影塵回憶錄(下冊)
倓虛大師自述
湛山倓虛大師說門人大光記述
（一）緣起
長春般若寺原來是和極樂寺以及楞嚴寺同時發起的，說起來這段因緣，還是一九二二年的事。那時我正在奉天萬壽寺當主講，暑假天，瀋陽國際公司請我講大乘起信論，接著長春吉黑慈善聯合會會長丁樹敏，張子元等，又請講金剛經。那時吉林督軍行署設在長春，為一省會地方。督軍是孫烈臣，所有軍政官員都會集在長春，對接洽事情很便利。
我在長春講經時，正值外道同善社盛興。有幾位大老師在長春傳道，叫信徒們念金剛經。普通一般人，只是按照經文去念，一些機關文人，想明白經理，又請大老師講，連講了幾遍，大家都不懂，對於經文深義，疑竇頗多，不得其解。後見吉黑慈善聯合會撒傳單，說請倓虛法師講金剛經，他們見到傳單之後，互相傳說到了講經的日子，同善社的信徒們，來聽的人很多。
我講經時，按照一定次序，先講五重玄義，把名體宗用教詳加解釋；然後把經中大義，以及其宗旨歸宿處，提綱挈領，深入淺出為之一一解釋。他們一聽很清楚很對心思。聽完經後，回去就向他們的大老師說：
「這位法師講金剛經和你講的不同，他講的比你講的有次序，有線索，我們大家都聽得很投機！明天你也去聽聽，他講的意思對不對？」
第二天大老師也來聽，我並不知道，還是照樣講，聽後弟子們問他講得如何，他說：
「法師講的倒不錯，只是不明白玄關一竅」
之後、他的弟子，聽經聽得很順心，對於人生意義雖然不能完全明白，但已摸住點邊沿，知道自己是在迷夢中，因此聽得更上勁！後來聽經的人愈來愈多，有幾十人把同善社那一套放棄來皈依我。這樣一來，大老師看看自己的道不能傳，生氣走了。當時還有扶乩的，嫉妒我講經。有一位葉先師臨壇說：「你們不要聽和尚講經，他是別有作用。」
弟子們說：「我們聽得很順意呀？」葉先師又臨壇說：「如果你們願意聽，我請燃燈古佛給你們講。」從此之後，一般人聽的就少了。
外道門在乩壇上講經，總是不成。不但理上錯謬，在應機方面來說，也不能順人心思。最初在壇上講經，大家以好奇的心理，還有很多人去聽，以為燃燈古佛真的降壇了。弄來弄去，人心都膩了，寫的些註解，人也看不懂，結果人還是跑我講經的那裏去聽。尤其一般知識階級他們是注重理智，而不注重感情，一聽我講的很合乎正道，當下就把那些舊套扔下了。
講經期間，督軍行署的一些職員天天去聽，後來也都皈依我。一般人見督軍行署的職員，都是知識份子，信佛皈依我，於是信徒日眾，一月之中，官員人等收了不少皈依弟子。
當時有行署一等科員馬靖東，黑山縣人，信佛很懇切，見面時他說：「此道不學，更學何道！」他的科長也信佛，因此提倡在長春蓋廟；並問名於我，因我在長春講金剛經，乃定名為「般若寺，」以作紀念。所以最初建長奉般若寺是由馬靖東發起，這是創建般若寺的緣起。
（二）經過
蓋廟的事決定了之後，大家又設法籌款，首先由馬靖東請他的科長，化孫督軍五百元現洋，作開辦費。其他有孫道尹鍾午，陳鎮守使，商務會長孫秀山，蔣潔珊；以及督軍行署，各科長科員馬靖東等：聯名發起，並分頭籌款。首由蔣潔珊慨捐蓋廟地基二十餘畝。蔣是一個大慈善家，過去曾做過軍官，除施修廟地基外，又捐房子一所。孫秀山聯同長春商界協助，陳鎮守使在政界方面給幫忙，孫道尹為力也很大。第一次給募了一萬餘元，備買木料。當時因我尚在萬壽寺辦學，對修廟的事只能從旁幫忙籌款，對於經理一切修廟事情，首由吉黑慈善聯合會諸善士負責辦理，他們派趙玉田居士為監工。（廟修好之後，這人亦出家。）
般若寺因籌款難，並不像極樂寺修的那麼容易，斷斷續續的修了十幾年。第一次動工得長春各大護法資助，時於沖漢，也皈依三寶，自助三千元以作提倡。第二次動工有田樹滋，袁念慧兩位護法，竭力提倡募化，到了第三次才得竣工。
最初地基打好之後，讓我計畫怎樣修法，我想若錢多時，可以另修大殿，先修的做前殿；錢少時，前殿就作為大殿。經過幾年工夫，把廟修起來了，還沒等開光，正趕日本人在長春修馬路，廟地基礙事，要全拆！這真是不幸的事。後來經交涉，給拿遷移費，社會局又另給找一塊地皮四四方方比原先那個地方還寬敞，還適當把前廟拆除之後，所有新建築費，完全由社會局撥款包賠！這一來，大家都很省事，修起來比原先還好！
一九三二年，澍培法師就到長春替我照顧建修般若寺，直到把般若寺遷移到另一個地方，都是他在場，策劃建築，這是他和般若寺的一點歷史淵源。他原籍是錦州人，一九二一年，我在萬壽寺第一次辦學。他就在那裏當學僧。二五年，我從哈樂濱去北京，應柏林寺講經，經過錦州，澍培法師的師傅致庵老和尚，又薦其徒跟我去北京聽經。那時極樂寺一切責任，完全由我負責，我走後，交督監師智光與定西法師代辦。我剛到營口，定西法師也跟來了，我問他有什麼事？他說要跟法師去聽經，我想這必有原因，大概極樂寺的事，和台源不能合作，自己又不好意思說，詳情我不知道，於是和澍培、定西、我們三人一起到北京。在柏林寺講過經之後，又在彌勒院辦學。澍培師在彌勒院又跟我第二次當三年學生；以後在那裏當教授。一九三二年至三九年間，在長春般若寺，充第一任住持，至三九年退座交善果法師。
一九二七年我在北京彌勒院辦學，時張作霖在關裏為大元帥，楊麟閣為總參議。他的同學趙藎臣與張作霖不睦，楊麟閣請他做官，他不幹。趙很信佛，我和他在奉天時，即認識。楊的公館是前清多爾袞王爺府，楊又加以修築，裏面很講究。
楊麟閣聽說我在北京講經，想聽經，乃和趙藎臣說：「聽說有位倓虛法師講經很好，我想聽聽經，因為時間太忙不能去，你為我代請，我也抽空聞聞佛法。」
趙藎臣把這話和我說妥，定好日子，每天晚上，楊麟閣下班，汽車來接我，晚上講經，明天早晨再用汽車送我回去。當時我想，楊正在做官當令，可以借這機會與他接緣，將來對佛法或者不無裨益；且般若寺正修大殿缺款，萬一在這時得點緣法，對修大殿的事，能解決不少困難。所以當趙藎臣和我說要請我講經時，遂慨然允許了。見面後，兩人一談很投緣，他說：
「我想明白佛法，因為時間短，不能去聽經，現在請法師到公館來，為我講講。看那一卷經最短可為我講。」
我說：「心經最短，才二百六十字，義理也最扼要。」他說：「好！就給我講這部經吧！」
自是每天晚上到他公館講經，他很贊成，說「很好！」一禮拜講完，又請我講金剛經，十天講完。楊拍案稱驚奇曰：「佛法於世，其益莫大，可惜一般人都不注意；也不去研究！其他中外一切學說，這個主義，那個主義，沒有一點真理。現在世風澆漓，人心險詐，惟有宣揚佛法為最急切！也最適當。」
接著我說：「想宣揚佛法，非有大力量的人提倡不可，如先生能有機會對佛法作一提倡，其發展力量一定不小！」他說：「我一定幫忙！」我說：「東北長春般若寺修工，因款項難籌，尚未成功。」他說：「需多少！」我說：「大半需五六萬元。」他一邊點頭一邊說：「不好籌，」但回頭又把話反過來說：「好！我一定盡力幫忙！」
楊麟閣本來是個武人，說話做事都很直爽，很痛快！第二天，他說：「雍和宮白剌嘛，常找我化緣每次都給他們化不少錢。這次給法師籌款修般若寺，我預備請銀行界鉅子，他們都是富人，叫秘書長常允懷請他們吃飯，法師借此機會，給他們講講經，說說佛法，聳動他們的心理。」
第二天，下請帖，預備兩桌葷席，一桌素席，我吃素，和常允懷作陪客。飯後，常允懷說：
「諸位經理！今天楊參議為了歡宴外國公使，不能來奉陪大家，很覺對不起！參議的意思是因為前幾天聽經，聽得很好；但是這個好，他不願獨享，願意讓大家也聽聽，知道這個好，所以今天請大家來，不但要嘗廚味，還要請倓虛法師給大家講經，再嘗法味，不知大家願不願意聽經？」
「好！」大家齊聲說：「平常我們想聽經，只是沒工夫，現在得此聽經機會，正是求之不得！」
於是我把佛法的大義，及與世道人心的關係，為之解說。末了大家還是齊聲說：「好！」常允懷說：
「現在諸位所餐的是波羅密法味，波羅密是到彼岸，諸位嘗到法味後，都知道好，都可以到彼岸了；可是只請諸位到彼岸還不算好，應當讓天下人都餐法味，都到彼岸才好。唯一讓眾人餐法味的辦法，就是蓋廟，把廟蓋好之後，出家的法師，住在廟裏，天天念佛修行和大眾講法，令大家能天天餐法味。可是蓋廟不是一個人的事，而是萬善同歸的事。現在倓虛法師在長春修般若寺，功虧一簣，望諸位為自己，為眾人助力幫忙，做點萬善同歸的事。」
「這好辦！」大家都很爽快的答應了。因為他們都是銀行界人，籌款好籌，這個三千，那個兩千第二天給湊壹萬元送來。楊參議說：
「修廟須五六萬元，化此區區之款，還不夠用，先收起來吧！等以後有機會再募。」我把這錢收起之後，彙到長春，修大殿了。以後又在別處籌了不少款！
（三）感應
起初修廟時，長春當地慈善家，湊起來一筆善款，先打地基，後又買很多木料，說起買木料，我又想起致中師和他的師傅來。
致中師他是我一個徒侄，人很忠厚，很耿直，心裏一點曲折也沒有。他的師父隆溪師，字界虛姓谷，當道人，外號谷老道。後又出家當和尚是我一個師弟。他們師徒倆過去曾久居山中，多行善事，修橋鋪路，施捨濟貧。當時谷老道對致中師說：
「我師常說，我當初出家出錯了，道教對於了生死的事不究竟，我悔恨已晚，你有機會，可再另投明師出家當和尚吧！」
後為谷老道各處找和尚廟，想投明師另出家，有人介紹見我，我一看一個大個子，面皮黑黑的，知是好人，想拜我為師，我說：
「我也不是明師，代我師父收下你，作我一個師弟吧！」就這樣他師徒兩個由老道又變成和尚了。
修般若寺時，上老山裏採辦木料，多仗他們兩個人的力量。因他們久住山林，對山裏的一切情形都很明白。平常到老山裏，把木頭砍好，冬天在冰上，把木頭滑下山來，存在一塊，到春天冰雪融化，把所有木料，一個個弄成木排，順水放下來，到江邊裝火車往市里運，這樣省很多錢。後把所有木料放完之後，共裝七火車！由馬靖東托吉林財政廳長榮厚辦火車免費。木料運來之後，堆起來像山一樣！他們放木排時，在江裏還遇見過一次土匪，要錢沒有，用柳條子打！界虛師因為體格壯，又為常住的事，情願為法忘軀，挨打時也不言語。後土匪又用木棍打，意欲不給錢要其命。界虛師念觀世音菩薩，土匪忽然把木棍放下說：
「你不早念，早念我早就不打你了，去吧！」這真是菩薩的感應。等他回長春後，身上還有很多柳條傷痕！據說他們師徒倆，在山裏砍木頭時，有一次在大森林裏走迷路，好幾天不得飯吃，正在又渴又餓的時候，忽然一個六十多歲老頭拿籃子給送來吃的。等吃完之後，這老頭指點給他們一條路，轉眼就不見了。我想這都是因為他們以真誠心護庇常住，感動了護法善神，去護持他們。雖然遭受很多困難，這其中是因果不昧的。本來到老山裏砍木頭，在大江裏放木排，這都是很辛苦的事，誰也不願去做。木排上濕氣大，在江裏走起來又需很多日子，身體不好就要鬧病，必需能吃辛苦的人，才能辦這事。所以修般若寺，對界虛師和致中師，也算有功的人，或者他們是再來人，專門為三寶事來幫忙，按因果來說，這也是般若寺的感應。
說起感應來，我還親眼看到幾件觀音菩薩顯靈的事，這裏不妨給大家說一說。
一九二九年，瀋陽海城縣，虎獐屯，有一位姓商的，名商述聖，信佛懇切，每天要定時念觀音普門品三遍，大概念了有十幾年的工夫，始終不間斷。有一天他去撫順千金寨煉鐵廠去傭工，兩個人抬一筐鐵礦，往大冶洪爐裏倒，商述聖一時失腳便墜在爐裏去了。這時大家都驚駭失色，商個人也自駭必死。那個煉鐵的洪爐，有好幾丈高，商在掉下去時，似乎覺得有人把他用兩手托出，擱在平地上了。待睜眼看時，果然是在平地上躺著，並沒墜在爐裏去。這時眾人都很驚訝！監工的日本人，也很驚奇！商在回家時，他的衣服已被火熾酥。從此之後，虎獐屯的人，都信佛信觀世音菩薩，感化之深，盛極一時！這就是普門品裏所說『設入大火，火不能燒。』的一種徵驗。
還有一九三九年，日本人在熱河朝陽縣清鄉，先下通知令，凡土匪到處，民間須一律抵抗，如有容其食宿的，查明與匪同罪那時我一個徒侄清淨，他的小廟在朝陽縣鄉間，因騎驢去趕集，經過道士廟，天晚留宿，夜間土匪也到廟裏去住宿吃飯，天未亮就走了。第二天早晨日本軍隊趕到，曉得土匪在廟裏食宿已去，遂不分青紅皂白，把廟裏道士及借宿僧人清淨等，一併捆綁，牽至沙灘。在臨執行槍決之前，清淨曾苦苦哀求，回寺拜師之後，再來就死，翻譯官和日本人都不許；又懇求望空拜辭，才允許。因此行走落後，槍斃時，先斃前四人，後斃清淨，連發三槍未響，人亦未死。因此日本人很驚疑，問他是不是有什麼邪術？清淨說：「我出家人什麼邪術也沒有，惟念觀音菩薩求往生，速免人間痛苦。」因為日本人多信佛，聽清淨說完之後，亦深信菩薩有感應，遂命釋放，稱他為鐵頭羅漢。回寺後，鄉人皆稱鐵羅漢。此人現尚在，年已六十餘，每天以誦法華經為常課。遇有事忙時，一定也要誦一遍觀世音菩薩普門品，到處人都歡迎供養。這就是普門品裏所說『若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫』。古今來殺人利器不同，今以槍斃，雖非如刀之段段壞，而連發三槍不響，亦等於段段壞，而能解脫災難則一也。
以上兩件事，都是我親自經驗的。其他還多得很，簡直不暇細說。這是因為修般若寺，致中師兩個人，為給常住運木料，在江裏被劫挨打，念一句觀音菩薩，就沒喪命，才引出這些話來。
（四）傳戒
一九三六年，般若寺遷移，工程修完之後開光。那時澍培法師己任住持，請我去傳戒，當時我因抗日嫌疑未便去。後長春來信說已竟疏通好，並派覺一師和今井昭慶來請我，非去不可。今井為日本特務人員，他說關於抗日的出家人已查明是慈雲，不是我，並已與特務機關說好，保證不出意外，我才答允去傳戒。
臨去時，從青島帶去四個人，有善波、善果、戒如、夢參這四個人歲數都不大，頂善果歲數大，才二十四歲。傳戒時，我為得戒師兼開堂。新戒堂裏的事，善果很熟，他對做事精明能幹，而且還很穩重，在堂裏替我當開堂，兼頭單引禮。善波為二單引禮，戒如當衣缽，夢參講四分律，我講梵網經，及法華經普門品，華嚴經普賢行願品。時般若寺房子還有沒修完的十幾間齊貢軒居士借給八百塊錢修工也沒夠。
東北一向傳戒時少，偶爾傳一次戒，到很多人。二十五年般若寺傳戒，新戒到一千三百多人，加居士，加老戒師，加夥計等，上下有一千六七百人吃飯。每天用三十多袋面，廚房裏二十幾個壯小夥子，專管和麵。毛房又增加好幾處。長春信佛人很多，有錢人都去般若寺供齋，一上堂齋，一百幾十元錢即夠，期內打六十多上堂齋，其他中等還很多。
因為人眾多，事情忙，晝夜我很擔心。長春特務機關因人多，恐其中良秀不齊，要一天給寫一次報告。有一次還要傳我去問話，在特務機關中信佛人也很多，當時有人對特務機關長說：「倓虛法師在中國，在東北都是很有名的法師，如果傳他來問話，似乎與面子上不好看，不如派兩個人去廟裏給談一談。好在他是出家人，已經調查明白，他什麼事也沒有。」
之後，特務機關就派來兩個人訪問，先談佛法的事；後談修極樂寺事。他問我和朱將軍見幾次面，我也直言以答，說在長安見一次面，在北京見一次面，而且時間很短促，都是為修廟化緣的事。極樂寺雖屬仗朱將軍力量修起，可是自九一八事變後，他便帶軍隊到各地去抗日，始終也沒到極樂寺來。我雖然和他見兩次面，都是為慈善事，對軍政上，一點沾連沒有。
日本人對我的事情，早已調查清楚，聽我一說，和他調查的相符，知道在朱將軍部隊裏參與抗日的是慈雲，這時才把我的嫌疑洗清。當天留他們兩個人在廟裏吃一頓飯，臨走送他兩本大乘起信論講義。
傳戒期間，今井昭度，在廟裏給照顧事，新戒初去掛號人多，服裝不一，立立拉拉，今井看中國出家人不高興，住在一塊像叫化子院一樣。等進堂後，衣袍完全換新的，出入往還齊起齊跪，都很整齊，他又很贊成。
說比丘戒時，來一日本僧人—都住玄妙—請他為尊證。晚上登比丘壇，時間大，他坐不住，打哈欠直搖幌。又恐怕給日本人倒架子，硬挺腰板勉強坐著，出堂後還直說好。本來按日本佛教來說，日本僧人，對於中國佛教的規矩法子，根本就沒有見過，例如中國的說三皈，授五戒，傳沙彌戒，比丘戒，菩薩戒……等，他們對這種場合和儀式，根本就沒經驗過，也難怪他偶爾做起來不習慣。到了說菩薩戒時，又來一大僧正，武藤順義，在菩薩戒壇旁邊，給他另設一座，像觀禮似的。他看一千多新戒，齊起齊跪，規矩嚴整，儀式隆重，心裏很佩服，直誇獎！臨走時，要去傳戒正範一部，其他還抄去很多，這是二十五年長春般若寺開光，第一次傳戒情形。
第二次傳戒是在一九四一年。那時定西法師在長春辦理一切，預備替我傳，我因在般若寺已竟傳過一堂戒，沒讓替，所以第二次傳戒是以定西法師為得戒和尚。一九四七年，勝利後，傳第三次戒，我為得戒師，四月底戒期完畢，改選住持妙禪。時因國共戰爭，長春週邊吃緊，因受戰事影響，交通梗阻，遂逗留長春，沒得回天津。
（五）從長春到瀋陽
一九四八年二月二十日，我夜間忽得一夢，覺行路很困難前邊有幾個小孩，在一個土墩上玩。我去向前問路，小孩指向正南說：「你照有電線杆的地方走，一直就走到家咧！」忽聞背後又有人說「在月底下走沒錯！」回頭看和我說話的人，不見，夢也醒了。
得了這個夢兆之後，我遂決心由長春往外走，心裏有把握，知道一定能走的出來。乃於二月二十八日，近於夢中月底之說動身。由長春乘寺內馬車往外走，同行者共六人，有惺如、紹禪、仁奇、張喜麟、（茶房）還有一個趕車的。
在一九四七年七月間以直到年底，青島和天津兩下裏，為修廟的事，屢次來信讓趕緊回去，不回去事情沒辦法。當時我因忙於各地講經，加以交通不便，長春又值風聲鶴唳之際，大眾師及居士等，以為我在長春，還像有依靠似的，不讓走。我個人對於環境的好壞無所謂，都是任其自然。出家人為了生死，根本也沒拿色殼子當回事。只是天津大悲院的事不能辦，加以平津青島的四眾們，愛護我深，在交通方面，儘量給想辦法，讓離開長春，因此我這才冒險回天津，乘馬車先至瀋陽。
在長春臨走時，預備一輛馬車，另外一個兩輪小車裝東西。出長春卡子，直奔範家屯走，共六十里地，遇見七次土匪！頭一次以小馬換去大馬；二次把所帶的大米白麵及十余萬流通券劫去；第三次又要劫小馬，如果把小馬劫去的話，東西扔在半道上，我們六個人也就沒法再走了。幸而沒給劫小馬，可是把惺如和紹禪的衣服等東西都劫去了。後又遇四次土匪，已知在前被劫，故未再劫。當天住範家屯第二天住公主嶺，入軍事區，到處盤詰。走十幾天到開原，一路都是順著有電線杆的路走。將出軍事區時，卡子不放行，交涉兩三天無效，讓仍回長春。這時川資已盡，米糧已絕，乃將馬車變賣四十萬紅票，以二十萬雇本地馬車，冒險從山溝走出。第二天到鐵嶺已天黑，店內皆住軍隊，徑往藥王廟去求宿，幸早有聞名，雖願留住，奈軍隊早已住滿，勉強將六人分住三處。鐵嶺已是國軍區，在這裏搭火車到瀋陽。
在這十幾天裏，經過六百里地的跋涉，給我了一種深刻的經驗和教育！沒遇見過的事，也遇到了，沒嘗過的苦，也嘗到了，真把我踅蹬的心服口服。現在想一想，人無論到什麼時候，要常作知足想，例如我在這十幾天裏，有時吃三頓飯，有時吃兩頓，有時一天隻吃一頓飯。渴的時候，化很多錢，買點水喝，或者在路上找點水喝，涼的熱的也不能講究，有時連涼水都喝不上。走累了，坐馬車上休息休息，一路翻車—把我翻車底下去，摔好幾回跟頭！
關於住的地方，那更是不能講究了，記得有一次，還住人家一個豬圈裏。這個村名叫太陽溝，走到這裏已經黑天，北風颯颯，陰雲密布，天氣又很冷。於是上村頭一家住戶裏去借宿，經再三說好話哀求，主人始終不允，說是警所有話，一律不准招住外人。沒辦法，只好在門外，露地住宿，有一舊豬圈，也不能擋風。同行者共六人，均饑渴難忍，惟虔誠念觀世音菩薩。時紹禪和仁奇因渴的難過，不得已又去敲門找水喝，出一老媼，儼然像一個大家庭太君，領一十二三歲的小孩，生得眉清目秀，開門問：「有什麼事？」
「請你多方便，」紹禪說：我們暫在你門外豬圈裏借住一宿，不敢再到家裏邊打擾；不過我們六個人跑一天來，沒得吃，沒得喝，渴的很難過，我們年青人還能忍受，還有一個七十多歲老和尚，一天也沒水喝，現在想讓你慈悲，給我點涼水喝！」
「好！」老媼說：「大冷的天氣，喝涼水受不了，我們鍋裏有開水。」
不一會，那個童子對老媼說：「外邊有七八十歲的一位老和尚，天氣這麼冷，在外邊一宿不凍壞了嗎？」
「好！」老媼很慷慨的說：「讓那老和尚搬咱屋熱坑上去睡，其餘五人可搬到草房去，馬車拉到院子裏。」
這裏讓人可疑的是，這家的主人和原先大不相同了。最初借宿時，再三哀求她不許，現在卻甘心把自己的熱坑頭騰出來給住，其餘五人都給安插了住的地方，馬車拉在院裏，還給燒水喝，種種方便。而且她說話的態度也和最初變得不一樣，我們幾個人都很歡喜！很感激！在風雨飄搖裏，得一夜安全的住宿。
第二天起程，去道謝老媼，那老媼和昨晚那童子已竟不見。院裏有一莊稼老漢，一個小矮個老太婆及其兒婦；還有一個三歲小兒。問他家裏有幾位老太太，說只有一位，和一個三歲小兒。再問別的事，什麼也不知道。於是大家都自信是觀音菩薩顯靈。
離開太陽溝，剛走至半道，正是前不歸村，後不歸店的時候，忽然陰雲四布，雷聲大作，狂風暴雨，迎頭而來。雖然沒降冰雹，眼看滂沱大雨，已竟淋到頭上，四下無處躲避。六個人在半道上沒辦法，惟異口同音，急念觀世音菩薩，即時烏雲中斷，紅日當天，回顧他處，仍然大雨如注。因憶普門品云：
『或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。』
記得在鐵嶺藥王廟時，為了「迷信」和「不迷信」的事，還和人辯論一次。因為鐵嶺在那時還是後防區，對於說話還方便些。是因我們頭一天晚上在藥王廟住宿之後，第二天早晨來一個人，和廟裏的當家師很熟。在閒談話間，他一方面譏刺佛法，一方面挖苦廟裏的當家師。他說：
「一般人都說佛法好，講因果，有靈驗，我看簡直是迷信。例如念大悲咒，人人都說靈驗，可是我親眼看到，昨天有一個人，為了治病，念大悲咒，祈禱消災增福，不但病沒好，反而早早死了。從此看來，佛法是迷信，一點靈驗都沒有。」
藥王廟當家師，聽到這話，一言也不答辯，白讓人挖苦一頓。我在旁邊聽著，有點忍不下去，就發言問：
「先生貴姓？」
「免貴姓劉！」
「在何處恭喜？」
「在縣公署任第一科科長！」
「好！」我說：「聽先生剛才給當家師談話，是好求真理的人。破迷信才能求真理，不過佛法並不是迷信，念大悲咒也確實有靈驗，如有不靈驗，那都是定業。像衙門判罪人一樣，定讞之後，誰也不能挽救！」
他說：「如不能一定靈驗，那不是迷信是什麼？」
「不然！」我說；「如果不一定的事，就是迷信，那麼世間的的事，都沒一定，那也都成迷信了嗎？例如人想做買賣賺錢，到年底算賬不但沒賺錢倒還賠錢，這賺錢，也不是一定的，也是迷信嗎？又如種莊稼的，都希望收成，不幸到秋後旱澇不均，沒能收成，這也是不一定的事，也算迷信嗎？還有人們，都想運動做官，本想求妥，結果未妥，這也是不一定的事，也算迷信嗎？世間人生一個兒子，本指望他孝順，可是他長大成人之後不孝順，又老早死掉，這也是不一定的事，也算迷信嗎？……
「至於那信生死的人，因為念大悲咒，他很快的就死了，那知這正是大悲咒的靈驗；不然他疼得抓坑席，三五個月不好，苦就更大了，經過念大悲咒的好處，把他長期受罪之苦業，轉成短期受罪之苦業，猶如司法機關，應判無期徒刑的，改判有期徒刑；應判十年徒刑減為一月徒刑。又安知非大悲咒之靈驗？」
我一邊說著，一邊笑著，說得他面紅耳熱，無言可答。這時旁邊站一個在軍隊當連長的，聽說話口音，像四川人，他忽的插言說：
「還是老師傅說的對，佛法的靈驗只看你有沒有誠心。」就這樣把我們一段說話遮蓋過去了。
藥王廟當家師名字叫是空，為鐵嶺佛教會會長。聽我把科長的話一批駁很歡喜，大概他平常對佛法少熏習，也常被人譏毀。吃早飯後，送我們六人上火車，每人給買一張車票，票錢化流通券，共用六萬六仟元，下午抵瀋陽般若寺計從長春出來到瀋陽，中間經過十三天。
（一）緣起
一個地方的興廢，各有其不同的因緣，到了興的時候，就有一種大力量的正派人來興修；到了廢的時候，就遇著不正幹的後人，胡作妄為。雖有很多家產，很快就敗壞淨盡了。瀋陽南關般若寺，就是這種情形。
般若寺原為古廟，建於清康熙年間，曾出一古林禪師，很有名，其語錄載在奉天志書。古林禪師的後輩，缺行持，不務正，弄得在地方上站不住腳，把廟賣給小北門外永安寺老和尚。老和尚圓寂後，其後人名蓮居，將廟讓給一尼僧。尼僧死後，停靈於大殿，因無人住持，廟遂荒廢，多年以來，鴿翎蝠糞，蛛網塵封，每有乞丐，時來時去。
復興般若寺的因緣，是因一九二一年，我開始在瀋陽萬壽寺辦學。那時有位王朗川居士住瀋陽，經常到萬壽寺聽經，三年後，對佛學頗有心得，欲蓋廟專門研究佛學。但苦無力量，也沒有相當地方。時張作霖為巡閱使，楊麟閣在巡閱使府當總參議，其同學友趙藎臣和王朗川相識，談起修廟弘揚佛法事，苦於無有地點。趙言大南關般若寺荒廢已久，無人修砌，現在應當保存古蹟，待我與楊總參議說明，保存古蹟，他必贊成。後來由趙藎臣和楊麟閣見面，說明保存古廟，弘揚佛法，救正人心，楊很以為然，知道佛法確實有益於社會人心，遂由其衙署下公事，命王朗川發起，重修般若寺，這是一段緣起。
（二）經過
般若寺發起重修後，最初由王朗川居士一個人經辦，可是他苦於無法籌經費，修起來一部分房子遂停工，後來王朗川堅邀我做住持擔任建築費，王本人以佛學會會長名義擔任監修。
我自一九二四年開始，為講經事，經常在北京、瀋陽、哈爾濱之間，來來去去的，平常也沒有常時間專門留在一個地方料理事，因此對復興般若寺事，全靠王朗川居士，我只擔任一個住持名義。這一則是因滿他蓋廟的心願；二則也因他對各方面能接洽辦事。
般若寺實行接管後，進行加以重修，以我在外講經的因緣，先找齊斐章施壹仟元，楊麟閣施兩仟元，先將前殿、山門、大殿修起；又修兩邊配房各五間。後來翟省長（熙人）施兩仟元，其他善款，將大殿后藏經樓上下五大間修起，僧房院宇，煥然一新。我因事情忙，由王朗川居士料事，在廟裏辦一佛學研究會，佛經流通處。廟內生活，由我每年在瀋陽講幾次經，收若干供養錢，留廟裏作經費。一九二九年，我在哈爾濱極樂寺退座之後，來般若寺辦一佛學院，如等慈、永壽、靜遠、徹廣、等：當初都在那裏上過學。到一九三一年九一八事變，佛學院停辦。之後，定西濟仁、惺如、先後都在這裏住持照料。後來的幾年，為了講經事，來來去去的，都是住在般若寺的時候多。
另外在瀋陽小北門外，還重修了永安寺，這裏也是年久失修，裏面住很多叫化子。
永安寺起初有兩位出家人看管，生活很苦，後因一時的感應，得點外緣。一位齋主求兩位出家人祈禱，生一個男孩，齋主遂將自己所有產業捨一半給廟上作供養，自是生活很闊綽，自種一頃多地。後來兩位老和尚相繼圓寂，其後人名蓮居不務正，將所有廟產典賣罄盡，結果出家人亦為當地士紳所逐，廟遂荒廢。後來有人送我作小廟，我因自己有廟就有牽掛，本不欲接；適有兩位居士要跟我出家，說法師如不願看，我們出家以後替你看，因此才接過來，後來我在外面講經，募一部分款，將廟加以重修，生活也給安排好，由兩個新出家的照顧，以後我也再沒去。
（三）感應
一個地方的興廢，按俗情來說。固然也在乎氣運；可是按因果來說，好壞興廢都是人的感應。普通常說，不愁無廟，只愁無道。現在一般出家人，多數是鑽營奔競，總想找到一個地方，自己當方丈做主人，或者是自修。可是，始終是南跑北顛，找不到一個相當地方住。這原因多是他平素不檢點自己，沒有行持，沒有道德。如果有行持，有道德的話，不用你去找地方，地方會上來找你。不怕在露天地裏，也能感應出地方來，這裏我可以舉兩個例子來做證明。
我初在瀋陽小西關萬壽寺講學時，有兩位學僧是距瀋陽不很遠，開原大塔寺的。那時大塔寺剛剛經戒五老和尚重修起來不久，這裏邊就有一段感應的故事。
最初大塔寺是一座古廟，院子很大，種很多地。老和尚，收有七八個徒弟，等老和尚圓寂後，後輩子孫不正幹，廟產蕩盡，因年久失修，廟也荒廢了，只剩原來的大塔尚未坍塌。在老和尚那七八個徒弟裏，有一個名字叫戒五，也就是後來復興大塔寺的。自從他那些師兄弟不務正之後，他因看不慣他們的行為，又無法攔擋，便自己一個人跑南方當參學；像金山、高鋛、等，差不多的南方大叢林都住過，前後住了約十幾年光景。平素行持、道心、各方面都很好！
在南方參學之後，戒五和尚又回北方，看大塔寺已殘屋頹垣，瓦石堆積。他在塔旁邊斜坡著架起一小茅蓬，僅容開一人住。出進小茅蓬要曲著腰，可見茅蓬簡陋之極，僅不過當風遮雨而已。他在這裏，每到吃飯的時候，到外面化齋，回來就看經參禪，到晚間放蒙山，就這樣經過了二三年工夫。有一天當地一個最有錢有名望的姓劉的紳董，出來到莊稼地去瞭望，回家時，經過一條大路，時間已是快要黑天的時候了，見這條大路左邊有扶老攜幼來來去去的很多人，有的嘴裏還喊著「走哇！到大塔寺趕齋去！」他特意到道左來看無人，又見道右亦復如是，像這樣情形他看了不止是一次了。有時他想和這些人去說話，問明事實，可是等他快到跟前時，人影卻沒有了。因此引起了他的好奇心理，以為其中必有緣故。在他曾這樣想：大塔寺已竟沒人，荒廢很多年了，還到什麼地方去趕齋？為了要解決他的疑心，於是親自跑到大塔寺去訪問，到那裏看什麼也沒有，只是亂瓦亂磚，堆積一大片。塔旁邊一個像叫化子住的小草蓬，裏面住一個和尚。劉紳董到草蓬門口一看，原來就是大塔寺的子孫戒五和尚，說起來劉紳董和他們上一輩的老和尚都還是知交。戒五和尚和他談了些關於闊別後到南方參學的情形；和回北方後近二三年在大塔寺住的情形；並擬復興大塔寺。劉紳董又和他談在馬路看到很多人來大塔寺趕齋的情形特來訪問，戒五和尚說：「那想是因我每天在這裏放蒙山，超度一切無主無依孤魂，他們要按時來趕齋。」劉紳董聽到這裏，忽然很驚奇的說：「佛法真有靈驗！只是怕人沒行持，既然這樣，你出緣簿，我幫你化緣，復興大塔寺。」戒五和尚說；「我這裏什麼東西也沒有，怎麼能出緣簿？」劉紳董說：「只要你出個名就行，我來給你做緣簿！」因為劉在當地是首戶，財勢兩得，他自己做了一統緣簿，讓戒五和尚出名，他自己捐了一部分錢，又從旁化了一部分，不幾年就把大塔寺重修起來了，大家請想：戒五和尚原來住著一個小草蓬，簡直像露天地一樣，他自己每天真參實行，並沒滿處跑著去找護法，而護法卻找到他跟前來把廟修起來了。
還有大家所熟知的奉化雪竇寺，最初由妙高禪師創修，也是類似這樣情形。那是一九一八年，摩臣法師由觀宗寺到奉化雪竇寺去做方丈，我們同學的學僧，共去了二十幾個人，給他去送座。臨去時，先坐江輪，下輪船後，換乘竹排，乃十幾棵茂竹編成，兩稍挑起，兩根相對，成一小划船，在河裏面走上去。我還是生平第一次坐這樣小竹船，河兩岸很狹窄，水也很淺，有時走起來，水裏的石頭，劃的船底嗤嗤作響。四圍山色，一緶殘照，走起來覺得很寫意的。
到了雪竇寺，那裏久住的師傅們，就和我講起妙高禪師的事蹟來。在雪竇寺上面有一妙高臺，據說當初妙高禪師，就在那裏修行，精進用功，晝夜不息。因為一個人的精力有限，日子久了，難免打磕睡。妙高禪師，看到自己的生死未了，天天打磕睡，耽誤的不能用功。於是跑到妙高臺邊上跏趺而坐，下面是幾十丈深大山澗，如果打磕睡一頭張下去，就沒命了，他的意思，在這裏靜坐，是警策自己，免得再打磕睡。事實上因他工夫還沒用到家，仍不免打磕睡。有一次他打磕睡，真的就摔下去了，他自己也知道這次是沒命了。可是當他剛剛掉到山半腰時，忽然覺得有人把他雙手托著又送上臺來。他很驚喜的問：「是誰救我？」空中答曰：「護法韋馱」妙高禪師想：還不錯！居然我在這裏修行，還有韋馱菩薩來護法，接著又問：「像我這樣修行的人世間上有多少？」空中答曰：過恒河沙數之多！因你有這一念的貢高我慢心，二十世不再護你的法！」這時妙高禪師，痛哭流涕，漸愧萬分！心又轉想：原先在這裏修行，好壞不說，還蒙韋馱菩薩來護法，現因一念貢高我慢心起，此後二十世他不再來護法了，左思右想，唉！反正是那麼回事了，不管他護法不護法，我還是坐這裏修我的，修不成，一頭張下去，摔死算了。就這樣，他依然坐在妙高臺上去修行。（台如簸箕形僅容一人，）坐不久他又打磕睡，一頭張下去，這次他認為決定沒命了，可是當他剛剛快要落地的時候，又有人把他雙手接著送上來了。妙高禪師又問「是誰？」空中答曰：「護法韋馱！」妙高禪師說：「你不是說二十世不護我的法嗎？怎麼又來！」韋馱菩薩說：「法師！因你一念慚愧心，已超過二十世久矣。」於是豁然開悟！佛法的妙處也就在這裏，一念散於無量劫；無量劫攝於一念。所謂「十世古今不離當念，微塵剎土不隔毫端。」
之後，妙高禪師在那裏天天精進用工，敲木魚誦經。那時還在宋朝時候，他敲木魚念經的聲音，遠聞於幾千里之外的當今皇太后之耳，皇太后因天天聽見有一出家人敲木魚誦經，有時睡夢間還能見到此人，但亦不知聲音來自何處。在附近左右找，那裏也找不到。以後畫影圖像，遍下聖旨來找此人，末了在妙高臺找到，是妙高禪師。朝廷看他是有道有德的高僧，於是由皇上家出錢，在那裏給他修一所大廟，即是雪竇寺。大家請想：這不是在露天地裏感應出來的大廟嗎？不是也沒滿處跑著去找地方嗎？只要你有修行，有道德，地方會現現成成的給你建設起來的。
（一）台源其人
一九二五年，我應北京柏林寺講楞嚴經，三個月把一部經講完。法會期間，聽經的人很多，如鬍子笏、陶初伯等、一些有名的居士，都常去聽經，我也和他們在那時開始認識。
楞嚴經講完後，本想急回哈爾濱，因台源在那裏和別人鬧不一塊去，我不放心。
台源，是一九二四年我收的一個徒弟。俗名張介臣，是一個大糧戶，家裏有一千多晌地。他父親開燒鍋，很發財，因煙筒大，外號叫張大煙筒。他當初起家時發一筆外財，因原先地方上沒警察，有一次盜匪搶人財物，後邊有人追，東西無處擱放。乃隔牆扔入張家院中，因此致富。
台源的俗家，兄弟四人，他是行一，還有一個末科秀才，認識學界人很多。他父親死後，十幾年工夫，幾萬畝地都被賣光，房子也賣掉了！可見銀子錢，來處不明，去處也不明，因果絲毫不爽。不是自己血汗賺來的錢，早晚都被後人造業敗壞掉。
以後他在家呆不住，出來做事當警佐。當時有一曾子固，曾經做過浙江巡撫，後告老還家，辦一慈善會，施捨濟貧，見張介臣能言，且有才，請他為主任。有一次讓他帶捐款三千元到吉林去辦事，結果到那裏都花光了，還負了不少債，讓人拿錢去贖他。早先在家時，家境富裕，整天吃賭嫖喝，無所不為。現在已落魄，在外邊給人作事，還是習氣不改，太無人格，因此曾把他趕出去。他的親戚，也沒一個再理他的。之後、沒辦法，他女人去當道姑，他去當道士，學畫符念咒、騙人。不久又因陷害老道，被老道趕走，無處住，乃住小店。他和極樂寺護法張景南有舊交，去找張景南想辦法，張托故不見，連找三次。有一次正趕張景南外出，碰一個對面，他說：
「我現在潦倒窮途，沒辦法，請老友多幫忙。」
「不是我不給你幫忙，」張說：「我信佛，你當道士，道不同不相為謀，你當和尚不好嗎？」
本來張的意思是因他已當道士，拿當和尚的話來推託他，不給他管閒事。不想，他正要找機會找不到，順口就說：
「我正想當和尚，苦無門路，你給作介紹吧！」
「好！」張沒辦法，也就答應了。
之後、張和我談及他要出家的事，原來不願問他的事，面子拘到那裏，弄假成真，沒辦法。我說：
「既然他要出家，也不好太拒絕，只好滿他的願。」張又和我說：「他是壞底子，品行不端，好鬧是非！用他時，要留心，千萬不要給他權。」那時因修極樂寺，雖竣工，諸多尚未就緒，事情忙沒人，說妥後就通知他到廟裏來。一見面，外表威儀很好！談鋒也很健，我看不錯，乃為之剃頭，收他為徒弟，法名能寶。因習天臺教，又起名曰台源。那時因極樂寺和外界來往公文函件多，台源對這些事很內行，又能寫算；按普通來說，也可以稱得起一個人才。定西法師，見有才分的人，很愛惜！對台源印象很好。因台源善逢迎，把定西法師就迷攏住了。過不多日子，定西法師和我說：
「我一個人辦事太忙！」
「怎麼辦！」我說。
「讓台源到客堂當知客幫助我吧！」
台源新出家，又是一個壞底子，我明知他不行，所以頭一次定西法師和我要求我沒允許。以後斷斷續續，要求四五次，並說：「如果不讓他幫忙，我也不幹！」我說：
「恐怕他氣焰大，日子多，你和他弄不一塊去，而且張景南居士早有話，不讓給他權。必需讓他幫忙的話，只好讓他代理吧！」
因為他還是個新戒，在客堂如果有掛單的，頂禮知客師，他一個沙彌，不能受比丘禮，種種不方便。於是讓他到南方去受戒，做衣服，弄路費，一切由定西法師成全他，臨走拿去壹百多現大洋。到戒期又來信說「我供眾等將款花光，回北方還沒錢。」定西法師又給他籌款彙去，回來後，便在客堂為大知客。
他自幼是紈子弟出身，長大又染一些官僚習氣，做事有己無人，不久就和定西法師之間鬧齟齬，兩人常抬扛。因為當初是他薦舉上來的，定西法師不好意思向人說，自己有苦在心裏。定西法師在極樂寺當監院，還有一位慧光師當督監，人很憨厚，我臨去北京講經，把事情都託付他們倆人。時王志一居士因講經吐血，在極樂寺養病，我臨走又囑咐他照料，如有意外，可去信。我剛到營口，定西法師也跟來；我想必定又出事，問他他不說，只說願意去聽經。
後來我到北京，接王志一給我的信，知道台源舊習氣仍是未改，弄得一塌糊途。而且他在家裏的那些嗜好，又都現出來。我想：此事若傳出去，極樂寺名譽必一掃而盡。時張景南也在北京，我跟他商議此事，他說：
「當初我不讓給他權，偏給他權，結果弄到這一步，現在沒別的辦法，只好讓他來北京好了！」
「對！」我說：「就這樣辦！」一連給他去三封信，也沒來。第一次他回信說生腳氣，不能走；第二次催他說太忙，我恐他把名譽鬧壞，讓人挑不是。因那時為修極樂寺事，薑益亭等聯絡起來，造謠言，譭謗我，正患無辭，如將此事傳出，讓人更有說的了。以後又第三次去信催他，約半月，台源來，我問他的病，說敷點藥好了，關於他在極樂寺的事，我追問他，把他申斥一頓！後來我說：
「這次叫你來是因我在彌勒院辦學，照應不過來，叫你來幫忙，你可以留京，不要再回哈爾濱。」
他說：「我這次來京，是為別的事。因七月十五，辦盂蘭會，極樂寺衣袍、法器、不夠，張召棠（時任長官）給我六百塊錢，叫我來京買法器。」
時正值日本人召集開東亞佛教聯合會，讓中國僧人參加，台源慕虛榮，以為去日本是了不起的事，願意隨我去日本，規定先回哈爾賓辦盂蘭會後，至九月間，再來赴日本。我說：「到時候你須早些來。」東西買妥後，他又回哈爾濱去了。
唉！本來這都是些是非話，我不應當說，因為他是我徒弟，說也沒關係，為的讓大家在用人做事上，長點經驗。在大眾之中，要認人也是一件難事！我嘗把人分成四等，第一是有能耐無脾氣者為特等人；第二是有能耐有脾氣者為上等人；第三是無能耐而又無脾氣者為中等人，庸常之輩；第四是無能耐而還有特別脾氣者則為下等人。什麼樣的人，要用什麼法子對待，最初千萬不要過於感情用事。如果考慮不周，事後一定要失敗！例如台源，他本身的前因後果，且不必說，就他那樣作風，我仍要湊和他，因他已竟跟我出家；而且又是張景南居士不得已中介紹的。他的品行不好，是他的短處，可是也有他的長處。憑他那點才器，有時候，在場面上還能應赴一起。做事用人，要利用其長處，補充其短處。只要一個人，脾氣不比本事大，短處不比長處多，就不一定不可用。無論在上的，或在下的，相處作事，都得兩相湊和。世間上，沒有十全的人。可是真正會處世做人的人，處處要自己留餘地，站穩腳步，要保持自己的名譽，愛惜自己的人格。
靈岩山印光老法師，一生不做住持，不收剃度徒弟，免去許多麻煩。起初我也抱這種志願，後因環境所迫，未滿所願。
過去我在東北時，有些虛名，一般人慕著我這個虛名，要跟我出家，我都婉言拒絕。以後他們不經我知道，就掛我的名字去受戒，把我的願心違背了。就這樣有很多人跟我出家，究竟我有多少徒弟，我自己也不知道，往往見面都不認識。以後我在東北各地講經，敘起來有好些是徒弟、徒侄、徒孫、都是臨濟一派。出家人為修行，如果不修行，無論跟任何人出家也無益。雖然有很多跟我出家的，可是我並沒房產物業給遺留，只是給結緣，掛我一個虛名，任其自己去修行。
（二）到日本去
一九二五年，有日本僧人，水野梅曉，聯絡中國佛教徒，召開東亞佛教聯合會。時段祺瑞在北京當執政，馬冀平跟他當秘書。日本人致函段執政，讓他選派中國僧人參加。那時我正在彌勒院辦學講經，馬冀平讓我也去參加。
說起在彌勒院辦學的事來，是因一九二五年，我在北京柏林寺，講完楞嚴經後，本欲急回哈爾濱，當時因北京西直門裏，南小街彌勒院無住持，居士們留我在那裏，住持辦學。我堅辭不就，張景南居士說；
「法師的志向，是辦僧學，專們培養僧材，還沒滿願。現在北京出家人多，又有地方，得此機會何樂而不為？」其他還有好些居士，也讓我留在那裏辦學，不得已乃許之。頭一次到彌勒院去看，院子裏很寬敞。兩個跨院，已被住戶佔用其一。如辦學，能容四五十學僧，於是大夥居士籌經費，馬冀平和張景南等為學董。招二三十學生，都是青年小和尚，又請何一明為國文教員。平常事情，由台源負責，這樣辦了三年。
臨去日本時，台源也由哈爾濱趕到北京要參加，因他來的已遲，手續沒辦妥，人數已足，沒能去。他想回哈爾濱，我沒叫他去，留他在彌勒院替我主持辦學。因他有點才器，雖是新出家，對普通經，還能講一講。他原先那些舊習氣，也都改掉了些。把他留北京之後，乃請定西法師回哈爾濱。
九月間，中華佛教代表團組成，道階法師任團長，把去日本的手續辦妥，路費由中國政府發給，每人三百元，至下關登岸後，費用由日本負擔。張景南居士也一同去，他是自費，私人去日本旅行，不過和開會的人一塊走。
那次去日本的人位，南方有太虛法師，持松法師，弘傘法師，王一亭居士。北方出家代表中有道階法師和我；居士有鬍子笏（妙觀，）其他還有好些人，一時也想不起來，連當翻譯的共二十六人。其中有一位被人譽為才子的曼殊揭諦大師，那年他已四十幾歲，文學很好，是一個學士派人。母親是日本人，父親是中國人，為人很狂放，一行一動，都瀟脫無羈。大家知道，這位曼殊揭諦，和做小說的穌曼殊，（曼殊大師，曼殊和尚曼殊、）是兩個人。穌曼殊也是中國父親日本母親，為中國新時代中風流才子人物。一生倜儻不群，天資卓絕，會好幾國文字。按佛教來說，不知在那世修下這麼點慧，因為沒有福來輔助，慧也成狂慧了。所以他所寫出來的東西，都是些風花雪月，滿腹牢騷。他的外表長得很好，可惜是一個天閹，這是他一生最大的遺憾！在他的著述裏，他自己也說：「遭世有難言之恫！」生平愛吃糖，愛吃冰，往往拿這個當飯吃。後來他覺得在世上活著無味，三十幾歲就把自己作踐死了，真是聰明反被聰明誤。
和我一塊去日本的那位曼殊揭諦，也很有才器。專門學密宗，對中國其他各宗也很熟。舉止動作很灑脫，不拘小節，對我很投緣，沒事就找一塊閒談。說話有些天真氣派，和我還很談的來。其他那些新學派人，他都對人不大接談，說話也冷酷的很！
去日本時，因路程太遠，我怕暈船，沒能和大夥同行，乃改由陸路，和張景南，一塊坐火車到朝鮮釜山。那天正是九月九，有很多人去登高。從釜山坐船到下關，再從下關坐火車到神戶，在東極樂寺聚齊。日本車道很窄，兩旁滿是稻田，一點空地也沒有。偶爾望見一些小村落，散佈在荒野裏，都是些木板房，很矮，很整齊。一路並沒看見有牛馬，不知養在何處。從神戶到東京，車行一夜，到處歡迎，小學生唱歌表演，弄得一路沒睡覺！
第二天到東京，站上預備了四十多部汽車來迎接，每人給一個牌，對號坐車。
太虛法師，早已去過日本，朋友很多，這次去日本，他的朋友，都到車站來歡迎，見面握手寒暄，比別人分外忙碌。有一位日本夫人，大概是某僧正的太太，手裏拿一個大花圈，到太虛法師跟前：「你就是太虛法師吧！」說著猛一下子把花圈套在他脖子上，表示歡迎。太虛法師正在冷不防，這一來，把他駭一跳！
開會的人，當天住東京增上寺，廟很大，很乾淨。日本僧人叫佐伯的，負責來招待我們，很殷勤，很周到。喝過茶不一會，來好幾班小學生，穿得很整齊，唱歌，舞蹈，對開會的人表示致敬。第二天，日本和尚，給開會的人，每人贈一件花料衣，每件約值拾幾塊錢。別人接過來，都在手裏拿著，惟曼殊接過來卻戴上，大夥都覺得好笑。問他他說：
「這是日本僧人對我的敬意，送我東西是光榮的事，如果不戴上，對不起人，有負人之敬意。例如有發喪的，喪主贈給你一個孝帽子，你必須戴上，不戴就是卻之不恭。」既然他這樣說，也沒人和他辯駁，其怪僻滑稽至於如此。
在東京吃飯時，每噸都吃大米飯，日本人飯量小，他知道中國人飯量大，特意給多預備的飯。菜亦很好，很潔淨。吃飯沒有湯，飯後以小泥壺泡好清茶每人一壺。我因到東京後，始終沒喝夠水，渴的難過，使小壺喝又覺不過隱，給泡上一小壺，幾下就喝淨了，因茶葉好，像中國的龍井雀舌一樣，擱的又多，泡一小壺挺豔！我因頭一天喝茶喝的過多，後來鬧痢疾。自己開一個藥方，無中國藥，吃日本藥亦沒見效。
日本人對中國垂涎已久，處處發揚他國的團結精誠，宣傳文化思想。其實看看他做的事實，滿不是那回事。對人所謂親善，無非是一種口頭宣傳，炫惑人的耳目。這次召開東亞佛教聯合會的意義，目的也就在此。
開會時，也並沒有什麼重要議題，無非表面上一種形式，為借開會機會，讓人看看他國的強盛。我們同去的，有一位在北方很有名的鬍子笏居士，他過去做過福建省巡撫，晚年皈依佛教，全部家產都供養廟裏，對信佛很誠懇。平素他的賦性很耿直，很狷介！向不會逢迎。心裏有不平的事，到該說話的時候，無倫對方願聽不願聽也要說。開會時，他起立發言，問開會召集人水野梅曉說：
「此次開會，名東亞佛教聯合會，名實不符。東亞的國家很多，現在只有中國一國出席，其他所到的，如朝鮮、臺灣、這都是日本的殖民地，算不得另外一個國家。中國和日本是邦交，不能和朝鮮、臺灣、相提並論。按理來說，應當把『東亞』兩個字，改為：『中日』兩個字，方為妥當。」
水野說：「這次開會，對暹羅、緬甸、印度、凡東亞各國等，都去公函，讓他們派人參加。不過他們都沒來，現在他們不來，我們也要開會。」
「出席人不及半數，那能算開會。」
「我們不管他夠半數不夠半數。」水野說：「因為中日是兄弟之國，日本文化，及日本佛教，都是由中國傳來的，中日親善，是日本報答中國的恩惠！」
「不說報恩還好！一說報恩，倒把我們嚇一跳！」鬍子笏說：「過去，我在日本留學，有一位大隈伯先生，在日本士官學校演講，說中國和日本有多少年的歷史關係；而且都是黃種人，日本的佛教、文化、等都是由中國傳來的，日本對中國應當報恩。正說要報恩，接著就來了個『五號二十一條件』就這樣報恩嗎……」
胡居士是做過大事的人，對於大小場面都有經驗，平常也向不會給人打溜須，做事很慷慨，有話也敢說，把水野說的滿臉通紅，無言可答，會亦不歡而散！無論中國政府當時強與不強，這次日本開會，總算沒給中國人倒架子。
會後，同去的人，都留在東京多住幾天，遊覽日本景致。我因鬧痢疾，不能久留，乃與張景南自門司至釜山，坐火車回國。臨來時，經東京車站，正九月天，日本人開展覽會，比賽菊花；紅的、黃的、白的、爭奇鬥豔，有一千多種。花朵肥碩，有像人頭那麼大的！好看之極。會內到處有招待員，青年小夥子，個個都精神充足，生氣勃勃，動止活潑，無論辦什麼事都機警得很！不但是這一處，到處都是那樣。當時我曾起一種感想，唉！日本人對中國既然早有存心，如果中國再不自強，將來必定受制於日本。試看中國人，精神萎靡，如癡如呆，和日本人比起來，簡直像大傻瓜一樣。這都是因為政府當局，只知為個人爭權奪利，而忽略了民眾教育；致使整個中國，陷於麻痹狀態，精神渙散，不能團結。還有當時東北一些要人，地盤都讓人占去了，他還在舞場跳舞，這樣國家如何能興！
從日本回國到奉天，正值郭松齡倒戈，時局紊亂，火車不通，不能回北京。時張作霖，已入長春日本租界。到十一月間，接北京來信，說董事，走的走了，死的死了，（馬冀平已死）彌勒院學校無人管，虧款壹仟元，讓我想辦法。當時我找張景南拿二百塊錢，又從旁湊三百元，一併彙至北京彌勒院，維持現狀。後我又去哈爾濱，找校董，每人每年擔任二百元，有二十人，每年四千元繼續負擔三年為滿。
（三）漩渦
做事難的很！各方面都要顧到。自己的腳步還要站的穩；如果有一方面顧不到，事情考慮不周全，以後就要生麻煩。同時在辦事過程中，自己還要有忍耐，有毅力，如果一點忍耐勁沒有，經過一次挫折，就再不願出頭，這樣事情絕不會有成功的！要知道世間一切事，不能全如人意，有順心的事；也有不順心的事，在做事的時候，什麼都能遇到的。例如一九二八年，我在法源寺所遇到的波折，那就是不順心的事。有些不明真像的人，以為我另有用意。現在為了讓大家明白這其中的真像起見，把事端的原委給大家說一說。
最初是因道階和他的法子廣福打官司，打到內務部，互相攻擊！那時我正在彌勒院辦學，楊麟閣在元帥府當總參議，請我到他公館講心經和金剛經。當時長春正修般若寺缺款，在講經之暇，我請楊麟閣幫忙，給募一部份捐款，備修般若寺，一時北京城傳遍，說我化緣修大廟。
有一天，早飯後，我剛給學生上一堂課，鬍子笏居士來了。我問他吃過飯沒有，他說已吃過，閒談話間他說：
「今天來求法師辦點事。」
「什麼事？」
「這事大概你也早已聽說了。」胡居士說：「法源寺道階法師，因往外運古物，和他的法子廣福，打官司，互相攻擊，已打到內務部，誰也不讓誰。經人調解也調解不開！若官府認真，把法源寺完全沒收，於整個佛教大體太不好看！這事情都是出家人的事，我們在家居士更沒法管。現在你給楊參議講經，求你和楊參議說一下，叫內務部批到佛教會辦理說合，這事還和緩一些。」
我說；「我與楊參議無交情，我去楊公館講經，是由趙藎臣做介紹。我和楊參議，僅一面之識，不便和他談這話，須另想辦法，最好是找趙藎臣，因他和楊參議熟，是同學，對說話較方便。」正說話間，趙藎臣來了。我說：「這事你求藎臣給辦理吧！」趙為人很爽快！當時一說，滿口應承，胡居士很歡喜！趙藎臣說：
「事情要辦馬上就辦，現在楊參議沒上班，可以馬上去找他。」於是兩個人坐洋車到楊公館。趙藎臣和他把法源寺打官司的事一說，楊參議初信佛，說「這事好辦！」於是叫秘書寫一封信，交給胡居士，「你們拿信去辦吧！」兩個人從楊公館出來，又到內務部見內務次長齊斐章，請他對此案格外方便。齊斐章對這事很為難，不照辦？現有楊參議的信，於他面子過不去；照辦？於公事程式上又太不像話，沈思了半天，末了他說：
「關於法源寺一案，已批至警察廳，著其查明，待復後必照辦！」兩個人很歡喜從內務部出來，又到彌勒院見我，說事情有希望。這時楊參議每天晚上用汽車接我到他公館講經；可是起初楊參議並沒和我談過法源寺的事，過四五天，在講完經，楊參議對我說：
「你看長春般若寺修不起來，缺款五六萬不好募。此地法源寺廟很大，廟產也不少，裏面出家人不守規矩，胡鬧，現在師徒倆打官司，已打至內務部。前幾天有鬍子笏和趙藎臣兩個人找我，想把此案批到佛教會調解。當時我寫一封信給齊次長，昨天我去道謝他，齊次長說：『事情不好辦，因法源寺是唐代古廟，裏面古物法器，很多，住持道階，私行外運，至南方被海關扣押有據。現在師徒兩人以罪名控告，誰也不讓誰，各說各有理，將來弄不好，只好由政府沒收，或另派新人。』當時我說：『這還了得！和尚是專門做善事的，為人天師表，現在居然也做起壞事來，要他作什麼？』我想這是一個現成的廟，把他們趕走，法師去住不很好嗎？省得再化緣去修般若寺………」（聽他說話就知是大老粗。）
「不成！」我說：「這事情你不要太認真，這是師徒互相抵賴，事情並不那麼簡單。對於出家人規矩，你不明白，無論到任何地方也不許強佔人廟！況且當法師的，到處給人說法，做模範，更不應當辦這事，如果真這樣的話，人必說我仗勢奪廟，將來怎樣對人？至於修般若寺，也不是無廟才修，我現在已有好幾處廟；如哈爾濱極樂寺，瀋陽般若寺，營口楞嚴寺，北京彌勒院，其他還有好些小廟，統計起來，已有六七處廟可住；而且我到那裏弘法都可以，何必占人的廟，這太失出家人的本分，也不夠當法師資格。他們的打官司，只是家務事，與外人無關。」
楊參議悻悻然又說：「這般和尚弄的事，簡直太不像話？」
我說：「凡夫境界，誰都有一時看不開的時候，而且事情也未必屬實！出家人的事，各有各的因果，請你不要過問此事。按在家學佛立場來說，只有恭敬三寶；讚歎三寶，不准說三寶的不好。不是有句格言嗎：「大居士不言僧過，善知識能調物情。」你現在是居家學佛之士，不能說出家人的長短如何，不然就有譭謗三寶之名，將來都免不掉有因果。事情雖然在你眼裏看他們都不對，可是在如來眼裏看他們都是未來諸佛，而且佛最愛惜他們，最可憐他們！出家人道高一尺，魔高一丈，他們鬧事，是他招魔，原因是他的道業比先增長了。他們未嘗不是諸佛再來，你不要把這事看得太輕易了。」
經我這麼解說之後，楊參議不再往下說了。之後，這話由楊公館當差的把話傳出，說「道階和廣福打官司至內務部，楊參議要把法源寺沒收，和尚趕出去，把廟交給倓虛。」有人拿這話問我，我說：「沒有這事，楊參議因他們打官司鬧的太凶，雖然說過這話，經我給解勸之後，什麼事都沒有了，而且我也沒接人廟的意思。」
經過各方面的哄嚷與傳說，弄得滿城風雨！對於我接法源寺的事，幾乎無人不知，無人不曉。當時我看風聲不好，將來有麻煩，為避嫌疑，要回哈爾濱。在講經時，給楊參議告辭，楊參議說「你等幾天吧！我也回奉天，可以一塊走，還省車費。」過半月，和楊一同坐專車，在車上他特意給預備的素菜，到奉天他很高興。又請我給兵工廠員工講金剛經，以種善根。從奉天我去哈爾濱，直到明年正月間，楊參議給化的修般若寺款也未彙到。
人應該受多大麻煩，想脫也脫不掉，事情到了跟前，讓你沒辦法，不知不覺就陷在漩渦裏去了。有一天，我在極樂寺忽然做一夢，覺得路很難走，道也不平，累得很難過，肚子很餓，想去下館子，又恐人看見笑話。乃打聽當地人，有沒有慈善機關去趕齋。他說：「你往前走就看見咧！」我往前走，見一佛教會。心想可以進去吃頓素飯。進門後，見有三間橫房，穿堂而過，有男女數人，在裏面握手牽衣，嬉笑謔浪，也不理人。當時我想：這一定不是好地方，如果是好地方的話，還有這些人在這裏面鬧，見出家人一點道氣勁沒有。再往前走，猛一看！大吃一驚！下邊驚濤駭浪，再邁一步，便掉漩渦裏去！也不敢再往前走。水上有一二小船漂浮著，我因駭怕掉在水裏去，乃慢慢蹲下，見四外房子都沖淨，土亦漸漸坍沒。正在害怕之間，忽然一下驚醒！我想此夢不吉，一定有被牽扯的事。下早殿過齋堂後，佛教會來一電話，說北京來電報，一會差人送去。不一會差人來，電報乃是楊參議來的，很簡單幾個字「請速至北京，有要事相商。」當時我接到這封電報後，也不知有什麼事，心裏躊躇得很！擔擾到北京後，把法源寺的事弄在身上，一時抖擻不下來，以後惹麻煩而又失面子。這樣弄得去也不好，不去也不好，如果真的不去，恐怕對不起楊參議，而且他正在給長春般若寺化緣。去到之後，萬一是為法源寺事，又免不掉出是非，真是左右為難。後我與定西法師，及極樂寺國文教員張子真先生商議此事，並告以夢中所見，他倆都說：
「做夢無憑，還是去吧！」於是我坐火車到北京，見趙藎臣問有何事相商。他說：
「楊參議還是請你接法源寺。」我一聽說法源寺，知道事情糟了，免不掉自己又被牽纏。但已來京，又不好馬上就回去，只好看事情的結果如何。接著趙藎臣說：「自你走後，法源寺聽說政府要沒收其廟，懼而和好，官司兩下不打了。道階被逐後，又重新請回來，升座重定。臘月二十幾，道階在齋堂給大眾表堂，說：「倓虛和楊參議相好，要仗勢力奪我的廟，他依北方人勢力大，不如我南方人智慧大！坐官的人，在臺上耀武揚威，下臺之後，任啥也不是，背下因果，將來免不掉下地獄！出家人認識個破參議，就覺了不起，如果再認識大元師，就不知姓啥了。想仗勢奪廟，那是打妄想，我敢說一句大話，他絕辦不到……」齋堂裏四五十人，南北方都有。南方人聽到這話還好，北方人聽到這話，未免有點刺耳朵！於是把這話傳入楊參議耳中，楊參議大發雷霆說『道階這東西真可惡！接廟是我請的倓虛法師，人家幾次推辭不幹，現在他胡作妄為，我們不管他，他反胡說八道不服，叫警察把他們趕走！廟給沒收！』一聲令下，臘月底快過年的時候，去幾個警察，到法源寺，硬把道階等趕跑了。因為倉促之間，道階什麼東西也沒拿走。法源寺本是多年古廟，裏面古物很多，去一兩個警察看不過來，也不敢負責，乃報告警察總監。總監說：「可以把門封上。」光把門封上，不用人看還是不行，萬一裏面古物有損失，警察也擔不起；而且在那裏看守，既沒人管飯，又沒人給錢，幾個警察，寂莫蕭條的，天天像老和尚一樣，在廟裏閑呆著，因為有內務部命令及地方責任，又不能不看守。過十幾天，警察不夠用，叫警察廳打電話催楊參議；楊參議當時也想不出辦法來，過一個多月後，預備組織委員會，把法源寺整個沒收辦學校，古物歸陳列所保管；委員已派定，預備接收，並商討入手辦法。後經人勸他，不必如此，多年古廟，這樣一弄太可惜！但法源寺現在已竟封閉，別無完善辦法，忽然想起讓你接廟的事來，乃讓我替他打電報請你來京去接，你如不接，就實行把法源寺歸公沒收了。」
之後我去見楊參議，他也是拿這一套話對我講。我解勸了半天，他官僚脾氣，不聽那一套！說什麼也不成。無論如何讓我去接，我不接就把法源寺歸公辦學，馬上派委員去接收，並和我商議入手辦法。我知道這是一個騎虎難下之勢，他本是一個武人出身，而且正在當令的時候，說幹什麼，就幹什麼，如果不給他面子，讓他下臺階，事情是不可挽回的。可是他硬讓我去接，這等於拿一套枷鎖，硬往我身上帶！弄得我進退維谷，怎麼都不好！如果不去接，得罪楊參議，把法源寺充公，多年古廟廢了；長春般若寺的款募不起來，也修不成了，如果去接，人必說我依勢淩人，鵲巢鳩佔；而且法源寺的人，也絕不容許去接。反來覆去覺得這事太蹊蹺！想不出好辦法來。這時北京城哄動一時，都知道倓虛來北京，要接法源寺。
我的意思，是用和平辦法，兩下調解，給楊參議轉面子，讓他下臺階，法源寺仍舊保得住。辦法是讓道階退居，因他和他的法子；以及其他人幫著打官司，都是為了爭住持。如果在這時把住持更動一下，一則給楊參議轉面子，二則法源寺產業還能保得住。當時廣濟寺住一位老和尚誠修師，和法源寺是本家，去見我；我把法源寺事。前前後後都給他說明。雖然楊參議力主讓我去接法源寺，可是我並沒那野心。楊參議我解勸了半天他也不聽，事情已弄到這種程度，無論如何要給楊參議轉面子，且道階法師做方丈已廿幾年，可以退居傳法子，這樣與各方面都圓滿。不過在過度期間，我要到法源寺走走場面，做一個跳板，監護新方丈升座，和平辦理此事。將來事辦妥之後，我離開法源寺，任何流連也沒有。誠修師很贊成，也主張這樣辦法，他先去給道階疏通，徵求意見。道階一聽大上其火，說：「倓虛若來，我必告他。」他以為我在裏面作祟，仗勢奪廟，我看這事不好辦，想不管。之後，誠修師屢次找我，讓我到法源寺辦理此事。我說：「我不敢去，也不能去，我的意思本為給人調解，保留法源寺古廟，並沒心侵佔他人產業，這樣一來，弄得我成仗勢淩人了。」
這時警察因忙不夠用，警察廳及第二分署署長，找我幾次想辦法；並言廟內寶物甚多，恐生意外。誠修師亦辦勸讓我去法源寺，因此使得道階更恨我說：「倓虛若來，我必發火燒他……」過兩天第二分署署長來請我，我把情形一說還是不敢去，他看沒辦法，拂袖而去。晚上又來找我說：「請法師去吧！這回你不用害怕，我已把他們全趕跑！汽車顧好了，在門外等候！」說這話已是三月初幾了。
唉！我深深地歎了一口氣，覺得在外面做事應酬人實在太難了，明知這是火湯，為了保留法源寺這個古剎，也要去蹈一下。這時因迫於不得已，乃偕同澍培法師；還有其他十幾個學生，由分署的人陪著，一塊去到法源寺，看廟裏有執事的出家人，全被警察趕跑了。只剩舊監院德玉師，還有十幾個夥計，都是南方人。我用言語安慰他們，並告此事不關我事。前幾天我不知道楊參議已指派委員沒收法源寺，和我商討入手辦法，如果我不來，他們要沒收辦學堂，我來；不過暫時維持這個地方，將來事情辦妥之後，因我別處事情多，還要離法源寺，絕不戀棧……。
我去法源寺之後，過兩三天，道階真告了。那些被逐的出家人，都是平常趕經懺的，道階壓人半年衣單錢沒發，都來要單子錢；也有馬上回法源寺的。還有一位律師，是道階聘的法律顧問，專備打官司的，也到法源寺去要半年車馬費。還有一位湖南的文學家，替道階作高僧傳，欠人三百五十元，也來要錢。時高僧傳已刻板出書，把道階和給他要好；往南洋掘金的幾個人，也列為高僧之一。因作書人是個窮秀才，指望賣稿糊口，言明每作一篇傳，一定有多少錢。這時如果不對道階靠攏奉承一點，恐自己拿不到錢，不能維持生活。奉承又對他的作風不滿（因他整年打官司等事，）沒辦法，所以在後面給他作了個「僧而不高」的傳記，語中欲褒寓貶。起初道階沒看出來就刻了板，後有人看出告訴他才知道，因此道階生氣給一半錢，餘一半不給。早先要錢，要很多日子，三番五次要不了去，這次道階走了，他們以為法源寺又換新人了，所以都來要錢。
時法源寺為地畝事，三四下裏被告，給人打官司。因主人已去，我還得頂法源寺去過堂。過幾天一塊接到四張傳票（真是麻煩事）道階把我；和警察廳、內務部、一起告到司法最高法院之評議院。內有南方人很多，與道階熟，對此案批准受理。內務部禮俗司來電話，讓我清查法器賬目，必須查明。本來我並沒想在這裏久住，預備把事情辦妥後，趕緊離開這個是非地，這樣一來，因法源寺有些古董法器，不靠實的人我不敢交他，恐生意外有損失，我擔不起。乃偕同原監院德玉師；及警察數人，一一點明，或銅器，或磁器，均註明形色及尺寸大小，一一封貼號條，共貼四百餘號。其他家具，及大小物件均造冊報告。
本來法源寺這些法器等，過去並沒賬可查，究竟東西缺不缺也沒憑據。幸有道階在一九二三年，為佛曆兩千九百五十周年，開紀念會，展覽古物法器，列有單子，在衙門存案。上寫有清龍藏經兩部，點查時，只剩一部。龍藏共七百二十函，每函十冊，共七千二百冊，短了一藏。大乘經及其他佛像等，按表查時，短少很多。其中趙子昂的畫，吳道子的菩薩像，及名人手寫金字經，均不見有，尚虧款一千七百元。這樣三方面查明，報禮俗司長，由內務部過公文至評議院。評議院看單子是道階自己寫的，內中短少古物甚多，無法袒護，乃復公文叫內務部按法律去辦，內務部乃下通輯令，讓警察局嚴緝道階。道階沒法，潛自逃寧波，哭拆於諦老，說我仗陸軍勢力，霸佔其廟。諦老不明白真像，還有南方一般居士，都來信勸我。當時官府拿不到道階，把德玉師逮去。正趕他腿瘸，原因是法源寺院裏有幾棵大槐樹，都有幾百年了。上面累好些烏鴉窩，每晚有好幾千烏鴉來投宿。忽然在法源寺鬧事之前，烏鴉一個不來，人都以為不祥。晚間德玉師站大殿月臺上看烏鴉來沒來，也該他倒楣，只顧抬頭往上看，腳底下沒留神，一失足摔月臺下邊去，把腿摔瘸了！治很多日子也沒好。他被官府傳去，問什麼也不知道，又把他送回來。時道階到南方各處宣傳，說我借陸軍勢力，強霸其廟，各居士都來信勸我，不要如此，其實他們都是聽一面之詞，實在還不知是怎麼回事。
過些日子，定西法師為了法源寺事不放心，由哈爾濱來，住法源寺。夜間作一夢，見日光中有諸佛聖像，雲掩其半，不一會，烏雲過去，光明如晝，遂醒。第二天定西法師對我說：
「法師勿急！我昨晚做一夢，見雲散霧消，光明如晝，此事不久，定能見到水落石出。」
這時正一九二八年，革命軍北伐，楊參議出發邯鄲作戰，他未走以前，內務部欲將法源寺事了結，乃請我接智果老和尚法，為法源寺正式住持。智果老和尚是道階的法和尚，他和道階的因緣，是因道階，湖南人，朝五臺山，路過法源寺掛單，正趕智果老和尚用錢，道階給留了五百兩銀子，言明將法傳給他。後道階朝五臺山回北京，要接法源寺，智果老和尚不願意，道階要告他。智果老和尚害怕，乃傳給他。後智果老和尚怨道階，意思想找一個北方人，再另傳座，在鬧糾紛期間，有很多北方人要接法源寺。但因法源寺寶物多，恐有損失，不靠實的人不敢交。後內務部教智果老和尚傳法座與我，我接過來之後，寺內虧款一千七百元，債務都沒還，每天有五六十人吃飯亦需款，當時我找齊斐章、齊貢軒、楊參議、三人籌兩千七百元款還賬，並賣食糧，及應酬一切開支。
法源寺在北京的南城，地方很大，房子也很多。我去時，裏面有一百多間空房子，停一百多口靈柩。普通都說這時開死人店，比活人來錢多。每一口靈柩按房子大小，有五元的，六七元的，八九元的，不等。每戶都有摺子，按月收款，每月能收八百餘元；又趕經懺，廟地幾十畝，每月收入很豐裕。就這樣把法源寺弄得負債累累，摺子押給債戶八十多塊。直到鬧事前後，法源寺經懺也停了，當時為六十畝地打官司，因地方人要沒收辦學，後經我托人始留住，寺內諸多事情，紛亂如麻，一點頭緒沒有。
法源寺和廣濟寺是本家，都是一個宗派。現明和尚在廣濟寺做方丈，是道階的法子。他有一個皈依弟子，任檢察廳長，道階逃走後，又潛自來信，讓現明控告我，說我霸佔法源寺，下拘票傳我，我暫時躲避沒法。以後又下幾次拘票，本來關於這種案子，只有傳票，不是現刑犯，沒有下拘票的。他的意思無論誰是誰非，先把我拘禁起來侮辱一頓，關於法源寺事情，來一個硬性的決定。就把事情辦過去了。當時我看事情愈弄愈纏手，沒有了期，去見齊斐章，我說：
「當初我不願管這事，你們硬要我擔任，現在人告我霸佔廟產，已下拘票好幾次！」齊斐章說：
「過堂時，法師可以不去，我有一個朋友岳澤民，他在北京無事，是律師，可以替你出庭過堂。」
嶽擇民替我去過了三次堂，檢察廳不願意，非要本人不可，齊斐章也看到事情不好辦！他說：
「這事情，如果以法律解決，恐怕三四年也不能了結，太麻煩，不如以行政解決痛快！請法師再找楊參議來想辦法吧！」時楊參議已出發，我坐火車至邯鄲見楊，由差人傳達楊參議和張學良為督戰，都住在火車上。過去我和張在東北見過一次面，這次正在戰爭期間，楊欲和我單獨見面，恐張多心，為避嫌疑起見，請張學良，和我一塊見面。我把法源寺情形一說，末了他兩人連名，給司法部長去信申斥一頓！大意是說，關於法源寺事已由內務部辦好，你為什麼又徇情舞弊，下拘票傳倓虛法師，太無道理，……時司法部長正有病，接到此信後，便把檢察廳長撤職，銷案了事。
這時革命軍北伐，奉軍屢敗，邯鄲縣鐵道兩旁，距戰線不遠，有老鼠發動戰爭。據當地人估計，約有幾百萬隻！黃老鼠在鐵道南，灰老鼠在鐵道北，大的像貓一樣大！小的中等不一。起初黃鼠與黃鼠打，灰鼠與灰鼠打，三天以後黃鼠又和灰鼠打，日夜不休！打起架來也不怕人，每天平均起碼要死三萬多隻。經過一個多月，鐵道北灰鼠死得多，被鐵道南黃鼠戰勝了。灰鼠咬死的咬死，沒咬死的都趕跑了。時南北戰爭，革命軍都穿黃軍裝，在鐵道南；奉軍穿灰軍裝，在鐵道北。當時我想：奉軍必定要敗，末了果然南軍打勝成功，張大元帥出走。這可以說是天意，也是革命軍打勝仗成功的一個象徵！
革命軍進駐北京後，局面完全換了，所謂一潮水，一潮魚；一朝天子一朝臣，到這時當政者已換，法源寺也不會出什麼意外了。我想脫離法源寺，找人與現明和尚把話說明。他有一個徒弟宗月師，很修行，預備讓他來接，他個人也願意。惟現明自己不敢作主，因宗派大，人多。智果老和尚法徒，與道階是法兄弟（北方人）欲來接，我不敢交，因恐失去古物，自己落褒貶。
以後，柏林寺請我講楞嚴經，政府各機關已都更換新人，原先的，只有警察督監，為保護地面未走。革命軍到北京後，多是南方人，與廣濟寺法源寺有認識的，其中有幾位和我也相識，因去日本開東亞佛教聯合會時認識。我把法源寺前後情形和他們一說，他們也很諒解。這時無論如何我要脫離法源寺，有空也法師，造詣很深，住城外天寧寺，與現明和尚同派，諸山及一般居士們欲請他來，我說很好；但交代須有原因，不能平白無故就辦。以後諸山及居士們給我來電話，大家到一塊商議，結果他們說：
「倓虛法師現柏林寺講經，時間很長，其他還在彌勒院主持辦學，哈爾濱極樂寺當住持，余外還照顧修長春般若寺，營口楞嚴寺，……好幾下裏事情照顧不過來，法源寺事情可以請空也法師代理。」
這是我脫離法源寺的原由，而且對空也法師很靠實，我也敢交；這個辦法我也很贊成。大家議妥之後，又呈公文給公安局批准。第二天，諸居士陪同空也法師到法源寺，我當著大夥面，把法源寺，前後各種情形敘說一遍。
「關於我現在的處境，不用我說，大家也很明白。我到法源寺來，並不是為了私意，是為了保存法源寺不被沒收。明知這是火湯，是麻煩事，為了保存法源寺這個道場，迫不得已，才來走這一番。這並不是我自己護短，為自己掩飾，一切事都有證可查。我一來，便同德玉師及警察，點清古物，絲毫未動。並為還清債務收回摺子。關於三四下裏打官司，不能了結的事，我都在行政衙門托人給辦了結。要沒收辦學堂的六十畝地，也都托人給留下。另個買的米麵，共墊款兩千七百元，都是由居士籌化的，我私人未花公家一文錢，有帳可查。若有一點私心，必遭因果律，下地獄！現在有白麵三十袋，大米十幾包，我若不來法源寺，就被官府沒收辦學堂，這時恐怕再也不好收回。可是在這個過度期間，我完全是保護法源寺，並沒借官府勢力，作福作威；也絕不像在外間所宣傳的，說我借陸軍勢力，霸人廟產，一切都有事實證明。如果我不當大夥表明，大夥對法源寺真像不瞭解，一定說假勢淩人。佛說『我不入地獄誰入地獄！』我個人的毀譽，姑不計校，只要把法源寺這個多年的道場保存住，我的目的就算達到了……現在天已晚，交代已來不及，明天大家早來，照單子一一交代。
」第二天早晨，大夥齊到法源寺，照三分單子，由公安局監視，一一點交，絲毫未錯。半天工夫交代清楚，諸山及一般居士都很歡喜，我也拔出漩渦，脫了這麻煩，自此由空也法師代理法源寺住持。這一來不要緊，把北方派的智果老和尚，及其法徒等，都得罪了。古語說：『豈能盡如人意，但求無愧我心。』事情辦過去之後，只要不損人利己，不於心有愧，就算完了。
這場風波，前後經過四個多月，到這時算見到水落石出了；事情的真像，大家也都明白了。這並不是我一面之詞，說得好聽，大家可以從事實推驗。如果我有貪心，喜歡做方丈的話，那時已有五處叢林，和好幾處小廟，如營口、哈爾濱、瀋陽、（般若寺）北京、（彌勒院）等，當時都是我主持的。我到任何地方都可以去弘法，何必要去住人的廟呢！這是最明顯的事實，在眼前擺著，也用不著我自己的去強辯，大家一推想就明白了。
法源寺事情交代完畢後，關於講經事讓台源給代座，我去天津找朱子橋，他的朋友婁君，請我吃飯，第二天又給買船票去營口。
空也法師接法源寺後，道階也到北京，看法源寺米麵都有，債亦還清，摺子收回，官司已竟都了結，學堂的六十畝地也給留下，事情都辦得有頭緒，乃喜曰：「倓虛法師，真吾好法弟也！」以後請我吃飯，重敘舊好，又與空也法師為仇，互相頃軋。諸居士對道階不表同情，後乃出遊南洋、印度、死在國外，由現明和尚接回北京殯葬。以後我回北京，空也法師及居士們請我到法源寺吃飯，過去所有一些隔膜，也都冰消了。
這時我還在彌勒院擔任名義辦學，事情都由台源代辦，我對好幾處的事，都是兼籌並顧，來回跑。一九二八年法源寺事情辦完，彌勒院學校三年也圓滿，大家想續辦，苦無經費，幸朱將軍聯絡普濟佛教會幫忙，又往下繼續辦。前三年由台源替我負責，後來他去柏林寺講經，不能兼顧。後三年，又講澍培法師替我代座，並辦理一切事情，定名為教務長。澍培學問很好，他師爺是一個文人出家，對於教導後輩子弟很注意，所以他的造就也很好。他的小廟是在錦州北門裏，他師父很修行，有道德，恐怕自己的小廟傳子孫弄壞，欲改為十方，選賢讓座，來信徵求澍培意見，澍培很贊成，不料過年起火，把廟都燒光了。以後他師父來信讓他回去，幫同化緣修廟，告假於我；我因當時辦事無人，又把他留住。因彌勒院學校，再有一年就圓滿，他回家修廟短時間也修不成。我的意思讓他暫時留在北京辦學，將來修廟化緣時，我請朱將軍幫忙，他去信商量，他師父很同意。因他知道朱將軍很慷慨，對這點事也定能辦得到，而且那時朱將軍公館也在錦州，就這樣澍培仍然留在北京替我辦學。後三年不如前三年好辦，苦境多；加以普濟佛教會在五臺山送來些小和尚貪玩不好學，勉強辦了三年。計在彌勒院辦學，前後共六個年頭。
（一）潼關道上
一九三一年東北九一八事變。正趕營口楞嚴寺開光，請我去傳戒，我沒去，請定西法師去代理，我在哈爾濱極樂寺替定西法師領眾做道場，講法華經。因為這時候，極樂寺換定西法師為正式住持，我退座後，即去瀋陽般若寺辦學。當時因經費不足，去哈爾濱籌款，正趕定西法師去營口傳戒，所以我替他在極樂寺看守。九一八事變後，由瀋陽來人，說般若寺學校已竟解散。年底接朱子橋將軍函，邀去西安傳戒講經。當時我因在好幾處擔任事情，不能分身，遂寫信辭掉。後朱將軍又來信力邀，並言太虛法師亦去，乃答允明年前往。
第二年，一九三二年二月底接朱將軍電報催赴西安。我與定西法師商議，因時局不好，不能久在外面逗留，去西安也只是暫時到那裏看一看，不能久住。臨去時經長春，看般若寺大殿已修成，繼修配殿。這筆款還是前楊麟閣所化，以後又募款修藏經樓，正動工，由澍培法師照料。過瀋陽時，見王朗川居士，說瀋陽般若寺僧學已因事變解散。
臨去西安，有景印涵居士同行，先至北京，住廣善寺。從北京坐車到潼關，火車即不通。因為事前早有聯絡，西安佛教同仁，已派崔獻樓等幾位居士在潼關等候。下火車後，由崔居士招待住客棧，飯後，看潼關城樓，依山而立，高聳而雄偉，極壯觀瞻。第二天西安特派汽車來接，過臨潼山時，聽說那裏是個名勝，藉此一覽。周圍像一個集鎮，有許多做小買賣的，正趕唱戲，駐足一望，也聽不懂。山下有溫泉，據說後池為昔楊貴妃浴處，崔居士領我在外池洗洗澡，又坐車抵長安，住西安佛化社，時佛教會會長，康寄遙居士招待一切。
康居士，前曾任財政廳長，對佛學頗有研究。當時有一華清師在西安講經，還有七八個學生，華清師年不過三十幾歲，留很長鬍子，脾氣、道心，都很好，談起來，他還是諦老的學生，人很老成。
（二）西安弘法始末
西安、地瘠民窮，又常鬧年荒，對於辦慈善事很困難。最初朱將軍請我來西安的目的，是因他幾次為西安一帶鬧年荒，辦賑濟，鑒於這裏經常鬧年荒；並有虎狼傷人，天災人禍，遞有發生。原因是過去這裏有佛法，人心向善，人們的生活也是豐衣足食。現在這裏沒有佛法了，人們已不知道修福，所以常鬧饑荒。請我來的目的，除為在西安市內傳戒講經外，主要是為配合辦賑人員，到各處實際受賑地方，為一般窮苦人民，講演佛法，讓他們修福種點善根，免得常受饑荒之苦。在我去之前，當地因年月不好，餓死好多人，辦賑人員，都給設法埋葬。還有一些難童，男的女的一些無娘的孩子，有的給設法上學；有的給設法學手藝，學編織。我去到之後，一方面給那些難童講佛法，讓他們種善根；一方面給那些管理難童的首領人，講因果的事，讓他們以好心眼，以慈愛心，對那些無依無靠的失去母愛的孩子，善為管理照料。不然人們的業，會愈造愈大！
唉！世人多以佛法無益於世，殊不知佛法於世間之利益，最大不過！大家要知道！唐朝時代，佛法在西北一帶極興盛，人民的生活也好，民氣也最淳厚！現在沒有佛法了，民風也不像原先那樣淳厚了，人民的生活，也常鬧饑荒，不像原先那樣優厚了。試看現在的三江地帶，佛法比其他方面是興盛的，雖然這些地方是地狹人稠，可是大端說起來，這裏一般人的生活，總是比別處是較好的，也沒鬧過什麼嚴重的饑饉災，這就是因佛法在這裏興盛的緣故啊！
西安、古稱長安，為唐朝建都之地，在中國歷史上，唐朝國祚人文，都是最興盛的，其所以興盛的原因，是因那時的佛法，發展到了極點，人們的心裏，普遍的有著生善滅惡的趨向。晚唐以後，佛法漸趨沒落，直到現在，這個古代長安名城中，除看到一些受自然的蝕剝和人為的摧殘的佛教遺跡外，其他在西安附近一帶，已竟看不到佛法的存在了。
我到西安時，首在佛化社講維摩經，次講金剛經，心經。以後由崔獻樓等幾位居士，陪同我到各災區巡迴講演。崔居士就便在各地，深入民間，混在難民叢裏，調查施賑和受賑的情形。有一次在一個破廟裏，崔居士看到當地老百姓，抱一堆山柴在廟裏烤火取暖，火的周圍，圍一大群人，身上穿的破衣爛衫；臉上面黃肌瘦，一望而知是一般窮苦的老百姓。崔居士先和他們閒聊天，說了一起話，後來崔居士說「我告訴諸位個好消息，過幾天上海來人，到這裏來放賑，這個消息大家一定樂意聽吧！」他說完這話之後，大家都沒做聲，和他說話的那人，扭過頭來，泛起了白眼，看他一眼，哂笑了一下，像不屑理他的樣子。崔居士看到這種情形，覺得很奇怪，為什麼這樣好消息，他們聽到不但不樂意，反而哂笑發愁，於是他虛心的去追問。其中一個年紀較大；而又好管閒事的人告訴他說：
「哼！不來放賑還好，來一次就把我們害透了。上次預備放賑的時候，鎮上問事的人，先通知我們，說有委員來放賑，我們要先請請他的客，每戶先捐壹吊錢（五十枚為一吊）你想：窮人家，一枚錢都難找，那裏來的壹吊錢？但沒辦法，為領賑濟，去當東西，也要把這壹吊錢去交上。結果他們得了這些錢之後，自己吞肥，吃喝一起。後來，左一次登記，右一次調查，一般窮人在朔風凜洌中，排長龍，天冷，肚子餓，等一多半天挨不上班，還不許動彈。結果，延遲了半個多月，每人發給十八個銅錢。一般窮人們，受凍挨餓，踅蹬了半個多月，不但得不到實惠，反而賠上了壹吊錢，所以不賑濟還好；一賑濟倒更給窮人添災害了！」崔居士聽這話之後，知道是地方辦賑人吃私，不論其是局部或普遍的是這種情形，但總是一種弊端。他把這話告訴朱將軍之後，氣得他頓足拍桌子，以後，朱將軍親自到各災區發放，不登記，不調查，只要是真正饑荒地區，有多少人算多少人，把大家招集來，問他寫一個名字，蓋一個手印，在那個綠色盤子裏，給他染一下手（因綠色一時洗不淨，鑒別恐有領雙份的；）一個村鎮，就實際人數，用不了半天工夫，完全發放完了，當時我為了給一般窮苦的人結緣講演佛法，在風塵僕僕裏，跟他們走了大概有十幾處地方，往西快到陳倉口，接近四川邊界了。
那時，考試院院長戴傳賢和楊虎城都在西安，還有其他有名的幾個人，一塊請我吃飯，說大慈恩寺預備傳戒，請我為戒師。我因到西安是個客卿，大慈恩寺原有住持，乃讓該寺住持為得戒師，我當羯摩，在戒期裏幫忙。戒期完畢後，朱將軍又發起在西安大興善寺立僧學，這個廟和大慈恩寺都是在歷史上很有名的。大興善寺共有七層殿，院子雖然比原先已竟縮小，但在裏面還有一百多畝地。因年久失修，狀甚荒涼！當時還計劃要重修，不過沒大力量也很難辦到。
關於辦學的事說妥後，當時招起來二十一名學生，朱將軍請客籌款，陝西省主席楊虎城，和戴傳賢各捐五百元，加在外所募共兩仟元，作為辦學經費基金，學校吃飯由籌賑會供給。
西安—在過去歷史上，雖然有在這裏建都的時候；可是現在比較起來，這還算一個偏僻地方，並沒什麼特別大出產；尤其在商業和經濟上，並不像其他都市那麼發達，一般生活水準都很低，如果沒有特殊因緣，佛教在這裏也很難復興。
在西安好幾處（如臥龍寺，大慈恩寺等）講一個多月經，把學校都籌備就緒之後，居士們又請我去終南山圓通茅蓬講經，把學校的事委華清師代理。臨去時，慧一師跟我，在圓通茅蓬講金剛經畢，又去湘子洞住幾日，兩下共住一個多月工夫。
從終南山講完經回西安，到學校上課，首講佛遺教經，次講四十二章經。以後西安佛教同仁等請我在大興善寺為住持，預備復興，我因在各地擔任事情太多，忙不過來，堅辭不就。後西安佛教同仁，堅決邀請乃答允。不久范成師連同其他二十幾個人，為影印磧砂版藏經事，由上海到西安。按「磧砂」為平江府陳湖中之一小州，南宋乾道八年，有一位出家人名寂堂，在上面蓋一座廟，名延聖寺。以後，磧砂文物漸起，佛法興盛，寂堂法師在這裏發心刻一部藏經，因在磧砂所刻，以地彰名，故名磧砂藏。這是磧砂藏命名的來源。最初刻版，是在宋理宗寶慶初年，由成忠郎趙安國發起。自宋朝到現在已七百多年，所印之經，屢遭世亂，都已殘缺無整。惟有陝西臥龍寺和開元寺，所存藏經尚比較完整。朱子橋將軍去陝西辦賑濟時見之，乃與上海各大居士商訂影印。自一九三二年冬起，至一九三五年冬，始完全出版。共六千三佰六十二卷，合訂五百九十一冊。
我在西安時，居士們陪我遊覽當地名勝。西安和洛陽，是中國佛教的搖藍，這裏多是漢唐遺跡，如臥龍寺，開元寺，大薦福寺，大興善寺，大慈恩寺……等。臥龍寺創自漢靈帝時，舊名福應禪院，唐吳道子畫觀音聖像，遂改名觀音院。宋初時，有臥龍禪師住此，與宋太祖相談甚契，因改名臥龍寺。寺在西安城內，柏樹林東，四牌樓南，殿宇完整，佛像莊嚴。
開元寺在西安城內東大街，為唐開元時所創，寺宇多已毀廢！惟藏經樓尚存，下面住警察分所。大薦福寺在西安城南郊，原為武則天為紀念高宗所建。初名大獻福寺，後改為大薦福寺。義淨三藏在印度請經回來時，就駐錫此寺譯經。據長安志書載：寺東有放生池，周二百餘畝，傳即漢代洪陂池。寺基方廣百餘畝，四周繞以土垣，至今尚有幾重殿宇，其規制已非舊觀。殿后有磚塔一座，即和大慈恩寺大雁塔媲美出名的小雁塔，是景龍中、宮人酬資所建，歷宋元明清，代有修葺。原本十五層，高三百尺，現在上二層已毀，尚存十三層。塔基像大雁塔一樣，方形的，明嘉靖三十四年，西安大地震，小雁塔塔壁，從上至下，發生一大裂縫，岌岌可危！但相隔十二年，西安又發生地震，把那條裂縫又合起來了，所以至今還可以看到從塔頂至地的那條裂而復合的裂痕。據當地人說：這條裂縫，到平安年月則合上，亂世則裂開。寺內還有一口大鐘，據長安志書載：『有鐘出自武功河畔，砧婦坐石搗衣，忽聲自石出，響聞數里，土人發之，乃巨鐘也，遂歸寺內』現在裏面還有兩個出家人，蹙居一小屋內，香火式微，梵唄寂然，想像當年住僧數百，翻譯佛經之盛事，不禁感慨。
大慈恩寺在西安城南十里，與太平堡相連，是唐高宗在東宮為太子時，為了報答文德皇后養育之恩，在隨朝的無漏寺舊址，建立的，取名慈恩寺。寺址原來在城內晉昌坊，和大明宮的含元殿，在一直線上，高宗即帝位後，每天對慈恩寺遙拜，後來因幾次長安城縮小，把慈恩寺卻拋在離城十幾里地以外去了。現在寺內還有金剛殿、鐘鼓樓、及觀音、伽藍、祖師、彌勒、大雄、藥王諸殿。彌勒殿后，碑碣林立；大雄殿后，即最負盛名的大雁塔。玄奘法師從印度取經回來之後，首在長安弘福寺翻譯佛經，高宗為了崇敬奘師，特在慈恩寺敕建翻譯院，以最大盛禮迎玄奘法師，至慈恩寺。奘師在慈恩寺翻譯院譯經，為了要庋藏他從印度攜回來的梵本和佛像舍利等，又上疏，請高宗從西域𨚫堵婆之法，建大石浮圖，高宗因用石材，工程浩大，便改用磚瓦建起，這便是大雁塔的由來。
大雁塔原來的規制，凡五層高一百八十尺，四方形。塔基四面各一百四十尺，磚表土心，塔內層，各置經像舍利。南面有兩碑，即褚遂良所書大唐三藏聖教序記。後來塔頂草木叢生，漸漸傾圯，到了唐武後時又加建為十層，經安史兵火之亂後，只存七層，雖經後代一再修理，但只是修塔頂和內部，塔基仍保持原狀。在我去之前，塔頂上，長一棵大松樹，快要塌下的樣子，經朱將軍又重修一次。
按原來大雁塔，在慈恩寺正殿西院，現在塔居院之中央，可見今之慈恩寺乃其塔院，已非唐慈恩寺之原址了。雁塔之命名，據志書記載『唐慈恩寺有巨雁集於庭，僧捕得將烹食之，一老僧曰：此雁王也，因痤之，造塔於上名雁塔。』又大唐西域記卷九云：『摩伽陀國之因陀羅勢婁訶山中，有亙娑𨚫堵婆，此云雁塔，為雁投身欲開悟小乘教徒之勝蹟。亙娑者，唐言雁也；𨚫堵婆者，唐言塔也。師至王舍城，嘗禮是塔，因問其因緣，云昔此地有伽藍，依小乘，食三淨食；三淨食者，謂雁也、犢也、鹿也，一日眾僧無食，仰見群雁翔戲，輒戲言曰：今日眾僧闕供，摩薩滺宜知！其引前者應聲而墮，眾僧欲泣，遂依大乘，更不食三淨，仍建塔以雁埋其下。』故奘師因此名塔。大雁塔為歷代遊覽勝地，科舉時代，每年新進士及第，例在附近曲江張宴，然後登塔，因有「雁塔題名」的故事。
大興善寺，在大薦福寺南，創於晉初，盛於隋唐，初名遵善寺，亦名舍衛寺，範圍很大！按唐時大興善寺在長安外郭城內，靖善坊，面積適占一坊之地。寺建成後，代有重修，同治年間，以回亂，剎宇罹於兵燹，半付灰燼，經住持悟蓮等募資重修，始稍復舊觀。大興善寺為唐代密宗道場，開元年間，金剛智、不空、善無畏、三大師嘗先後駐錫於此。按長安古剎提要說：『寺在西安永寧門外五里，東南距大慈恩寺三里許，𣁋羅笈多曾譯經其中，詔僧徒二十萬實之，招提之盛，甲於海內！」到現在為止，有的碑文上還記載說當年大興善寺住二十幾萬出家人，幾處開梆，幾處上殿，我覺得有些駭人聽聞，到底有多大地方能容二十幾萬出家人，後來打聽當地人，他們指著附近的山腰村落等說，這些現時民房住處等，全是當時出家人的茅蓬住處，從此可想見大興善寺為當時唯一首剎，亦可知唐代佛法之盛了。
此外在講經之余，由朱將軍和崔獻樓居士陪同我，到長安城外，瞻拜玄奘法師塔。此地在長安城南杜區村，距長安城五十里。塔在興教寺西院，共有三個，正中為玄奘法師塔，兩旁左為窺基法師塔；右為高麗圓測法師塔，塔周圍很多果木樹，當時妙闊法師在裏面任住持。
我二月間到西安，連講經加開辦學校，共住六個多月工夫。到九月間，接觀宗寺來信，獲悉諦老於本年（一九三二年）七月初二日圓寂，心內悲欣交集！來信的意思，是諦老九月間發龕，務必請我去。這時候，朱將軍已離開西安去抗戰，楊虎城和戴傳賢都去四川，我看地方困難不容易辦，正可藉機離此，乃告辭而行。
（三）渭水河方舟之夜
在西安臨走時，佛化社同仁，及康寄遙居士等竭力挽留，我以諦老發龕事要緊，非走不可。他們看已挽留不住，康居士欲送我旅費，當時我說：
「若由佛化社出款送我，我領受，若由學校出款，我不接受。」康居士說由佛化社出，送我五十元。臨行時，找范成師告辭，並告以去浙江與諦老發龕事，范成師說：
「所制磧砂藏玻璃版，已照妥四十箱，若用汽車運至潼關，恐都震碎，損失非淺！最完善的辦法，須用木船運過謂水河，（昔太公遇文王處。）至潼關上火車。這次你走，要順便做點功德，護送藏經版到潼關，然後，坐火車到上海。但渭水河四周，有很多土匪，時常發生搶劫，不知你害怕否？」
我說：「出家人能把生死看破，還怕什麼土匪！」就這樣把護送藏經版的事，答應起來了。我臨走，他們把經版箱子裝妥，運至河岸。見河水很淺，內有方船並無帆舵，走時並在一起。當時我曾想起幼小時候，聽老人說：古時洪水為害，有阿亞造方舟。因阿亞好善，天老爺不令其死，在水還未來時，預先告訴他信，讓他在某年某月造兩隻大方舟，全家老小都上船，做為後來的人種。把所有五穀雜糧，雞狗鵝鴨等各帶一樣，留與後人。將來做壞事的惡人，都被洪水淹死！這好像一個神話，當時還信得很懇切。後來看耶穌教創世紀，也有阿亞做方舟的紀載，和原先所聽的那段神話相符合。可是從來也沒見過方舟，這次在西安可真的看到方舟了。上面無舵無篷約一丈餘長。我乍然見到還很希奇，要走時，須人到水裏去推。
在我坐的那兩隻方舟上，裝有很多舊衣，那是因天氣將冷用以賑濟貧民的。有一位出家人名叫慧通，在西安聽我講過經，他認識我，我並不認識他，因船上就我們兩個出家人，談起話來才認識，很親熱的，他預備到上海去，還有一位姓朱的，北京人，原先做過稅捐局局長，這次由西安帶他弟弟；和他內人、女兒一同回北京。因為他是做官的人，行李多，帶幾個竹箱子。還有一位西安佛化社的居士，都一同坐船。下午上船後，船不開，因晚上看不見，白天才能走。夜間住在船上，朱先生和他的眷屬住在前艙，我和慧通師和那位居士住後艙。渭水河兩岸，都是野地，蔓草荒煙，狀甚淒涼，多遠也看不到一個人家，夜間因刮大風，在船上睡不著覺，弄得滿口沙子用手巾擦一擦，一會又滿了，儼然像到口外沙漠地帶的一樣。第二天早晨起來，看看每人鼻子裏，眼窩裏，耳朵裏，都是沙土。早飯時，吃黑面條，挺粗！與小米合做的糊飯。炒一樣菜，用棉花子油，也挺黑的。
出太陽後開船，兩個人下水把兩隻方舟分開，在河岸兩邊，相距約丈許。不一會，中流地方，被上游水來，沖的很深，然後再把兩隻方舟合併在一塊，兩個人在河心推行。行一裏多地，水漸淺，走不動，再把兩個船分開在兩旁，讓水在河當中流，水深之後再並起來走。這等於現開船現挖河，就這樣走了六天工夫，才走出來四十里地。
到了臨潼山，可水漸深，船又靠岸裝棉花。走出臨潼關不遠，天已黑，聽說這一路土匪很多，在這裏路過的船，十有八九遭劫。
慧通師才二十幾歲，一向也沒有出過門，一聽說有土匪就害怕！還有那位居士，年四十幾歲，我們三人住在一處，天剛黑，還沒點燈，船上的一位老頭，有五六十歲年紀，忽地來告訴說：
「不好了！土匪來了，現在外面等著，要我們這個船上湊一千塊錢。我給前艙的朱先生說讓他湊五百塊錢，你們三個人湊五百塊錢吧！」
「沒有錢，怎麼辦！」我先答話。
「我是來送信的，我並不願讓大家遭劫。」說著他又露出胸膛上的大疤痕讓我看「這是去年土匪來要錢沒有，被他用鐵勺燙的，這絕不撒謊！」
「我們沒錢也不是瞎話，要有錢有話，誰也不坐這受罪的船，早就坐汽車走了。」
「你我說了都不算，土匪一定不相信，沒辦法只好叫他自己來吧！」
「好！」我說：「你叫他來吧！」老船夫到外面把船上有多少客人，裝什麼東西，一五一十都告訴他了。不一會來了兩個土匪，持匣槍，先問「誰是法師！」我說「法師在這兒，來吧朋友！」兩個人到我跟前，把匣槍都按上頂門火，說要讓大家湊幾個盤費錢。我說：
「我們大家都是出門在外的人，誰有困難都可以互相幫助，那裏不是交朋友？現在既然諸位困難，我一定罄其所有以相助！」說著我隨手拿出皮匣共合有二十元錢，有我的十元，有慧通所存十元，共二十元錢。因我恐怕遇土匪，故將其餘四十元錢，早都藏在柳條包內。我說：
「諸位！今天很對不起！我也沒帶很多錢，我們兩個人，還有二十塊錢，送諸位做路費吧！」
「不成！」土匪反目說：「你給湊五百塊錢吧！」
這時慧通師和那位居士已竟嚇的倒在一邊，我一邊默念觀世音菩薩，一邊應付土匪「諸位都是明白人，你想我們坐這個船到潼關二百八十里地，中間要經過半個多月的工夫，受很多罪。假若我們錢多的話，必坐汽車化六塊五毛錢，半天工夫就走到了，何必在路上多耽誤日期！我們出家人素來都沒錢，這二十塊錢，還是居士們送我到潼關起火車票用的。出家人絕不說謊話，如果錢多，一定要傾囊相助！」
「不成！」一個土匪還是不相信「二十塊錢，我們回去交代不下去。得叫我們營長來檢查檢查！」說著兩個人下船去了。
這時我加緊的念觀世音菩薩，恐怕他真的來檢查，於是把所剩的四十元錢，隨手擱在船外空擋裏。因船窗外，有一竹簾掩蓋著，黑夜也看不見。不一會土匪又來要檢查，我說：「好！我只有這些錢，別再沒錢，如果你不信，可以檢查證明。」土匪看我說話很慷慨！很氣壯！一點也不懼怕！以後他又問我在不在家禮（即青紅幫，俗言三番子）我說不在，另一土匪在旁邊說：
算了吧！別檢查他，出家人檢查他也沒好多錢！」就這樣也沒打也沒罵，又給船上要一個燈籠揚場走了。
呆了半天慧通師才爬起來。匪走後，不一會聽前艙有人號啕大哭，走過來一看，原是朱局長，他一邊哭一邊說：
「哎呀！我活不了啊！我竹皮箱子裏的衣服東西被劫一空，還有五十塊大洋，五十兩煙土，也都給拿走了。」一邊說著，一邊蹈足要跳河尋死，好幾個人都上前解勸他。他說：
「我母親現住北京，我因在西安沒事做，才攜眷北上。現在財物被劫一空，不但到北京沒辦法，就是到潼關，連坐車吃飯的錢都沒有，到這步田地沒辦法，只有投河尋死一路……」我過去再三勸他，「你須想活路，可以回長安找故舊親友多幫忙；不然你要尋死，一點意思都沒有。而且你死了之後，你的妻子依然是沒辦法，連累他們也活不成。最好還是回去找朋友想活路吧！」他說：「我在西安已賦閑好幾年，所有朋友，過去都很盡力幫忙，這次再回去求人，恐人不信。」
康寄遙居士是朱的老師，他知道我和康居士熟，又讓我給康居士寫一個片子做證明。我把朱某在船上被劫的情形都寫上，讓康居士給設法打救，這樣算他幾個人沒跳河尋死，我又給拿路費，讓他回西安，找康居士去了。
第二天天亮開船走了約五里路，有自上游來的船說：下邊土匪更多。當時我想：如果再遇一次土匪這三十多元錢恐怕應付不過去，輕的來說要遭鞭撻，重則有傷性命，就是死不了，也把人踅蹬壞了。這時我和慧通師兩個人商議，我下船去臨潼縣找縣長派人來保護，不然藏經版和賑衣被劫損失不少！於是我帶一個小提包，拿三十多元錢，登岸步行，逕往臨潼縣去。究竟到那裏事情辦成辦不成，還在兩可。走到天黑時候，已距城很近，我正犯愁沒住宿接頭處，適巧遇一老道。出家人見面都很親熱，我問他城裏有沒有慈善機關，他說城內有一佛教會，但並不很負責。我正要找佛教會，他指給我路徑，我逕往佛教會去。見該會會長，年紀不很大，我不認識他，他曾在西安聽經認識我，招待我吃住。晚上我告以船上有賑災衣服，及藏經版，在路途恐發生意外，請他作公文，請縣府派人保護。當夜他拿公文去見縣長，第二天照準，派兩個武裝人員去押送。早飯後，我由臨潼去西安交代，花一元錢雇人力車，半天工夫回到長安，見范成師，他很歡喜！說：
「昨天朱局長回來，被劫一空，大家正給他想辦法。我們的藏經版，價值數萬，還有賑災衣服，都絲毫未動，這都是法師保護之功。」又請吃飯，並將所劫去的二十元錢由印經會出款補償。這時，玻璃版已竟又做出來二十箱，請我一併帶走，坐汽車又恐震碎。當時我想：玻璃版如果橫平擱放，一定要怕震；如果裝箱時，立直擱下去，就不會怕震了。於是把玻璃版在裝箱時，完全立直裝好，坐汽車，半天到潼關。等了十天，方舟藏經版才運到。船上有兩個軍人護送，經版沒有損失，其實也用不著兩個人押送，有一個也可以，因為他們軍人都勾通一氣，路上遇見土匪從老遠一答話，土匪不來船就過去了。
（四）洛陽城下的遺憾
在潼關，朱將軍老早給辦好的免票，經版裝火車，由我護送至上海。車抵洛陽換車，要第一天。早晨去飯館預備吃素面，一進飯館門口，店裏的人，都怠答不理，絕不像招徠生意的樣子。我把跑堂的招呼過來，讓他給弄兩個人素面，來點青菜大醬，老遠看他那個廚子，也摔摔打打的不樂意，我也莫明其妙。有佛化社的人一位居士，和我同車。他說：
「此地風俗早晨不願見出家人，如果早晨遇見出家人，在他心理上，就以為一天生意不好。所以一般人都忌諱，飯館裏也不願招待我們。」誰想，事情並不是那麼迷信，我到飯館之後，不但沒給他沖走買賣，反而給那館子裏，帶去了買賣。因我進館子洗完臉不一會，那些等換車的客人都進館子去了，弄得上上下下，高朋滿座，都坐不下。館子裏人一看，喝！來買賣了，歡喜了，也不撅嘴摔打了，對我也客氣了，在他也認為事情異乎尋常，還特意到我跟前去獻殷勤，大概看我跟別人不同吧！
洛陽、是中國的古城，據洛陽伽藍記，那裏有很多寺廟，都是在歷史上有名的古蹟。尤其白馬寺，為中國最早之寺廟。昔漢明帝時，摩騰竺法蘭二位尊者，以白馬馱梵本四十二章經；及佛像舍利，進中國，首抵洛陽，是為佛法正式傳入中國之始。漢朝時候，中國沒有正式的「寺，」只有一處鴻臚寺，住外交人員，相當於現在的外交部。遇有外賓時，都在寺內款待。摩騰竺法蘭。因是外國來的有神通的高僧貴賓，所以都住在鴻臚寺內。以後因他二人和道士鬥法顯神通，朝野景從，於是把「寺」改為摩騰竺法蘭二位尊者的專住所，表示款待貴賓。以後凡是僧人住的地方，都名之為寺，這是中國有寺的歷史來源。摩騰竺法蘭二位尊者，因以白馬馱經抵洛陽，建白馬寺做紀念。
在羅壁志餘裏說「漢設鴻臚寺待四方賓客。永平中佛法入中國，館摩騰竺法蘭於鴻臚寺。次年敕洛陽城西，雍門外立白馬寺。以鴻臚非久居之館，故別建寺處之。仍以寺名者以僧為西方之客，待以賓禮也。此中國有僧寺之始。」
在印度稱出家人之住處，曰僧伽藍譯言眾園。就是眾人所居之所，要在園圃生殖之處。佛弟子在僧伽藍中，生殖道芽聖果的意思。在佛經上所說的，伽藍陀竹園，秌樹給孤獨園，這都是西域的寺名。中國梁武帝時，名其所建之寺為蕭寺，後魏太武帝始光元年，創立伽藍，名以招提之號。隨煬帝大業中，改天下之寺為道場，至唐朝仍改為寺。
早飯後，我本想到白馬寺一訪，聽說那裏距車站還有二十多里路，恐耽誤火車沒去，很遺憾的。隨便在城裏走一走，街道很窄，生意也挺繁盛，第二天上火車。抵上海時，范成師早已給上海印經會打電報，說運藏經版，路遇土匪，幸倓虛法師保護，沒損失。印經會地址在覺園大樓，有葉玉甫（恭綽）陳飛青等，多人為印經會委員。第二天特備素席，為護送藏經事開歡迎會，為我洗塵。席間談話，葉居士曾提起去年請我去青島修廟的事，那時我因有病，及瀋陽般若寺辦僧學無法脫身，所以沒去。
（五）慈溪五磊山掃塔
我到上海時，適巧，澍培法師由東北到上海找我。因他錦州的廟，前已被火燒毀，我曾應許代為化緣重修，日本人占東北，有慈雲法師，相貌長的和我相似。在朱將軍營裏抗日。日本人以為是我，乃監視極樂寺，甚緊！幸寺內住日本人今井昭度，住很多日子，調查此事，知道極樂寺和官府毫無關係，給特務機關解說，才安靜無事。我在上海時，風聲正緊，不敢回東北。定西法師，聽我已回上海，派趙子如居士攜款到上海，交我二百元錢。我留一百元錢，預備到觀宗寺上禮。余一百元錢；及在西安所剩三十元錢，全交澍培法師，作為募款。當時因找人化緣不便，乃找葉玉甫居士，他自己捐五百元錢，以應前許化緣之願，其餘不夠，等以後再募，共六百三十元錢，一併彙至錦州。原因是要請澍培法師到青島，暫替我辦理修廟的事。
在上海耽擱幾天，由陳飛青居士起船票，我和趙子如去寧波觀宗寺。因在西安來時，坐方舟護送藏經版，把諦老發龕日子耽誤過去了。到觀宗寺時，諦老發龕已過，我上一份禮，又從觀宗寺去慈溪五磊山，諦老墓前掃塔。遇三昧和尚，人很好，亦諦老法子，我和趙居士在五磊山住一夜。
回來的時候，經鄞縣阿育王寺，那裏有佛舍利塔，是當初阿育王在南閻浮提建造八萬四千寶塔，僅存之一，中國本有十九處，因眾生業力所感，別處都不現了，現有的育王寺舍利，是晉太康年間，慧達法師，誠心拜求，從地湧出；也是中國佛徒的福分。平素在育王拜舍利的人很多，舍利的種種祥瑞事也數不清。有些人因三業不清，起初拜舍利時，見舍利為黑色或紫色。拜的日子多了，又轉為紅色或白色，這是隨各人業力所現。過去我曾經去看過一次，是黑色的，這次又和趙子如居士一同去看，是白色的，並不透亮在大塔中有一座小亭子，像是用香灰做的，裏面有一小銅鐘，口向下，起初我以為是有線把舍利繫著，仔細去看，並沒線。舍利在裏面空懸著，比黃豆小點，閃閃發光。我看裏面是一個，白色；趙子如則看為四個，發紫色。真是各人的業力不同，眼光也就不同。我們兩個人在那裏拜了拜，回觀宗寺，住一宿回上海，順便又去靈岩山看印光老法師。這時澍培法師還在上海等我，到上海後，陳飛青居士給打船票，持葉居士信，坐招商局輪船，和澍培法師一同去青島。
（六）佛學院結束
到青島去是臨時的，還不知道那裏事情辦得如何；而且修廟的事，也不是短時期可以辦完的，主要是為西安佛學院事，預備到北京去找朱將軍（子橋。）到青島之後，先講一卷金剛經，然後經濟南去北京，那時正趕妙蓮和尚，在濟南淨居寺做方丈，我和他在天津清修院曾見面相識，他正預備請我講經，可巧我路過那裏，他很喜不自勝！
妙蓮和尚，原籍山東滋陽人，世法好，為講經事，滿處撒傳單，大事宣傳，在那給講一部彌陀經。以後在一九三五年，淨居寺藏經樓開光時，我還去講過一次經；法緣很盛！聽經的人，一處容不下，安四個擴大機，濟南各軍政首長，也常去聽經訪問。
彌陀經講完。已是臘月底，留我在那裏過年。正月初六，世界紅潄字會，濟南總會，請講心經，七天講完。正月十六，去北京住廣善寺。第三天見朱將軍，因西安大興善寺佛學院經費不足，難於進行，如果能繼續籌經費，則照章進行，否則難再續辦。雖然在開辦學院時，戴傳賢和楊虎城答應各捐五百元；但實際款項並沒交到。當時朱將軍應允給戴和楊打電報，催他將捐款交上，後來大概他手下人封那分電報沒打去，始終沒得西安方面回電。過幾天，朱將軍離北京，戴傳賢也離開西安。我看事情不好辦，乃寫信給大興善寺，把那裏辦學的事辭掉。
二月初，自北京回青島，路經濟南，妙蓮和尚第二次請我講彌陀經。在我未到濟南以前，西安康寄遙居士，以為我在濟南，特到淨居寺去請我。可是那時我還沒到濟南，等我到濟南時，他已回西安，兩相參商，以後康居士在西安給來三次信，力邀回西安，辦理大興善寺學校事。因學校是朱將軍發起創辦的，當時我被人誤會參加朱將軍部下，有抗日嫌疑，諸多事情很棘手，遂一一寫信辭掉。後來，我在青島，聽說為興善寺事還打官司，不久華清師離西安，辦了將近一年的大興善寺佛學院，遂告結束。
（七）科學的問難
現在科學昌明，往往有以科學研究出來的結果，來質詢佛法的，我在濟南紅潄字會世界總會講經時，就遇見過一次，現在不妨提出來給大家說一說。
有一天在講經下來休息時候，潄字會主事人告訴我說：「有山東高等法院，幾位法官，一共有七八個人，特來訪問法師。」經介紹見面後，（我已記不清他們的名字）因他們都是司法界有學問的人，談起話來，很客氣。我先給談了一起佛法，後來他們提出來一個問題來問我：
「按佛經來說，一四天下有一須彌山，周圍有四大部洲，上有二十八層天，山半腰有一日月環繞須彌而行。可是經現在科學家研究出來的結果，證明地球是個圓的，並沒看見有須彌山（或認喜馬拉雅山就是須彌山）也沒看到有四大部州，這樣到底佛說的對？還是科學家所研究出來的對，請法師給解釋一下。
」這一問題，乍然一聽，似乎很難解答；其實細細一想，容易的很，但看你怎樣答法，當時我說：
「你問的這問題很好，也很有道理，現在不止你一人有這樣疑問，恐怕社會上還有很多人也同樣有這種疑問的。現在我要反問你一句，在六七百年前的科學進步，是不是不如現在？」
「是的！」他們點點頭很乾脆的答。
「由現在科學家不斷的研究的結果，證明若干年前的科學家，對天文地理所研究的結果，是不是有很多地方是錯誤的？」
「是的！」他們依然點點頭很乾脆的答。
「從現在起科學是不是還一天比一天進步？」
「當然一天比一天進步！」
「假若科學家一天比一天進步的話，是不是將來的科學家，就又證明現在的科學家，所研究出來的結果，還是不對？」
「是的！」他們大家一邊點頭一邊笑著說。（這時他們知道自己的話快要立不住了。）我迎著他們的笑臉說：
「既然現在的科學家，可以證明過去的科學家是不對的；將來的科學家，又能證明現在的科學家是不對的，是科學家所研究出來的結果，根本就沒定準；況且科學家的精神是以『懷疑』為物件，由於懷疑才能繼續不停的往前鑽研，以求得問題的究竟真實。現在科學正在日新月異的進步，是科學家對這問題的正確性，正在懷疑，還沒得到究竟徹底的真實，這樣與佛法來比較一下，關於誰對誰不對的問題，不用我說，大家也就明白了。」我說完這話時，他們大家都笑了。跟著我又說：
「我是一個佛教徒，同時我現在還是一個博地凡夫，沒有證果，對於誰對誰不對的問題，固然不敢斷然置答。可是佛是已竟證到清淨法身的，不但對我們這個世界的成、住、壞、空、洞悉其底蘊；即是十方三世所有世界，亦無不徹底明白。因佛已親身證到見到的緣故，所以在幾千年以前，就把世界的緣起，說得很透徹很明白！這種義理，沒有進化；也沒有退化，過去是這樣，現在也是這樣；未來還是這樣。科學家並沒親身證到見到，只是像隔牆測影一樣，在儀器上測驗出來的，今天是一個樣，明天是一個樣，後天又另是一個樣，沒有一定準則；這樣與佛法來比，當然在現時來說，原則上我們承認是佛說的對；科學家還沒有研究到究竟徹底，眼前我們就認它還是在不對的時候了。
「同時我不是科學家，對於科學家怎樣用儀器測驗，測驗出來的詳細情形是怎樣，因我是一個門外漢，固不能強充明公。不過據我常給研究科學的人談話，知道科學家，在進化過程中，起初是以地球為宇宙中心，（並主地球不動，）次以「太陽系」為中心；後又以「銀河系」為中心（據說有類太陽大的星球約有一千億個）最近二百寸望遠鏡發明後，探測得空中有類於銀河系星體集團的還不知有多少。這一來，以銀河系為中心之說，恐怕又靠不住了。其實佛早已說過，在我們這個世界之外，還有無量無邊諸世界。（大光按：二百寸望遠鏡，據科學家公佈，可探測十億光年。按光年乃科學家在天文上用來計算單位距離的，光在空間直線進行，每秒鐘行十八萬哩（英里）計六十秒為一分，，六十分為一小時，二十四小時為一日，三百六十五日餘為一年，由此光行一年的距離可由下式算出，即180，000×60×60×24×365.25=6，000，000，000，000（約數）（實數為5，653，480，000，000）哩。即一個光年的距離，約為六萬億哩。）
「關於南贍部洲的人，不能見到其他三大部洲的人，這是因各洲人的業感不同，在佛經也說，此洲不見彼洲人，南贍部洲的地形，是長方形，北面寬南面狹，因此我們這一洲人的面孔也是長方形，下狹上寬。其他如北俱盧州的地形是四方形，西牛賀洲的�