如，所以華嚴經名此為「無著無縛解脫心回向。」
正文 性德圓成，法界量滅。名法界無量回向。
譯文 前位已經無縛解脫，十方無礙，但猶法界分量存在。現在性德己得圓成，緣起無盡，十方法界分量也不存在，所以名為法界無量回向。
解 華嚴經說「佛子善學此回向，無量行願悉成就，攝取法界盡無餘，是故能成善逝力。」攝取法界，即是回向眾生。能成善逝，即是回向佛道。力即是回向真如。
正文 阿難！是善男子，儘是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。
譯文 阿難！這樣的善男子〈註一〉，已得圓滿成就清淨的〈註二〉四十一心〈註三〉之後還應當成就四種妙圓的加行〈註四〉。
註一 不住於妙悟，有向上之心，具丈夫之氣概，故稱為善男子。
註二 雖努力修行，而不住於相，故為清淨。
註三 從乾慧地開始，終於十向位，共是四十一個位次。
註四 歷位修行，位位不離圓通妙性。然後成就四種加功用行。故稱為妙圓加行。
正文 即以佛覺用為己心，若出未出。猶如鑽火，欲然其木。名為暖地。
譯文 前九向位中，已證得無縛解脫，心之德用，至此已極，故此位即以佛覺，用為自己之心〈註一〉。猶如鑽木取火一般。火將出未出〈註二〉此時即名為暖地〈註三〉。
註一 此時體擬佛果，德相業用，為自己加功用行之心。
註二 此時當自心欲亡未亡，果用欲顯未顯之際。
註三 此時所求果用，將欲超出因心，雖未即能，已略現其相。
正文 又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙。名為頂地。
譯文 前十向位中，法界分量全滅，十方全成自心。體觀自心即佛境界，親依法性，成諸佛所踐履之地。似依非依〈註〉，如登高山，身已入於虛空，只足下微有阻礙，此即名為頂地。
註 此時親體自心即佛境界，但心相未忘，故不能實即佛境。所以喻為若依非依。身入虛空，正是觀自心已如佛境，而心相未能全忘，不能實即佛境，親依法性。此即足下微有阻礙。
正文 心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出。名為忍地。
譯文 暖位以佛覺為己心，而猶未能。頂位以自心為佛境，也不能。此位以善得中道〈註一〉，心佛二同〈註二〉。如忍事人，不能懷也不能出，這就名為忍地。
註一 以佛覺泯同因心，因心泯同佛境，雖心佛歷然，而相互融即．因果融即，二俱不捨，常於加行心中，現佛業用：亦于諸佛行處，洞澈自心，故說為善得中道。
註二 心中雖然了了分明，要想吐訴於人，而不能啟齒，以心佛二同，實無能得所得，故吐露不出。
正文 數量銷滅。迷覺中道，二無所目。名世第一地。
譯文 前三位位位遷變，名為世數〈註一〉，中邊各別名為間量〈註二〉。到此則數量銷滅〈註三〉，中邊不立。迷覺中道，二無所目〈註四〉，名為世第一地〈註五〉。
註一 世數指時間的計算。
註二 間量指空間的計算。
註三 加行位滿，無可遷變，故時間不可得。即世數銷滅。邊中不立，間量不可得，即是空間銷滅。
註四 暖位以佛覺為已心，頂位以自心為佛境，都各墮一邊。忍位善得中道，至此迷覺兩忘，中邊不立，迷覺兩忘，即超變易之世數，即是超越了時間，中邊不立，即絕彼此之間量，即是超越了空間。
註五 此位在世間人中，稱為第一。下位入十地中，即為出世間人。
解 地有三重意義：一是位置，從初地到十地，各各位置不同，如地本是一，而各有高低不同。二是堅實，此十地皆以真如為體，不動不壞，如地載山嶽河海，永遠不動不壞。三是生長，如萬物皆從地生長，此十地能生一切善法，又四加行已得地名，與此有何不同？答：四加行雖然都名為地，是指行位漸深，而十地則指果位漸勝。四加行之堅實，是指行力堅固，而十地之堅實，是指果體真常。加行之生長，是指行地力用，十地是指佛地功德。雖然各具三重意義，而各有淺深優劣不同。十地位如從劣向勝，漸歷寶所。等覺位如乍到諸珍寶處，妙覺位如已得眾寶，從海而還，遍濟貧乏。
正文 阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界。名歡喜地。
譯文 阿難！這樣的善男子，當下離念，真如現前〈註一〉，於大菩提〈註二〉，善得通達〈註三〉，覺通〈註四〉如來，盡佛境地，名歡喜地〈註五〉。
註一 真如即是菩提之體。
註二 菩提有五：一，發心菩提，位當十信。二，伏心菩提，位當十住、十行、十回向。三，明心菩提，位當初地至七地。四，出到菩提，位當八地至十地。五，無上菩提，位當佛果。
註三 初地即初得明心菩提，即能通達無上菩提，如因一隙之明，便能領略萬象，故稱為善得。
註四 以能覺之智，遙通如來之智。所覺之理，括盡諸佛境界。
註五 按金光明經說「昔所未得而今始得，如其所願，悉皆成就。生極喜樂。」故名歡喜。
正文 異性入同，同性亦滅。名離垢地。
譯文 上位已通達佛境，無復別界異生之性，故為異性人同，眾生與佛，本來是相對存在，此時眾生之性既然不復有，佛境界又從何而存呢？至此名為離垢地〈註〉。
註 如有佛境當情，猶為微細念相，依然為真如中之垢。
正文 淨極明生。名發光地。
譯文 淨之極〈註〉故明鑒無礙，故名為發光地。
註 上位同性亦滅，已離佛念之垢，因此真如精純，光彩煥發，故名為發光地。
正文 明極覺滿。名焰慧地。
譯文 自覺理智，圓滿明極，起正法之焰，生方便之慧，燒盡眾生煩惱，成就化他功德。譬如明上復生餘焰，故名焰慧地。
正文 一切同異所不能至。名難勝地。
譯文 此時自覺覺他，二者俱不立，故以自他，同異，能覺所覺，都屬於有為功用，至此一切相對概念，都不存在，凡有為功用，都不能到，故名為難勝地。
正文 無為真如性淨明露。名現前地。
譯文 初地即證真如，但仍屬有為功用，至上位同異不至，超出有為功用，始契無為之理，但性淨尚未明露，有為習影，猶未盡故，至此有為習盡，無為理著，所以說為性淨明露，無為真如，明明現前，故名為現前地。
正文 盡真如際。名遠行地。
譯文 上位無為真如，方以明露無分別智，未能遠行，猶為理所障，至此位始盡真如際，然真如無際，以諸法為際，故無分限之理，理既遍於事中，智亦隨遍，故能盡真如際。所以名遠行地。
解 華嚴經說「此地修十方便慧，謂修空無相無願三昧，而慈悲不捨眾生，雖諸佛平等法，而常樂供佛，雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠離三界而莊嚴三界。乃至雖知三世唯是一念，而隨眾生種種劫數意解分別度脫。」據此則不捨眾生，常樂供佛，勤集福德，莊嚴三界，乃至隨眾度脫等，正本經盡真如際之意。
正文 一真如心。名不動地。
譯文 上位盡真如際，不捨一法。此位不捨一法，盡真如際。是因為有分限之事，全同於無分限之理。事既遍於理中，全事即全理，所以說為一真如心。因此雖遍行一切法，而不離真如際，故名不動地。
解 華嚴經說「入一切法，本來無生。」即是一真如心之義。又灌頂大師疏說：三漸所獲無生法忍，至此方得親證，圓成無惑矣。
正文 發真如用。名善慧地。
解 按楞嚴正脈說「前位是得真如全體，此位是發真如大用。稱體起用，自然之理。華嚴金光，多指功行，而此經似說本真。自體自用。前位如一塵一毛，皆清淨本然此位則一塵一毛，皆周遍法界。互涉互入，即遍即色等具足十玄業用，故云發真如用也。結名善慧地者。應即法界無障礙智耳。」又說「詳此十聖行相，與華嚴多所不同，故推聖言以求至理，非敢妄生去取，按華嚴唯識金光，皆言此地具四無礙辯，為大法師，最善說法，資中曰：華嚴明此菩薩，具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祗句義，無有窮盡，故名發真如用。予謂說法固亦可以說為發用，然方是大用中一，故今謂是十玄業用，而說法自寓中矣。」若對前二位而言，則前為理事無礙，此為事事無礙用。
正文 阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
譯文 阿難！這些眾菩薩，從二地以來〈註一〉，到此修習畢功〈註二〉，功德圓滿〈註三〉，所以也看待此地為修習位〈註四〉。
註一 菩薩自二地即入修位，至六地即入無為，七地增進無為，至八地一真如心，無作之行始畢。
註二 八地菩薩無作之行完畢，始名為修習畢功。
註三 到了九地，已得全體大用，才可稱為功德圓滿。
註四 九地以前，都是在修習位中，究竟說來，不但十地，就是等覺，只要還未到達佛地，就不能說是無修，不過是證意多而修意少罷了。
正文 慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。
譯文 本來前位已修習畢功，功德圓滿，應即取證涅槃，而菩薩于功德圓滿之後，重起真慈，蔭覆眾生，利益有情，如晴空萬里，重起微妙之雲，蔭覆世間，同沐清涼之樂。故能障佛果，不得取證涅槃。所以說為覆涅槃海，名為法雲地〈註〉。
註 真慈如雲，覆障涅槃法。故名法雲地。
正文 如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交。名為等覺。
譯文 如來逆流而出果海〈註一〉，菩薩順行〈註二〉而至覺際〈註三〉，到此正相交會，名為等覺。
註一 如來已到果海，倒駕慈航，出涅槃，入生死。
註二 菩薩將窮果海，急棹智舟，違生死、向涅槃。
註三 佛出菩提覺際，菩薩入菩提覺際，於此正相交會。
解 此上五十五位菩薩位次，應知斷惑次第，初信位即說一切妄想，斷盡無餘。此為斷習氣現行種子。二信位中說「一切習氣，皆現在前。意念無忘。」這就是伏習氣。三信位無始習氣，通一精明，方是盡習氣。此時欲習初乾，未遇法流。對境起念之事，也會偶然發生，再以增上信力，圓伏圓斷，三信如木已成灰，永不再發火焰，所以四信以後，經中不再說斷惑的話，此時如金已從礦中提煉出來，為什麼以後復有很多位次呢？如用金作成器具，作成已精，還要更求其精。這就是有作功用，不求其精，而自無不精，這就是無作功用，以後獻帝王，陳宗朝，貯甘露，敬天地，享神明，如古玩奇珍，覺齊佛覺。最後成至寶，鎮庫藏，這就是妙覺究竟果海。全體大用，于此全顯，所以斷惑以後，還有很多位次，就是這個道理。然而一般經論中，都不談此理，只有在本經中談到。
正文 阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
譯文 阿難！從乾慧心〈註一〉直到等覺。都是最初開始得到金剛心〈註二〉的乾慧地一樣，一步一步，親證而來。
註一 最初得到的乾慧心當中本來具足一切功德，但未經歷事造修，未能親證。
註二 此金剛心即是圓通妙心，也就是前文所說的「金剛王寶覺，如幻三摩提。」觀音自言「聞熏聞修，金剛三昧。」也正是此心。
正文 如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。
譯文 就這樣重重歷事造修，單復〈註一〉一共經歷了十二重階次〈註二〉，最後方達到妙覺地步，圓滿成就了無上佛道。
註一 在造修階段中，單限於一位為單，總包十位為復。
註二 十二重階次為：一，乾慧地〈單〉，二，十信，三，十住，四，十行，五，十回向〈復〉，六，暖，七，頂，八，忍，九，世第一位〈單〉，十，十地〈復〉，十一，等覺，十二，金剛王寶覺。
正文 是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。
譯文 這種種地〈註一〉，都是用金剛心來觀察〈註二〉，如幻的十種深喻〈註三〉，奢摩他〈註四〉中，用一切如來的毗婆舍那〈註五〉清淨修證的方法〈註六〉來漸次深入修證。
註一 因地和果地。
註二 金剛心即是圓通妙心，因為每一地都各有其功業，若不用金剛王三昧來觀察，怕產生愛著。
註三 大品中的十種比喻為「觀一切業如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，不可取，不可捨，一切空故。」雖有十種比喻，然而所喻之法不外度生，說法，嚴土，供佛而已。
註四 奢摩他意為止，既一切法都不可取，即無生可度，無法可說，無土可嚴，無佛可供，既一切法不可捨，於是任運度生，任運說法，任運嚴土，任運供佛。既然一切法空，那就取捨雙忘，忘心亦寂。這就是依觀成止。
註五 毗婆舍那意為觀，莊嚴論說「安心於正定，此即名為止，所謂奢摩他。正住法分別，是名為觀相，謂毗婆舍那。」又起信論說「所言止者，謂止一切境界相。隨順奢摩他義故。所言觀音，謂分別因緣生滅相，隨順毗婆舍那義故。」觀一切法體性空寂，不住本位即名為止。再進觀前途功德，引發勝進。即名為觀。這就是依止成親。
註六 止觀雙運，不即不離，即是清淨修證。
正文 阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
譯文 阿難！這些都是因為第三增進的緣故，方能好好成就五十五位賢聖的真菩提的道路。
解 十信十住十行十回向十地，共是五十個位次，加以乾慧地和四加行，一共五十五個位次，道都是修證真菩提的道路。最後等覺，已至覺際，如已到門前，不能再算是道路上。
正文 作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
譯文 凡作此觀想的〈註〉，名為正觀。若是作別的觀想，都名為邪觀。
註 此上五十五位菩提位次，都是以耳門三昧深入，位位不離圓通妙心。
正文 爾時文殊師利法王子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？
譯文 此時，文殊師利法王子，在大眾中，即從座上起來，頂禮佛足後對佛說：此經應當怎樣命名？我與眾生，應當如何奉持〈註〉？
註 奉是奉以自修，持是持以教人。
正文 佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。
譯文 佛告文殊師利：此經名為大佛頂〈註一〉。悉怛多般怛羅〈註二〉無上寶印〈註三〉十方如來清淨海眼〈註四〉。
註一 大就是眾生之心，最大最尊最勝，故以佛頂稱之。
註二 悉怛多般怛羅意為白傘蓋，白為眾色之本，印表心真如門，傘蓋為展覆之具，即表生滅門。此顯經中所說，即同起信論中一心二門之義。
註三 得此法者，可以出世成佛，為法中之王，如世間傳國之璽，得之者可以君臨天下，故稱無上寶印。
註四 十方如來所說十二部經清淨妙理，都從此經中流出，又此經所說，即是心海之全體大用，以智圓照此心海，故名清淨海眼。
正文 亦名救護親因，度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。
譯文 也名為救護親因〈註一〉，度脫阿難及此會中性比丘尼〈註二〉得菩提心，入遍知海〈註三〉。
註一 歷劫親眷，互相因依，故言親因。
註二 阿難與摩登伽，正為此經當機，阿難歷劫多聞，未全定力。摩登伽宿為淫女，都因此經，得菩提心，入遍知海。
註三 此菩提心即是真性菩提，遍知海即是究竟果海。
正文 亦名如來密因修證了義。
譯文 也名如來密因〈註一〉修證〈註二〉了義〈註三〉。
註一 如來密因即是自性本具，依此起修，方成真因。又此本三如來藏之全體大用，悟此則為成佛因心，不悟則密具於自性中。
註二 觀行即是修，不必歷事造修始為修。妙悟即是證，不必歷位取證方為證。
註三 依此修證，了悟如來密因之義。含義已盡，了無餘義可修可證。
正文 亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。
譯文 又名為大方廣〈註一〉妙蓮華王〈註二〉，十方佛母〈註三〉陀羅尼咒〈註四〉。
註一 大即是心之體，就空間而言橫遍十方，無邊無底，就時間而言，豎窮三際，無始無終，方即是相，言此心具足恒沙性德，廣即指用，言其用周遍，無所障礙。
註二 蓮華含義甚多，略言其二義，一是方華即果，表因果交澈。
二是處染常淨，表染淨不二。況以妙稱之。言此華為無量香海，無量華藏之所依住，故稱為王。
註三 即此微妙章句，能出生十方一切諸佛，十方如來。因此咒心，得成無上正遍知覺，故以十方佛母為名。
註四 陀羅尼意為總持，義謂總一切法，持無量義，又意為遮持，義為遮惡不起，持善不失，這是諸咒通名。
正文 亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴。
譯文 又名灌頂章句〈註一〉，諸菩薩萬行〈註二〉首楞嚴〈註三〉。
註一 此經原是中印度那爛陀寺大道場經，從灌頂部中錄出。故名灌頂章句。
註二 依此經修因，能成就諸菩薩萬行。
註三 見前釋題。
解 按灌頂大師疏中說「印土密部有五：東方阿襥佛，名金剛部。南方寶生佛，名灌頂部。西方彌陀佛，名蓮華部。北方成就佛，名羯磨部。」此說與今天西藏密宗之說完全相合，而淺識之徒每謗密宗非佛法。甚而引此經後文五陰魔境與密宗不思議境界相比，認為密宗祖師為陰魔附體，不但有違如來無諍之教，且種墮地獄之因，實為可歎！
正文 汝當奉持。
解 按楞嚴正脈說「蓋必以智照境，隨機受益，從性起修，盡其要妙，滿其因果，方為能奉持也。」又按楞嚴經指掌說「初則顯其尊勝，令生信樂，次則彰其力用，令知修習。須依理起觀，成觀須顯密雙修，必至因圓果滿。奉以自修，持以教人，二俱究竟矣。」
正文 說是語已。即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理，心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。
譯文 說完這番話後，即時阿難與及大眾，得蒙如來的開示，密印〈註一〉般怛羅的意義〈註二〉，同時得聞此經了義的名目〈註三〉，頓然悟知禪那修進聖位的增上妙理〈註四〉，於是心慮虛凝〈註五〉，斷除三界修心的六品〈註六〉微細煩惱〈註七〉。
註一 密印即是圓通妙性，得此可以成佛故為印，眾生不知故為密。也就是前文第一題中所稱的無上寶印。
註二 這裏所說的傘蓋包括自利利他兩重意義，傘即自覆意義比較多，覆他意義較少。蓋則是覆他意義較多，自覆意義較少。其實諸位中，有些是以自利為主，有些又是以利他為主，而實又各各互具，不過自利或利他，或多或少，各有不同而已。
註三 此經五種名目，雖然各顯一義，其實一即包含一切，故通稱了義。
註四 頓悟禪那修進聖位。因為從三漸到等覺，歷歷都是修心，理上加增上妙三字，正表此理為了義。
註五 正當頓悟之時，一切心思智慮互解冰銷，當體寂然。
註六 三界煩惱有二：一是見惑，在初果見道位斷。二是思惑。思惑煩惱又有三，一是欲界思，二是色界思，三是無色界思。欲界思有九品，前六品在二果時斷，後三品在三果時斷。上二界思八地各有九品，共七十二品，在四果時斷。阿難現在初果，因心慮虛凝，故已至二果，斷除欲界前六品思惑。
註七 見惑分別名粗，思惑任運為細。
解 按楞嚴正脈說「本經從初歷談，但言奢摩他及三摩提，而未言禪那，直至此處，始一稱之，下連修進聖位，足顯談聖位處，乃是說禪那耳。自阿難請位以來，至此說法復為一周，名染淨因果周，即阿難所請禪那義也，」按禪那通常翻為靜慮，以寂滅為義，現在本經為滅十二類生顛倒亂想，立三漸次，即是靜的意思。乾慧心中，乾有其慧，即是慮的意思，即以此心，中中流入，即是寂滅之義。又按圓覺經疏釋為絕待靈心，本經位位不離中道，即是絕待靈心。又楞嚴正脈說「全取正因佛性，雙兼緣了，二因為禪那體，今經三漸獲無生忍，即是正因佛性，奢摩他中用諸如如來毗婆舍那，清淨修證，即雙兼緣了，二因也。題中諸菩薩萬行。義統乎此。」
正文 即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然，得大饒益。
譯文 即從座上起來，頂禮佛足，合掌恭敬，而對佛說：大威德〈註一〉世尊！慈音無遮〈註二〉，善開眾生微細〈註三〉沈惑〈註四〉，令我今日身心快然〈註五〉，得到大的利益〈註六〉。
註一 令十二類眾生，顛倒妄想，一時銷滅，故稱大威德。
註二 將修進聖位，增上妙理，盡情吐露故稱慈音無遮。
註三 十二類眾生微細妄想，非佛不能知，非佛不能說，故為微細。
註四 眾生顛倒妄想，自己不能知，自己不能覺，故為沈惑。
註五 聞佛開示後，喜聖位之可修，知生死之不繫，所以身心快然。
註六 因名思義，奉持可憑，故得大饒益。
正文 世尊！若此妙明真淨妙心，本來遍圓。如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、等道。世尊。此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？
譯文 世尊！假若這個妙明真淨的妙心〈註〉，本來是遍圓周遍，甚至於大地草木，蠕動含靈，這一切無非從心建立，推其本元，惟是一真如性。此一真如性，即是如來成佛真體，即是法身。既然佛體真實，為什麼還有地獄餓鬼畜生，阿修羅和人天等道？這些諸道難道是本來自有的，抑或是由眾生的妄習生起的？
註 心性本來有隨緣的意義，故稱妙明。又有不變的意義，故稱真淨，雖隨緣而不變，雖不變而隨緣，故稱妙心。
正文 世尊。如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王，善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。
譯文 如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，沒有果報，講完這番話後，先從女根，發生猛火，隨後全身肢節，猛火燒盡，死後墮入無間地獄。琉璃大王〈註一〉和善星比丘〈註二〉，琉璃大王為誅瞿曇族，善星妄說一切法空，都生身陷入阿鼻地獄〈註三〉。
註一 琉璃大王是波斯匿王的太子，為因宿怨殺釋迦佛全族後墮無間地獄。事見涅槃經及琉璃王經。
註二 善星比丘一名善宿，是佛堂弟之子，或說提婆達多之子，因親近惡友，退失四禪，又妄說一切法空，無佛無法，致生身陷入無間地獄。見阿含經。
註三 阿鼻地獄即是無間地獄。
解 琉璃大王殺釋迦族事在波斯匿王死後，此經開始為波斯匿王請齋，此時琉璃大王尚在童稚，豈有殺釋種之事，此經譯時，為房融潤筆，或為房融誤加此事入經中。
正文 此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，開發童蒙。令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
譯文 這些地獄等，是有固定處所嗎？還是自然存在呢？抑或是他們自發的業因所感，然後各人自己私自接受果報。望佛大慈說明開發童蒙愚昧，使這一切持戒的眾生，明辨是非，知道應當如何決定自己所行，歡喜踴躍，頂戴受持，謹而無犯戒之過失。
正文 佛告阿難！快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。
譯文 佛告訴阿難：痛快呀！你發的這個問！可以使一般眾生，不致落入邪見，你現在仔細聽明白，我當為你講清楚。
正文 阿難！一切眾生實本真淨。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。
譯文 阿難！一切眾生的本性，實在是遍圓清淨的，因為不明白這個道理，妄見有眾生相，於是產生了種種虛妄習氣，這些虛妄習氣又分為內分和外分兩部分。
正文 阿難！內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。
譯文 阿難！內分即是眾生身分以內之事，因為種種愛染，發起妄情，這些情見積習不休，能生出愛水。因此眾生心憶珍珍饈美味，口中就出水。心憶所遇之人，無論是憐是恨！眼中就淚滿。貪求財資，心裏產生愛涎。就全身光潤。心著淫欲之事，男女二根，就會自然流出水來。阿難！這些眾愛雖然各別不同，然而或流或結，總是一樣。水流潤濕不能上升，自然隨水之性下墜，這就名為內分。
正文 阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盼雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。
譯文 阿難！外分即是眾生身分以外，勝妙之境。因為渴求仰慕之心，啟發清虛想念，想念積習不休，能生殊勝之氣，超脫形累。
所以眾生如心持禁戒，就會覺得全身輕快〈註一〉。心持咒印，即會顧盼雄毅〈註二〉。心要想生天，就會在夢中飛升起來。心想佛國，就會在夢中或禪觀中，見到聖境界〈註二〉，事奉善知識，自然會不惜身命，為法忘軀。阿難！這些眾想雖然各有不同，然而都是以超勝之氣，同樣輕舉。因為飛動不沈，所以自然超越，這就名為外分。
註一 心念律儀戒，能淨三業。念善法戒，能成聖因。念饒益戒，能利樂有情。
註二 咒即是法，為諸佛秘印，故心持咒印，如佩秘印，縱遇魔外，亦無所畏懼，故能顧盼雄毅。
註三 如十六觀經中所說：得見彌陀。又如西藏密乘，全賴觀想，得見本真。此雖然聖境，但惟自見。故稱冥現。
正文 阿難！一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。
譯文 阿難！一切世間生生死死，相續不斷，生則順其習氣而造善惡諸業，死則隨其遷變而流轉於六道輪迴。當其臨命終時，還未捨棄暖觸〈註一〉之前，一生所造善惡兩種業，同時頓然顯現，死逆生順〈註二〉，兩種習氣交相並發。
註一 未捨暖觸，即是命根還在，八識還未去。
註二 死為逆相，故想避開，生為順相，故想求得。因為有避死求生之念，所以一生所造善業惡業，交相並發。
正文 純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往