大乘無量壽經指歸
淨空法師著
一、清代彭紹升曰：「《無量壽經》者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀。」
二、日本釋道隱曰：「如來興世之正說，奇特最勝之妙典；一乘究竟之極說，速疾圓融之金言；十方稱讚之誠言，時機純熟之真教也。」
三、梅光羲居士云：「《無量壽經》者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門；淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。」
四、《彌陀要解》曰：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」
五、《觀經》云：「是心是佛。」又云：「是心作佛。」
六、彭紹升曰：「此經闡揚者少，實以無善本故。」
一、教起因緣
一、《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」「唯以佛之知見，示悟眾生。」
二、《華嚴性起品》云：「如來、應供、等正覺性起正法不可思議。所以者何？非少因緣，成等正覺出興於世。以十種無量無數百千阿僧祇因緣成等正覺出興於世。乃至廣說如是等無量因緣，唯為一大事因緣。大事因緣者何？唯欲眾生開示佛知見故。」
三、《稱讚淨土佛攝受經》（即《阿彌陀經》唐譯本）云：「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語。」
四、《彌陀疏鈔》云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信，何須遍歷三乘，久經多劫，不越一念，頓證菩提，豈非大事。」
五、蕅益大師云：「絕待圓融，不可思議。《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。」
六、日道隱於《無量壽經甄解》中曰：「五濁之世，造惡之時，聖道一種，今時難修，其難非一。特此一門，至圓極頓。而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經，如眾水歸於大海。………由此言之，百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序。」
七、普賢偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」
八、文殊偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」
九、唐海東元曉師云：「四十八願，先為凡夫，兼為三乘聖人。」
十、《楞嚴經》云：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
十一、《十往生經》云：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」
十二、《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」
十三、《淨修捷要》云：「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛人，攝取不捨。令離三途，得無上力。」
十四、《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」
十五、《彌陀要解》云：「此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」
十六、善導大師《四帖疏》曰：「今此觀門等，指方而立相，住心而取境，總不能無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。似無術通人，居空安立舍也。」
十七、日《黑谷大經釋》云：「於往生教，有根本亦有枝末。此經名根本，餘經名枝末。又此經名正往生教，餘名傍往生教。………又此經名往生具足教，他經名往生不具足教。」
二、本經體性
一、古德云：「諸大乘經皆以一實相為印。」
二、《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」
三、南嶽懷讓云：「說似一物即不中。」又云：「凡有言說，皆無實義。」
四、《圓覺經》云：「諸幻盡滅，覺心不動。」「幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。」又云：「不用求真，唯須息見。」
五、《要解》云：「吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法。覓之了不可得，不可言其無；具造百界千如，不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。」
六、六祖云：「何期自性，能生萬法。」
七、世親菩薩《往生論》云：「莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」
八、明蘧庵大師曰：「瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。」
九、幽溪大師《圓中鈔》曰：「夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯於心源，全彰於自性，顧何相之可得哉！此正無相不相，相而無相之正體（即指實相）。」
十、《彌陀要解》云：「實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。」
三、一經宗趣
一、《香象心經疏》云：「言之所貴曰宗，宗之所歸曰趣。」
二、圭峰大師《圓覺略疏》云：「趣者，意趣、趣向。即心意識所歸趣之處。」
三、《嘉祥疏》云：「此經宗致凡有二例。一、彌陀修因，感淨土果。二者，勸物（指眾生）修因，往生彼土。」
四、元曉師《宗要》云：「此經正以淨土因果為其宗體，攝物（指眾生）往生以為意致。」
五、曇鸞師云：「以佛名號為經體。」
六、善導師云：「念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體（體字即指宗趣之趣）。」
七、日釋觀徹《合贊》云：「此經念佛為宗，往生為體（即趣）。一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）。」
八、《疏鈔》曰：「依正清淨，信願往生，以為宗趣。」
九、《圓中鈔》云：「以信願淨業為一經宗致。」
十、《彌陀要解》曰：「以信願持名為宗。」
十一、曇鸞大師《往生論註》曰：「《無量壽經》三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。」
十二、《安樂集》曰：「依天親《淨土論》（即《往生論》）云，凡欲發心會無上菩提者，有其二義；一者，先須離三種與菩提門相違法。二者，須知三種順菩提門法。何等為三：一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三：一者無染清淨心。不為自身求安樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心是順菩提門。二者安清淨心。為拔一切眾生苦故。………三者樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提故。攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得。要依大義門。大義門者，謂彼安樂國土是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。」
十三、元曉師《宗要》云：「發菩提心，是明正因。」
十四、《宗要》云，發菩提心有二：（一）隨事發心。「煩惱無邊，願悉斷之。善法無量，願悉修之。眾生無邊，願悉度之。………此心果報雖在菩提，而其華報，在於淨土。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當此。」（二）順理發心。「信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解，發廣大心。雖不見有煩惱、善法，而不撥無可斷可修。（不撥無即不排除之意。撥者排也，無者除也。故上句之意為：雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷。）是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧。雖願皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順於空無相。如經言，如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。………如是發心，功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。」
十五、《觀經》云：「欲生彼國者，當修三福。………三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」
十六、《觀經》曰：「若有眾生願生彼國，發三種心即便往生。何等為三：一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」
十七、《菩提心義》云：「菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此。」
十八、《菩提心論》云：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座，能成一切佛事。」
十九、《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」
二十、蓮池大師《疏鈔》曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。」
二一、徹悟禪師曰：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」
二二、《彌陀要解》云：「信願持名為一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」
二三、《彌陀要解》云：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行。………大本《阿彌陀經》（指《無量壽經》）亦以發菩提願為要，正與此同。」
二四、《彌陀要解》云：「光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」
二五、日興教大師曰：「自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。」又曰：「阿字真言，十方佛心。諸佛法身，同所加持。」又曰：「毘盧舍那，以此阿字名為秘藏。」又曰：「三身唯說阿字一法，諸經廣讚此法功德。聞名觸耳，眾罪冰消。唱聲見字，萬德雲集。淺觀但信，直遊淨土。深修圓智，現證佛道。」
二六、《要解》曰：「由實聖（指小乘初二三果）過去有漏業，權聖（大權示現之菩薩）大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身（指涅槃），權聖機盡（指度生之緣已了），使升沉碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。」
二七、《要解》云：「當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。」
二八、《疏鈔》云：「若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」
二九、《要解》云：「實相之體，非寂非照。而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。」
三十、《要解》云：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退」。又云：「了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。」
四、方便力用
一、《大毘盧遮那經》云：「菩提為因，大悲為根，方便為究竟。」
二、《觀佛三昧經》云：「佛告父王：諸佛出世有三種益。一者，口說十二部經。法施利益，能除眾生無明暗垢，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途。隨意所樂，常生淨土乃至成佛。三者，勸令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。」又云：「佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。」
三、善導大師曰：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
四、《觀經》云：「以我心目，想彼如來。」
五、《圓覺經》云：「未出輪迴，而辨圓覺。彼圓覺性，即同流轉。若免輪迴，無有是處。」又云：「何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復。」
六、《彌陀疏鈔》云：「實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。經云：『治世語言皆與實相不相違反。』云何萬德洪名，不及治世一語。」
七、《圓中鈔》曰：「四明云：『圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故。』故《大經》云：『世諦但有名，無實義。第一義諦，有名有實義。佛是究竟第一義諦故。』又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫，罪性本空，虛而不實者既銷，則稱名功德，福等虛空者自生。」
八、《彌陀要解》云：「若執持名號未斷見思，隨其或散或定，於同居土，分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。」
九、《大經合贊》云：「依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故。不能專念，決難一心故。」
五、所被根器
一、《疏鈔》云：「前三非器，謂無信者、無願者、無行者。反是皆器。」
二、《疏鈔》云：「又復世人，雖行眾善，於彼佛土，無信行願，亦名非器。雖有諸過，於彼佛土，有信行願，亦名為器。」
三、《觀經四帖疏》曰：「如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖也。」又云：「又看此《觀經》定善及三輩上下文義，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。」
四、《觀經四帖疏》云：「今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫同霑九品，生信無疑。乘佛願力，悉得生也。」又於《行卷偈》前，開示《大無量壽經》之機曰：「其機者，則一切善惡大小凡愚也。」
五、《合贊》云：「第十八願，十方眾生，三輩眾生，皆是具縛凡夫，是其機也。」復云：「如元曉云：『四十八大願，初先為凡夫，後兼為三乘聖人。』故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。」
六、《彌陀疏鈔》曰：「又《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機：以禮懺滅罪被初機；以修習止觀被中機；以求生淨土被上機。初謂業障眾生。中謂凡夫二乘。是知淨土是大乘菩薩所修矣。」
七、《彌陀要解》謂持名：「法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。」
八、《如來不思議境界經》云：「菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中。」
九、《彌陀疏鈔》云：「故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不願往生。」
十、《要解》云：「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。」
十一、《彌陀疏鈔》謂此法門為「盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」並云：「諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲，螢光增結。唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈於阿伽，千器成於巨冶。」又云：「但持佛名，必生彼國。則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或讚或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。」
六、藏教所攝
一、《智度論》曰：「雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。故有大小眾差別。為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種。」
二、《淨影疏》云：「龍樹云：『佛滅度後，迦葉、阿難，於王舍城，結集法藏，為聲聞藏。文殊、阿難於鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏。』《地持》亦云：『佛為聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者，集為二藏。以說聲聞所行，為聲聞藏。說菩薩行，為菩薩藏。』」
三、《思益經》云：「得說法正性者，不從一地生於一地。」
四、《楞伽經》云：「初地即八地乃至無所有何次第。」
五、《五教章》云：「或分為二，所謂漸頓。以始終二教，所有解行，並在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸。言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名為頓。」
六、隋代慧遠師（即淨影）判本經曰：「今此經者，二藏之中，菩薩藏收。為根熟人頓教法門。云何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生於淨土。不從小故大，故知是頓。」
七、明大佑師判小本曰：「漸頓之分，此屬頓教。」
八、清代彭二林居士於《起信論》判本經曰：「《無量壽經》者，如來稱性之圓教。」
九、日釋道隱於《無量壽經甄解》判本經曰：「本願一乘，頓極頓速，圓融圓滿之教。」
十、《大經釋》曰：「天臺、真言雖皆名頓教，然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。故此教為頓中之頓。」
十一、日溪師云：「聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。是以教雖圓頓，望機自成漸。淨土言圓頓者，於圓滿速疾利益。」
十二、《圓中鈔》云：「圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。破三惑而方證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信。七日持名，一心不亂，以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致（指阿鞞跋致，義為不退）。………故知此經為五濁惡世之無上醍醐。」
十三、《甄解》云：「由自力修斷，故名豎超。淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法也。故名橫超。………橫超之頓，持名頓中之頓也。」
十四、《甄解》稱本經為：「專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。」「絕對不二之教，一乘真如之道也。」
十五、《彌陀要解》云：「釋迦一代時教，唯《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。《華嚴》所稟，卻在此經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。」
十六、《要解》云：「故當來經法滅盡，特留此經（指《無量壽經》）住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡！」
十七、印光法師讚《要解》云：「理事各臻其極，為自佛說此經以來第一註解，妙極確極！縱令古佛出世，重註此經，亦不能高出其上矣。」
十八、《疏鈔》云：「依賢首判教五分。謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝。亦復兼通前後二教。………圓全攝此，此分攝圓。」又云：「四法界者：一事法界；二理法界；三事理無礙法界。此三諸教所有。四事事無礙法界，唯《華嚴》一經有之。名為別教一乘。………以《華嚴》全圓，今得少分。………圓教全攝此經，此經分攝圓教。」
十九、沈善登曰：「所謂大權菩薩，曲被當機，應病與藥，時節因緣應爾也。」
二十、《華嚴妙嚴品》曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」
二一、《大疏》云：「如海一滴，具百川味。」
二二、《大疏》云：「如徑尺之鏡，見十里之影。」
二三、《大疏》云：「若一室之千燈，光光相涉。」
二四、《華嚴盧舍那佛品》云：「以一佛國滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故應爾。」
二五、晉譯《華嚴十住品》云：「一即是多，多即是一。」
二六、《大疏》云：「如金與金色，二不相離。」
二七、《大疏》云：「若片月澄空，晦明相並。」
二八、《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子。」
二九、《普賢行願品》云：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。」
三十、《大疏》云：「若兩鏡互照，傳耀相寫。」
三一、《大疏》云：「立像豎臂，觸目皆道。」
三二、《華嚴初發心功德品》曰：「知無量劫是一念，知一念即無量劫。」
三三、《普賢行願品》曰：「盡一切劫為一念」，「我於一念見三世」。
三四、《大疏》云：「若一夕之夢，翱翔百年。」
三五、《大疏》云：「如北辰所居，眾星拱之。」
三六、《華嚴金獅子章》云：「或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉，說事說理，有成有立，名唯心迴轉善成門。」
七、部類差別
一、《疏鈔》謂大小二本，「文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。」
八、譯會校釋
一、《甄解》云：「凡於諸經中，傳譯盛無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也。」
二、《會疏》云：「凡於一切經中傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」
三、沈善登居士《報恩論》曰：「其所以不同之故。略考諸經，約有三端。（１）譯手巧拙不同………。（２）梵本傳寫不同………。（３）本師前後多次宣說不同。本師三百餘會說法，既多指歸淨土，則自然屢說不一說，而亦隨時隨機，開通大意，依義不依語，顯然可知。」
四、日《甄解》云：「以審諸譯，是梵本廣多，致使傳譯文義，存沒詳略不同耳。」
五、日本日溪師云：「異譯文句，與今經（指魏譯本）稍差異者不少。思夫，多異本，傳者不一，故致斯異。亦或非一時說，例如般若諸經。以此經如來本懷，處處異說，致此多本。蓋此大悲之極處也。」
六、宋龍舒王日休論諸譯云：「其大略雖同，然其中甚有差互。………又其文或失於太繁，而使人厭觀；或失於太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，鬱而不章，余深惜之。」
七、《疏鈔》云：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，《魏譯》皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨。乃反略之，故云未盡。」
八、《無量壽經起信論》曰：「王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中遊步十方以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一云不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，後則失往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當校正。」
九、梅光羲云：「於淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。」又云：「精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。………有美皆備，無諦不收。………雖欲不謂之善本不可得也。」
九、總釋名題
一、《佛地經》云：「是薄伽梵最清淨覺，極於法界，盡於虛空，窮未來際。」
二、《十二門論》云：「摩訶衍者，於二乘為上，故名大乘。佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦，與（給也）大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利，彌勒菩薩等諸大士之所乘，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如《般若經》中，佛自說摩訶衍無量無邊，以是因緣故名為大。」
三、《寶積經》曰：「諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。」
四、《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」又云：「所言大者，其性廣博，猶如虛空。」
五、《甄解》云：極樂淨土「三種莊嚴（佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴），一切歸壽命。」又云：「安樂國土依正三種莊嚴，入一法句，無量壽故。」
六、《探玄記》曰：「莊嚴有二義。一是具德義；二交飾義。」
七、《阿彌陀經》曰：「其佛國土，成就如是功德莊嚴。」
八、《探玄記》云：「三業無過云清淨。」
九、《入佛境界經》曰：「菩提者，名為平等。平等者，名為真如。乃至平等者，即是入不二法門。」
十、《淨影疏》曰：「無作無所有等，為平等法。」
十一、《圓中鈔》疏曰：「聞首題名字，獲無量功德。」《鈔》曰：「如《金光明》及諸大乘，多作此說。」
參、正釋經義
（壹）序分
一、《智度論》曰：「佛法大海，信為能入。」
二、蕅益大師曰：「依實相理，念佛求生淨土，決定無非，曰是。」
三、《觀經疏》云：「無我則無聞，無聞則化道絕。為傳化不絕，假名說我。」
四、《疏鈔》曰：「或說者得陀羅尼。一剎那頃，一字之中，說一切法門。或聽者得淨耳根，於一剎那，聞一字時，於餘一切悉無障礙。或說者時少，聽者時多，或說者時多，聽者時少。或說者神力延促隨宜，聽者根器利鈍不一。古謂三乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也。」
五、《佛地論》云：「說聽究竟，總言一時。」
六、《智度論》曰：「佛涅槃後，阿闍世王，以人民轉少故，捨王舍大城，其邊更作小城。」
七、《甄解》云：「本王舍城者，上第舊城也。更作小城者，寒林新城也。此既佛滅後闍王築之，佛何住後城乎？今正佛所住處，明知上第城也。」
八、《慈恩傳》云：「王舍舊城，處摩揭陀國中，古昔君王多住其內。其城又生好香茅，故舉為稱。」
九、《望西疏》曰：「若依宗家，應是上茅。」（宗家即善導大師。）
十、《法華論》云：「如王舍城勝餘一切城舍故，顯此法門最勝義。」
十一、《大寶積經論》云：「問云：何故此法唯王舍城說，非餘城廓？答曰：釋此法門法王住處故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法門亦復如是，法王住處。釋成此義故，說住王舍城。」
十二、《淨影疏》曰：「耆闍山，此翻名靈鷲山也。此山多有靈仙居住，故名為靈。亦有鷲居止此山，故名為鷲。」又「此山頂似鷲頭，又名鷲頭山。」
十三、《西域記》曰：「北山之陽，孤標特起。既棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色。如來御世垂五十年，多居此山，廣說妙法。」
十四、《智度論》曰：「耆山於五山中最勝故。（１）此山精舍，近城而難上，近城故乞食不疲，難上故雜人不來。故多住此不在餘處。（２）是耆山福德吉處，諸聖人喜住處。佛為諸聖主故多住。（３）耆闍山是三世諸佛住處故。（４）是中清淨，有福德閑靜故。一切諸佛行處，十方諸菩薩讚歎恭敬，八部大力眾神所守護、恭敬供養處故。諸大乘經多在此山說。（５）是中十方無量智慧福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故。諸大乘經多在此山說。」
十五、《法華論》云：「耆闍崛山勝餘諸山。佛在於此說，顯此法最勝。」
十六、《彌陀疏鈔》云：「天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」
十七、《淨影》云：「曠備高德，過餘近學，故名為大。」
十八、《佛地論》另有三義。（一）最極利根，波羅蜜多種性。（二）得無學果位。（三）得小果已，趨大菩提。以上三義，故名曰「大」。
十九、嘉祥師謂「大」有三義：一生大解。二破大惡。三證大果。
二十、《會疏》曰：「諸經多標千二百五十人。今經與《法華》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代勝會，故十方大德皆雲集乎。」
二一、《嘉祥疏》曰：「游心空理，隱顯難測，故稱聖人。」
二二、《會疏》曰：「初果已上，悉名聖者。以究大阿羅漢，故名大聖。亦可雖外現聲聞，內秘菩薩之行，故名大聖。」
二三、《淨影疏》曰：「大有兩義：一位高名大，一德勝名大。會正為聖。」
二四、嘉祥曰：「達者言證，證六通三明等是也。」
二五、淨影釋曰：「阿難增上利根，雖居學地（未得無學果位），而成無上勝妙功德。故曰大聖。於神通中，解了畢竟（徹底了解），亦名已達。」
二六、淨影曰：「有德可尊，故曰尊者。」
二七、《會疏》曰：「尊謂尊貴，有德可貴，故曰尊者。」
二八、「憍陳如」梵文全名，作阿若憍陳如。淨影曰：「阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智。『無』是一切諸法本性，名為本際。於此本際知見明了，名了本際。」
二九、《法華文句》曰：「是釋迦法中第一弟子。」
三十、《增一阿含經弟子品》中，佛稱之為「我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀。」
三一、《智度論》曰：「如舍利弗，於智慧中第一，目犍連神足第一。」又「舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。」
三二、「迦葉」譯為龜，《法華文句》云：「其先代學道，靈龜負仙圖以應。從德命族，故云龜氏。」
三三、佛云：「有頭陀行，我法久存。」
三四、《大梵天王問佛決疑經》云：「梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，捨身為座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。』」
三五、迦葉讚曰：「佛法大海水，流入阿難心。」
三六、《密跡金剛力士經》云：「與大比丘眾四萬二千具，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達。」
三七、《佛地論第二》云：「先說聲聞，後說菩薩。聲聞眾者，近對世尊，親受化故。又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。」
三八、菩薩，具足應云「摩訶菩提質帝薩埵」，譯為大道心眾生。《清涼疏》謂：「一者願大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者時大，經三無數劫故。四者德大，具足一乘諸功德故。」
三九、《法華》之六大：（一）信大法；（二）解大義；（三）發大心；（四）趨大果；（五）修大行；（六）證大道。
四十、《清涼疏》謂普賢有三：（一）位前（但發普賢心）；（二）位中（等覺菩薩）；（三）位後普賢（得果不捨因行，謂成佛仍不捨因地之行）。
四一、《清涼疏》謂普賢之義為：「果無不窮曰普，不捨因地曰賢。」
四二、《會疏》云：「體遍法界，故曰普。位鄰極聖，故曰賢。」又云：「能導御一切，發十大願王。願西方往生，特翼讚彌陀，故於此經是為上首。」
四三、《探玄記》曰：「德周法界曰普，至順調善曰賢。」
四四、《大日經疏一》曰：「普賢菩薩者，普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。」
四五、《四十華嚴經四十頌》曰：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」
四六、《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》曰：「此金剛手是法身大士，是故名普賢。」
四七、《五秘薩訣》曰：「金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿闍黎。」
四八、夏老云：「淨土即是密教顯說。」
四九、《放缽經》曰：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者，佛道中父母也。」
五十、《心地觀經》曰：「三世覺母妙吉祥。」
五一、《法華嘉祥疏二》曰：「文殊，此云妙德。以了了見佛性故。德無不圓，果無不盡，稱妙德也。」
五二、《會疏》曰：「具三德秘藏，神化不思議，故名妙德。」
五三、《圓中鈔》曰：「微妙三德，同佛所證，故亦云妙吉祥。………惑業苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。」
五四、彌勒，此云慈氏；名阿逸多，此云無能勝。《彌陀疏鈔》云：「以在母胎中，即有慈心，故以名族。又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。又昔為婆羅門，號一切智，於八千歲，修習慈行。又弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常習慈定。又《思益經》云：『眾生見者，即得慈心三昧。』又《悲華經》云：『發願於刀兵劫中，擁護眾生。』是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝。」
五五、《普賢行願品》云：「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆遠離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。」偈云：「我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界………。」
五六、《文殊發願經》云：「生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記………。」
五七、《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛：「若有眾生發十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？」
彌勒菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？」
佛告彌勒菩薩言：「彌勒，如是十心，非諸凡愚、不善丈夫、具煩惱者之所能發。何等為十：
一者、於諸眾生，起於大慈，無損害心。
二者、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。
三者、於佛正法，不惜身命，樂守護心。
四者、於一切法，發生勝忍，無執著心。
五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。
六者、求佛種智，於一切時，無忘失心。
七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。
八者、不著世論，於菩提分，生決定心。
九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。
十者、於諸如來，捨離諸相，起隨念心。
彌勒，是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒，若人於此十種心中，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。」
五八、《悲華經五》曰：「此佛世界，當名娑婆。………時有大劫，名曰善賢。………是大劫中，有千世尊，成就大悲，出現於世。」
一、《度世經》曰：「開士、大士、聖士、力士、正士等，皆菩薩之異稱。」
二、《甄解》云：「『正』謂正道，『士』謂士夫，在家之稱。此等大士，外現凡形，內深達正道故，居家名為正士。」
三、《會疏》曰：「十六正士者，《文殊師利嚴淨經》言：『菩薩八萬四千及十六正士』。則明知正士之名，云居家菩薩。『正』謂正道，『士』謂居士。此等大士，雖葆光和塵，久出於邪道，深達於正法，故云正士也。」
四、《出生義》云：「厥有河沙塵海數量，舉十六位焉；亦塵沙之數不出於此矣。」
五、《智度論》曰：「善守（即賢護）等十六菩薩是居家菩薩。」
六、《思益經》云：「若眾生聞名者，畢竟得三菩提，故云善守。」
七、《大方等大集賢護經》曰：「王舍大城有優婆塞，名曰賢護，為眾上首。」
八、《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事：「其受於快樂果報，雖復忉利帝釋天王，猶不能及，況復人間。」
九、《名義集》曰：「※陀婆羅，翻為賢護。自護賢德，復護眾生故。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首故。」
十、《四童子經現生品》經云：「東方去此佛剎十千俱胝，有一世界名寶鳴，佛名獅子鳴聲如來，有一菩薩名善思議（即善思維），應托來到此土，化生阿闍世王宮內。南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉（即慧辯才），於此舍衛城內，生大居士似師子家。西方去此過八億百千佛剎，樂音如來所，有一菩薩名無攀緣（即觀無住），於此波羅奈國，化生大居士善鬼家。北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉如來所，有一菩薩名開敷神德（即神通華），生此毘耶離城大將師子家。此四童子與無量大眾，共來娑羅雙樹所，恭敬供養。」
十一、《月燈三昧經第三》說：「香象菩薩從東方阿※佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛。」
十二、《甄解》云：「其餘智幢（即寶幢）、寶英、中住、制行、解脫等，雖未見經證，準前思之，必應是他方來大士也。」
十三、《甄解》曰：「初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心為本。次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法為出世大事故，共來精進求此法。」
十四、《會疏》云：「寂滅境智，諸根清淨，故名寂根。」
十五、《甄解》云：「境智寂滅，根本嚴淨，云寂根。」
十六、《會疏》云：「信心智慧，永斷疑網。」
十七、《甄解》云：「明信佛智，無上智慧。」
十八、《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願：一者，禮敬諸佛。二者，稱讚如來。三者，廣修供養。四者，懺悔業障。五者，隨喜功德。六者，請轉法輪。七者，請佛住世。八者，常隨佛學。九者，恆順眾生。十者，普皆迴向。如上十願，願願皆曰：「我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」
十九、《攝大乘論釋》云：「不可以譬類得知為無量。」
二十、《行願品》云：「聞此願王，讀、誦、書寫，………是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。」
二一、《仁王經疏》云：「施物名功，歸己曰德。」
二二、《淨影疏》曰：「功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。………德體名法。」
二三、《唯識論》曰：「法謂軌持。」
二四、《會疏》云：「安住者，不動義。德成不退，故曰安住。無德不具，故云一切。」
二五、《行願品》中，「於一念中，所有行願，皆得成就。」
二六、《法華文句》曰：「方者法也，便者用也。」
二七、《大集經》云：「能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」
二八、《法華玄贊》云：「施為可則曰方。善逗機宜曰便。」
二九、《淨影疏》云：「化行善巧，隨物所宜，種種異現，名權方便。」
三十、《淨影疏》云：「證會為入。」
三一、《嘉祥疏》云：「名理為藏。」
三二、《甄解》：「如來一切功德寶藏，佛果功德也。此之功德大寶海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也。」
三三、《智度論》云：「波羅，秦言彼岸。」又云：「以生死為此岸，涅槃為彼岸。」
三四、淨影師曰：「彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟。」
三五、彭際清居士曰：「『行權方便，入佛法藏，究竟彼岸』，三句義中，全攝淨土法門。菩薩一切所行，不離方便。以方便故，取於淨土，得常見佛。以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸。若無方便，無量行門，終不成就。如《大般若經》云：『是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土。從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎。乃至無上正等菩提，終不離佛。』當知欲不離佛，須以念佛為因。如《華嚴》十地，始終不離念佛。」
三六、《法窟》曰：「於出世道悕求為願。」
三七、《首楞嚴經》曰：「世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北、東南、西北、上下為界。過去、未來、現在為世。」
三八、曇鸞大師曰：「望於妙覺猶有一等，比下名覺，故名等覺。」
三九、《往生論註》曰：「以諸法等，故諸如來等。是故諸佛如來，名為等覺。」
四十、《會疏》云：「等覺有二義。一、如來名等覺。二、一生補處位。」
四一、《甄解》曰：「（一）如《華嚴賢首品》及《起信論》，於十信滿位，示現八相。《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之。（二）如《大集經》中，灌頂住菩薩（十住滿位）能於無佛世界，示現八相。《占察經》第二，解滿作佛當之。（三）《仁王經菩薩教化品》明初地八相。《占察經》第三，證滿作佛當之。（四）《入如來智慧不思議經》明究竟地（一生補處）八相示現。《占察經》第四，一切功德行滿成佛當之。（五）《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。此明佛後得智，出生八相示現也。此五中，前四是因中示現。第五，佛後業用也。斯經所明，若依諸師，多是第四（補處）作佛。若依今宗，此中無所屬，以彌陀巧方便迴向所作故，因果共不可思議。若強論之，或應在第五（佛後）之中焉。」
四二、《大乘起信論》謂八相為：「（一）從兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）轉法輪，（八）涅槃。」
四三、《四教儀》則為：「（一）從兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）轉法輪，（八）入涅槃。」
四四、《普曜經說法門品》云：「其兜術天，有大天宮，名曰高幢。廣長二千五百六十里，菩薩常坐，為諸天人，敷演經典。」
四五、《佛地論第五》云：「睹史多天，後身菩薩，於中教化。」
四六、《因果經》云：「於時摩耶夫人於眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脅入，身現於外，如處琉璃。」
四七、《涅槃經》云：「從母摩耶而生。生已，即周行七步。」
四八、《淨影疏》曰：「於十方各行七步，示現丈夫奮迅之力，於十方獨出無畏。」
四九、《魏譯》曰：「現處宮中色味之間，見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。捨珍妙衣，而著法服，薙除鬚髮。端坐樹下，勤苦六年，行如所應。」
五十、《普曜經》云：「爾時太子日服一麻一麥，六年之中結跏趺坐。」
五一、《法華壽量品》云：「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠。坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他劫。………自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦於餘處，百千萬億那由他劫。………自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。………如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。」
五二、淨影曰：「一煩惱魔，謂貪瞋等，能害善法。二陰魔，謂五陰身，共相摧滅。三者死魔，能壞命根。四者天魔，好壞他善。」
五三、《婆沙論》云：「（節錄）菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相婚亂，………中夜魔軍※（皆也）來逼惱。………須臾覺察即入定，令魔兵眾，推敗墮落。」
五四、《西域記》云：「集諸神眾，齊整魔軍。治兵振旅，將脅菩薩。………菩薩於是入大慈定。凡厥兵仗，變為蓮花，魔軍怖駭，奔馳退散。」
五五、《智度論》云：「菩薩智慧力故，大破魔軍。」
五六、《維摩經》曰：「微妙是菩提，諸法難知故。」
五七、《淨影疏》曰：「理是妙法，由得此法，故成正覺。」
五八、《長阿含經》曰：「如來大智，微妙獨尊。」
五九、《釋迦譜》曰：「得無上正真之道，為最正覺。」
六十、《會疏》曰：「覺之中為最極，故云成最正覺。」
六一、《智度論》云：「今是釋迦文佛得道後，五七日寂不說法。自言，『我法甚深，難解難知。一切眾生縛著世法，無能解者。不如默然入涅槃樂。』是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請，到波羅奈鹿林中轉法輪。」
六二、《法華經》云：「爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，並諸餘天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。」
六三、《法華文句》云：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。」
六四、嘉祥師云：「自我至彼，故稱為轉。」
六五、《探玄記》解法輪曰：「法是軌持義，通有四義：謂教、理、行、果。輪是所成，義亦有四：（一）圓滿之義，以離缺減故。（二）是具德義，以轂輻輞等，悉是皆俱故。（三）有用義，謂摧輾惑障故。（四）轉動之義，謂此向彼，即從佛至眾生。亦從彼向此，即從眾生至佛果。」
六六、羅什大師曰：「世間者，三界也。」
六七、《淨影疏》曰：「愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。」
六八、《甄解》曰：「『壞諸欲塹』者，捨欲心。愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹。《字苑》云：『塹，繞城長水坑也。』佛法劍，截欲塹，令散壞也。」
六九、《合贊》曰：「見愛煩惱，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪顯正，故曰顯明。以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白。」
七十、《合贊》曰：「智斷之果，謂之法城。」
七一、《嘉祥疏》曰：「遣除迷垢，故云洗濯」，「無相之解，是無漏明，故云清白。」
七二、《甄解》曰：「洗濯垢污，顯明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢汙，能顯清白體之德。如來法輪洗濯塵勞垢汙，開顯本有淨體也。」
七三、《淨影疏》曰：「貯積多德，名貯功德。現受物供，故名為示。生世福善，如田生物。故云『福田』。」
七四、《甄解》曰：「福田者，供養如來，所施雖少，獲福宏多。猶如良田，所種雖少，收實甚多。《菩薩本生經》：『所以佛為福田，貯無上功德故也。』」
七五、《俱舍論》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，貧窮困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之賢聖也。是為廣義之福田。
七六、《涅槃》曰：「度眾生故，為說無上微妙法樂。」
七七、《嘉祥疏》云：「三有之苦（即三界生死），故云三苦。」
七八、《甄解》曰：「如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥。」
七九、《秘藏記》曰：「菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也。」
八十、《秘藏記鈔七》曰：「灌者，大悲護念義。頂者，佛果最頂義。諸佛護念，令至佛頂住，皆名灌頂也。」
八一、憬興云：「聖說當果（指當來之果），令識因利（指因地之利），故云授記。」
八二、《無量壽經起信論》曰：「不度文殊智海，難入普賢行門。以不能了知自心，一念圓頓，平等正性，凡聖共有，一際無差。以不了故，所有願行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。」
八三、《智度論》曰：「西方有幻術人，一切皆能化現宮殿城郭廊宇。結巾為兔，豎帶為蛇，種種變現等。」
八四、《寶積經》曰：「如幻師作幻，自於幻不迷。以知幻虛故，佛觀世亦然。」
八五、《起信論義記》曰：「法性者，明是真體普遍義。………通與一切法為性。」
八六、《唯識述記》曰：「性者體也。一切法體，故名法性。」
八七、《大乘義章一》曰：「法之體性，故云法性。」
八八、《嘉祥法華疏五》曰：「法性即是實相，三乘得道，莫不由之。」
八九、《止觀一》曰：「法性名為實相。尚非二乘境界，何況凡夫。」
九十、《會疏》曰：「菩薩有二種智，能為一切修行本。何者為二：一謂如理智，能照諸法本性。不一不異，不生不滅，是名通諸法性。二謂如量智，能照眾生殊相，迷悟凡聖各異，是名達眾生相。」
九一、《甄解》曰：「能遊無量佛土，興供養雲，故云供養諸佛。」
九二、《維摩經》曰：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」
九三、《唯識論十》云：「神力難思，故能化現。」
九四、《會疏》曰：「電光有四義：一速疾義，二破闇義，三不住義，四無分別義。菩薩一念一時，普至十方世界，上供養諸佛，下利益眾生，無有出入前後相，如電速疾。菩薩能照諸佛會，能破眾生闇，如電破闇。菩薩能化無量身應現微塵剎，無有住處，無有朕跡，如電激空中，無所從來，去無定跡。菩薩平等，無有先此後彼等分別心，如電光照物，無彼此先後分別。」
九五、《智度論》曰：「奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」
九六、《止觀五》曰：「一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。」
九七、《大乘義章五》曰：「推求說之為見。」
九八、《華嚴經》曰：「我慢溉灌，見網增長。」
九九、《智度論十一》曰：「是入邪見網，煩惱破正智。」
一ＯＯ、《智度論八》曰：「有念墮魔網，無念則得出。」
一Ｏ一、憬興師曰：「纏縛者，即八纏三縛。」八纏者：（一）無慚。（二）無愧。（三）嫉。（四）慳。（五）惡作。（六）睡眠。（七）掉舉。（八）惛沉。三縛者，貪瞋癡也。
一Ｏ二、《淨影疏》曰：「亦可諸煩惱結，通名纏縛。菩薩教人斷離，名解。」
一Ｏ三、《淨影疏》曰：「如來所說言教名聲。餐（義同聞）聲悟解，故曰聲聞。」
一Ｏ四、《甄解》曰：「二乘雖得三空門，唯沈偏空。菩薩不然，能達幻網，得平等法。故雖住三空門，而不住無為，不住有為。故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。」
一Ｏ五、《大寶積經》善德天子會說：「以聲聞法教化眾生，故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生，故我是辟支佛也。以大悲法教化眾生，故我是菩薩。於一切法得解脫，一切無礙故。從所化眾生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益。故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。」
一Ｏ六、《淨影疏》曰：「眾生及法，悉無自性，故名為空。乃至因緣，相亦不有，說為無相。此離所取，遠離妄想能取之心，故曰無願。」
一Ｏ七、《智度論》云：「無願故不造生死之業。亦名無作。」
一Ｏ八、《智度論》云：「觀諸法空，是名空。於空中不可取相。是時空轉，名無相。無相中，不應有所作，為三界生。是時轉無相，名無作（即無願）。譬如，城有三門。一人身不得一時從三門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城也。城有三門，空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直下事辦，故不須二門。若人入空門，取相得是空，於是入不為門，通途更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相，心著生戲論，是時除無相相，入無作門。」
一Ｏ九、《法華文句》曰：「方者，法也，使用者也。」
一一Ｏ、《法華義疏》曰：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也。」
一一一、《大集經》曰：「能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」
一一二、《會疏》曰：「《涅槃經》云：『智度菩薩母，方便以為父。』達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種：一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大，不二乘（即非二乘）所能為，故言善立。」
一一三、《四教儀集註》曰：「乘以運載為義，運出三界，歸於涅槃。」
一一四、《法華譬喻品》曰：「如來有無量智慧，力無所畏，諸法之藏。能與一切眾生大乘（指一佛乘）之法，但不盡能受。舍利弗：以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘，分別說三。」
一一五、《法華文句》曰：「方便者，門也。………為真實作門。真實得顯，功由方便。依此釋，則小乘為入大乘之門，故謂之方便教。又三乘為通於一乘，故亦名方便教。」
一一六、《涅槃經》曰：「滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。」
一一七、《賢首心經略疏》曰：「涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡曰寂。」
一一八、《甄解》曰：「義充法界，德備恆沙為圓。體窮真性，妙絕相累為寂。」
一一九、《法華壽量品》曰：「若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。………是故如來，雖不實滅，而言滅度。」
一二Ｏ、《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」又「一切禪定亦名定，亦名三昧。」又「諸行和合，皆名為三昧。」「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」
一二一、《法華玄贊》曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也。」
一二二、天臺曰：「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」
一二三、《智度論》曰：「陀羅尼者，秦言能持，或能遮。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作。是名陀羅尼。」
一二四、《智度論》云：「菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧。於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門。是為菩薩善法功德藏。」
一二五、《智度論》曰：「是三昧修行，習久後能成陀羅尼。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。」
一二六、《智度論》曰：「三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心不相應，是心不相應陀羅尼。是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。」
一二七、《智度論》曰：「陀羅尼世世常隨菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失。」
一二八、《淨影疏》曰：「如《華嚴》說，彼一三昧，統攝法界一切佛法，悉入其中。」
一二九、《八十華嚴》曰：「爾時普賢菩薩入廣大三昧，名佛華嚴。」
一三Ｏ、《六十華嚴》曰：「普賢菩薩，正受三昧，其三昧名佛華嚴。」
一三一、《法界記》云：「言華嚴三昧者，解云，華者，菩薩萬行也。何者？以華有生實（指果實）之用，行有感果之能。雖復內外兩殊，生感力用相似。今即以法托事，故名華也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德，故稱為嚴也。三昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故云三昧也。」
一三二、《華嚴經》云：「一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」
一三三、《合贊》曰：「法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此三昧，現見十方佛及佛土。」
一三四、《嘉祥疏》曰：「此三昧，皆飾法身，故云華嚴。」
一三五、《秘藏記》云：「凡夫二乘不能知，故曰密語。如來言真實無虛妄，故曰真言。」
一三六、《會疏》曰：「百千三昧者。眾生無量，心行不同，有利有鈍，於諸結使，有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富，當備種種財物。一切備具，然後能濟諸貧。又如欲治諸病，當備種種眾藥，然後能治（以上取意）。」
一三七、《智度論》曰：「從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧等，如是等諸三昧無不具足。故云具足成就百千三昧。」
一三八、《智度論》復云：「於一一三昧中得無量陀羅尼。」
一三九、《會疏》曰：「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。」
一四Ｏ、《甄解》曰：「唐譯云『一切種甚深禪定』。一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深。」
一四一、《淨影疏》曰：「住深定門，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。」
一四二、《甄解》曰：「普等三昧，曰深定門。此三昧彌陀智願之所成，甚深無涯底，故云深禪定。悉睹周遍，是其業用。」
一四三、《般舟經》云：「是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終生彼間，便於此坐見之。………佛（釋尊）言：菩薩於此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。」
一四四、《仁王般若經上》以「九十剎那為一念，一念中之一剎那，經九百生滅。」
一四五、《往生論註上》以「百一生滅為一剎那，六十剎那名為一念。」
一四六、《華嚴探玄記十八》謂「剎那茲云念頃。一彈指頃有六十剎那。」
一四七、《甄解》曰：「一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清淨無量壽世界故，結歸念佛三昧也。」
一四八、《嘉祥法華疏》曰：「速疾應機名辯，言含文釆曰才。」
一四九、《會疏》曰：「言音開惑為辯，隨機巧妙為才，無不皆出於聖智。」
一五Ｏ、《淨影疏》謂如來得四無礙智。如來由無礙之智，興無礙之四辯：（一）義無礙辯。謂了知一切諸法義理，通達無滯故。（二）法無礙辯。謂達一切諸法名字，分別無滯故。（三）辭無礙辯。於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解故。（四）樂說無礙辯。謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯故。
一五一、《甄解》曰：「若依根本教，但說一字，亦為得佛辯才。傳如來如實言故。不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才。讚揚佛慧功德，開化十方有緣而已。」
一五二、《淨影疏》曰：「入謂解也。謂解眾生種種言音，用之起說。」
一五三、《密跡經》云：「此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類，言辭各異。計是一切皆歸一義至真之惠。菩薩應殊（指各類眾生）唱異言，說法開化。」
一五四、《稱讚大乘功德經》云：「傍生鬼等，亦聞如來以隨類音而說法。」
一五五、《智度論》曰：「如、法性、實際，是三皆是諸法實相異名。」
一五六、《甄解》云：「實相妙處盡理至極，云際也。」
一五七、《會疏》曰：「開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘剋成菩提故。真實之際者，以一佛乘為法涯際故。」
一五八、《甄解》曰：「若依小乘，偏真為實際。若依漸教，以離二邊為真實際。若依聖道實教，諸法實相為真實際。若依淨土，光闡道教為權方便，誓願一佛乘為真實際，一實真如海故。聖道守理而非唯理；淨土以事而非唯事（即事即理事事無礙）。於眾生所入，則雖有事理空有不同，而從諸佛咨嗟見之（指十方如來讚歎淨宗）。則唯此誓願一佛乘、一實真如海為真實之際。」
一五九、布袋和尚曰：「祇這心心心是佛，………一切無如心真實。」
一六Ｏ、經云：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。」
一六一、《合贊》云：「超過分段、變易二死，安住出世二空之智，此即成就智斷二德也。」
一六二、《會疏》曰：「三界虛妄，皆不常住，總名世間。眾生國土，臧否萬差，是名諸所有法。菩薩深以大智慧（即慧），達性空無相，故云超過。」
一六三、《甄解》曰：「世間諸所有法者，有為可破壞，名世間。依正善惡因果等，一切有為諸法，言所有法也。菩薩能知一切三界虛妄，而行世間不捨，故云超過。」
一六四、《淨影疏》云：「諦謂安諦，謂常住真實無為度世之道。」
一六五、《甄解》曰：「出有為，證無為，而不著無為，故云諦住。此菩薩心常住無住處涅槃，云心常住。」
一六六、《會疏》曰：「悲智相印，以為棲神之宅，故云諦住。」
一六七、《法華經序品》云：「盡諸有結，心得自在。」
一六八、宗門云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」
一六九、《淨影疏》云：「由成勝通，於一切物變化隨意，故能利物，名為自在。」
一七Ｏ、《會疏》云：「眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心。菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護。（中略）故《涅槃偈》曰：『世救要求然後得，如來不請而為歸。』」
一七一、《維摩經》曰：「眾人不請，友而安之。」
一七二、 淨影曰：「（一）所化眾生無機感聖，名為不請。菩薩強化為作因緣，名友安之。（二）所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請。菩薩隨機而為強化，名安之。」
一七三、《淨影疏》曰：「明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。闇障既除，明現己心，故曰受持。」
一七四、《甄解》曰：「即聞持三世一切如來法藏也。多聞歸一聞。一聞即是聞其名號。」
一七五、《探玄記十一》曰：「菩薩所行，名為佛種。」
一七六、《淨影疏》曰：「法界諸度，是佛種性。」
一七七、《華手經》曰：「譬如無牛，則無醍醐。若無菩薩發心，則無佛種。若有牛，則有醍醐。如是若有菩薩發心，則佛種不斷。」
一七八、《寶雲經》曰：「譬如種樹，有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣。善男子，聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記。」
一七九、《嘉祥疏》曰：「欲使如來法種不斷故也。」
一八Ｏ、《淨影疏》曰：「護使離障，起善無間，名常不絕。」
一八一、《甄解》曰：「《大論》云：『於無佛處，讚歎三寶音。』三寶音者，即受持宣說佛法藏也，眾生由之殖善發智，成德契理。故三寶種子，傳傳相繼，常使不絕。」
一八二、《會疏》曰：「拔苦為悲，乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲。」
一八三、《涅槃經十一》曰：「三世諸世尊，大悲為根本。」
一八四、《大日經一》曰：「菩薩心為因，大悲為根本。」
一八五、《淨影疏》曰：「依慈起說，名演慈辯。」
一八六、《會疏》曰：「佛道正見，名為法眼。」
一八七、《淨影疏》曰：「智能照法，故名曰法眼。」
一八八、《淨影疏》曰：「教法生解，名授法眼。」
一八九、《會疏》曰：「大慈德也，善門則菩提涅槃之門也。」
一九Ｏ、《涅槃經》曰：「一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。」
一九一、《大法炬陀羅尼經》曰：「菩薩擔者，誓願荷負一切眾生出離世間。………譬如長者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉該與之，無有疲倦。菩薩亦復如是，一切樂具，盡皆與之，乃至令入無餘涅槃，是故名為荷負重擔。」
一九二、《大論十二》曰：「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」
一九三、肇公曰：「智慧，體；聖明，用。無事不照謂之聖。菩薩權實靈照，不可以言思擬議其形容，故云『不可思議』。」
一九四、《智度論》曰：「小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說，《法華經》謂如食頃。」
一九五、《淨影疏》曰：「為法心同，故來一時。」
一九六、《宋譯》經末曰：「並天龍八部一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。」
一、《漢譯》曰：「於時佛坐，思念正道，面有五色光，數千百變，光甚大明。賢者阿難，即從座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言：今佛面目光色，何以時時更變！明乃爾乎？今佛面目光精，數百千色，上下明徹，好乃如是。我侍佛以來，未曾見佛身體光曜，巍巍重明乃爾；我未曾見至真等正覺，光明威神，有如今日。」
二、《魏譯》云：「光顏巍巍。」又云：「威神光光。」
三、《唐譯》云：「威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光輝。」
四、《宋譯》云：「面色圓滿，寶剎莊嚴。」
五、《淨影疏》曰：「佛具眾德，為世尊重，故號世尊。」
六、《勝鬘寶窟》曰：「外使物畏，目之為威。內難測度，稱之為神。」
七、海東憬興曰：「鏡光外照，名為影表。即同佛身，光明外舒。外照之光顯影，暢在鏡內，亦同所放光還曜巍顏，故云表裏。」
八、《淨影疏》曰：「鏡光外照，名為影表。外照之光，明顯鏡內，名為影裏。佛身如是，光明外照之表，顯曜佛身，名影表裏。」
九、《甄解》曰：「則光顏巍巍中，影現寶剎莊嚴相。其猶珠寶鏡中，能現森羅萬相乎！」
十、《法華經序品》曰：「眉間白毫，大光普照。」
十一、《法華經》曰：「我與阿難等於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就菩薩眾。」
十二、《寶積經》曰：「如來身者，自性清徹。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者，出過世間。何以故？不為世法之所染污故。乃至如來身者，如淨鏡中微妙之像，如淨水中明滿之月。」
十三、《淨影疏》曰：「喜有二義：（一）念彌陀佛所成行德可慶，故喜。（二）念眾生，得益時至，故喜。」
十四、《無量壽經箋註》曰：「佛之顏有光，故云光顏。」
十五、《嘉祥疏》曰：「巍巍言德盛高顯也。」
十六、《涅槃經卅》曰：「我於此間娑羅雙樹，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。」
十七、《甄解》云：「普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也。………今佛為說念佛法門，住念佛三昧。」
十八、《合贊》曰：「濟凡秘術，今日將說，故曰住奇特。」
十九、《甄解》曰：「奇特法者，如來正覺果海，名為奇特。奇特之極，至下『華光出佛』之文彰矣。」
二十、《華嚴經》云：「一切眾生身中有正覺智。」
二一、《淨影疏》曰：「住佛住者，涅槃常果，諸佛同住。今日世雄（指釋尊），住彼所住，住大涅槃，能起化用。」
二二、《會疏》曰：「佛所住，不（非）二乘菩薩所能及，唯佛與佛住之。」又曰：「佛說三乘隨他教時，各住三乘法，今住佛隨自所住，故云住佛所住。」
二三、《甄解》曰：「住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也。三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛為說念佛法門，住念佛三昧。」
二四、《十住斷結經》曰：「號導師者，令眾生類示其正道故。」
二五、《華首經》曰：「能為人說無生死道，故名導師。」
二六、《佛報恩經》曰：「大導師者，以正路示涅槃徑，使得無為常樂故。」
二七、《甄解》曰：「導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺故。」又曰：「大導師者，即彌陀世尊，以本願引攝五乘。」
二八、《淨影疏》曰：「無上菩提，是最勝道。」
二九、《甄解》曰：「最勝道者，念佛往生一道。於一切方便中，無上最勝故。」又曰：「最勝道者解脫德，《涅槃經》云：『無上上，真解脫。』故無上上，即最勝義。」
三十、《嘉祥疏》曰：「去來現在佛佛相念者，明三世諸佛皆有化眾生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。」
三一、《甄解》曰：「去來現佛等，舉三世佛相念，以推度今佛所念。」
三二、《合贊》曰：「我以三世諸佛相念，類知得無今佛亦念諸佛。然今超過諸佛，現此奇相，有何故耶？」
三三、《智度論》曰：「善哉善哉，再言之者，喜之至也。」
三四、《甄解》謂：「所問稱可佛心故。」
三五、《漢譯》曰：「阿難，今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。」
三六、《普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」又「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」
三七、《法華經》曰：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」
三八、《會疏》曰：「漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙度脫。故云『拯群萌』。」又曰：「『欲』指釋迦大悲所願。然此一字，通上下，含二義：一謂『欲拯群萌』。諸如來以大悲為體，欲願（原文）未度者令度，未安者令安。『光闡道教』皆為之（原文）也。故通上文。二謂欲『惠真實之利』。謂如來欲願眾生入彌陀海故。」
三九、《甄解》曰：「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」
四十、善導大師云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
四一、《甄解》曰：「此今家（日人稱善導大師為今家）獨步妙釋，他人所未談也。順此祖釋，以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。」
四二、《甄解》引《六要》曰：「真實利者，指此名號，即是佛智也。」
四三、《甄解》云：「今真實者，佛智名號。善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。開之則真實五願，合之一句名號。故知此真實通教行信證。應知『之利』者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。」
四四、《甄解》曰：「真實之利對權假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也。以權大乘望實大（《華嚴》、《法華》等），實大真而權大假也。以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九願（十九指《魏譯》文曰：『發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。』），十九真而《華嚴》、《法華》假也。何以故？《華嚴》、《法華》以往生為經益，彼猶不出十九願故。以十九願望二十願（《魏譯》文曰：『聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國。』），二十願真而十九願假也。以二十願望十八願（十念必生願），二十假而十八真也。今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。」
四五、《甄解》曰：「今就利益論，彼假此真。何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人。故自成別時意趣。法體非別時意，人機劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生處即菩提。在世滅後但此一法故。一切凡聖行無別故。利益真者莫過斯。」
四六、《會疏》曰：「佛法難聞，故云難值。佛身難睹，故言難見。」
四七、《般涅槃經》曰：「有尊樹王，名優曇缽，有實無華。若金華生者，世乃有佛。」
四八、《出曜經》曰：「數千萬劫，時時乃出。群生見華，謂曰如來將出。」
四九、《嘉祥疏》曰：「如來正覺其智難量者，明真智妙絕，照窮法界，非下情所測。」
五十、《甄解》曰：「如來正覺者，乘彌陀一如來成正覺故。此應身即本地身也。其智難量。………念佛三昧為所住。住此發勝妙智故。」
五一、《最勝王經壽量品》偈曰：「若人住億劫，盡力常算數，亦復不能知，世尊之壽量。」
五二、《晉譯華嚴》曰：「知無量劫是一念，知一念即無量劫。」
五三、《會疏》曰：「究謂究竟。暢謂通暢。簡異（即不同）因位所得，故曰無極。」
五四、《華嚴經》中之十自在：（一）命自在，（二）心自在，（三）資具自在，（四）業自在，（五）受生自在，（六）解自在，（七）願自在，（八）神力自在，（九）法自在，（十）智自在。
五五、蓮池大師《疏鈔》曰：「靈明洞徹，湛寂常恆；非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟！」
五六、《疏鈔》曰：「澄濁而清，返背而向；越三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經》歟！」
一、《甄解》曰：「以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。三一相即，不縱不橫，名世自在王。」
二、《合贊》曰：「《涅槃梵行品》曰：『云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生，說十二部經，如來亦然，故名如來。』」
三、《會疏》曰：「如來義有三：謂法身、報身、應身也。《金剛經》云：『無所從來，亦無所去。』此法身如來也。《轉法輪論》云：『第一義諦名如，正覺名來。』此報身如來也。《成實論》云：『乘如來道，來成正覺，故名如來。』此應身如來也。」
四、《天臺壽量品疏》云：「如者，法如如鏡，非因非果，有佛無佛性相常然。遍一切處而無有異為如，不動而至為來。指之為法身如來。」
五、《大論》曰：「佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地眾生供養。以是故佛名應供。」
六、《淨影疏》曰：「證滅相應，故名為應。又證滅故。合應供養，故云應供。」
七、《會疏》曰：「萬行圓成，福惠（即慧）具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。」
八、《維摩經肇註》曰：「阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。」
九、《淨影疏》曰：「正者理也。於理窮照（即徹照於理體），故云遍知。」
十、《大論》曰：「宿命、天眼、漏盡，名為三明。」
十一、《淨影》謂：「明是證行，證法顯了，故名為明。」
十二、《涅槃經十八》曰：「明者，名得無量善果。………善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。」
十三、《涅槃經十八》曰：「行名腳足。………腳足者，名為戒慧。乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也。」
十四、《淨影疏》曰：「龍樹說，戒空慧等，名之為行。此二（指戒與空慧）圓具，故名為足。」
十五、《會疏》曰：「行足者，謂身口意業，真正清潔。於自願力一切之行，善修滿足，故號明行足。」
十六、《大論》曰：「好去者，於種種諸深三摩提（即正定）無量諸大智慧中去。」
十七、《合贊》曰：「善者，最初發心；逝者，大般涅槃。如來不捨最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝。」
十八、《會疏》曰：「善逝即妙住之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。」
十九、《淨影疏》曰：「佛德圓滿，更何處去，而言好去，雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得云去。」
二十、《甄解》曰：「世間者，名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰，故名世間解。」
二一、《淨影疏》曰：「世間解者，是化他智。善解世間，名世間解。」
二二、《會疏》曰：「謂世間出世間因果諸法，無不解了，故名世間解。」
二三、《涅槃經》曰：「如來者，名無上士。譬如人身，頭為最上，非餘肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧也。」又曰：「有所斷者，名有上士。無所斷者，名無上士。」
二四、《會疏》曰：「業惑淨盡，更無所斷，於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號無上士。」
二五、《智度論》曰：「涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞。亦將導眾生令至涅槃。如諸法中，涅槃無上，眾生中佛亦無上。復次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過，故云無上。」
二六、《淨影疏》曰：「能善調伏眾生，名調御丈夫。」
二七、《合贊》曰：「自既丈夫，復調丈夫。故號佛為調御丈夫。若具四法，則名丈夫。何等為四：（一）近善知識。（二）能聽法。（三）思惟義。（四）如說修行。」
二八、《會疏》曰：「謂具大丈夫力用而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得大涅槃。」
二九、《淨影疏》曰：「能以正法近訓天人，名天人師。」
三十、《會疏》曰：「所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。」
三一、《合贊》曰：「諸佛雖為一切眾生無上大師。諸眾生中，唯天與人，能發無上大菩提心，是故號佛為天人師。」
三二、《合贊》曰：「佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。譬如有人覺知有賊，賊無能為。」
三三、《智度論》曰：「佛陀，秦言知者。知過去、未來、現在眾生數、非眾生數，有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。」又曰：「佛一切智慧成就。故過去、未來、現在，盡不盡、動不動，一切世間了了悉，故為佛陀。」
三四、《成實論十號品》曰：「如是九種（指前諸號）具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。」（又《智度論》以佛為第十號，以世尊為具十號尊德之總號，與此開合稍異，義無不同。）
三五、《俱舍論》曰：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」
三六、《華嚴大疏》曰：「通至佛果，故名道。」
三七、《讚阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無障礙。」
三八、《漢譯》經曰：「世饒王，聞經修道，歡喜開解，便棄王位，行作比丘。」義寂云：「準彼經文，世饒王者，亦為法藏在俗時名。」
三九、「沙門」義為勤息。《會疏》曰：「此人勤修善法，息諸惡故。」
四十、《四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。」
四一、《探玄記》云，「藏」有四義：「（一）含攝，（二）蘊積，（三）出生，（四）無盡。」
四二、《嘉祥疏》曰：「在能蘊蓄佛法，故曰法藏。」
四三、《嘉祥疏》曰：「稱逸群之能，故曰高才。能自勝勝他，故稱為勇。壞邪見之明，所以言哲。」
四四、《淨影疏》曰：「才謂才巧，才德過人，故曰高才。志強名勇。心明稱哲。」
四五、《淨影疏》曰：「此德孤出，名世超異。」
四六、《會疏》曰：「不（非）常人所及，故云與世超異。」
四七、《合贊》曰：「或約地上發心，則所謂世者，地前世間之義耳。」
四八、淨影云：「今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。」
四九、《甄解》曰：「說有前（此段）後（第五品），發心無有二。唯是一發心也。」
五十、《甄解》曰：「其龍樹大士為初地（指所判法藏比丘發心之位），或為八地。………亦是從果向因，大與諸師別也。」
五一、《法華壽量品》曰：「我（釋尊）實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。」
五二、《大乘義章二》云：「於三寶等淨心不疑，名信。」
五三、《晉譯華嚴經六》云：「信為道源功德母，………示現開發無上道。」
五四、《菩提心論》曰：「求菩提者，發菩提心，修菩提心。」
五五、《淨影疏》曰：「起行之願，名為願力。」
五六、《會疏》曰：「願力者，四弘誓願能淨佛國土，成就眾生故。」
五七、《智度論》曰：「五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。」又「天魔外道不能阻壞，故名為力。」
五八、靈峰大師曰：「念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增長，能遮（止也）通別諸惑，發真無漏，名慧力。」
五九、《金剛經》曰：「應無所住，而生其心。」
六十、《金剛經》曰：「如如不動。」
六一、《慈恩上生經疏》曰：「精謂精純，無惡雜故。進謂升進，不懈怠故。」
六二、《法華經序品》曰：「身色如金山，端嚴甚微妙。」
六三、《會疏》曰：「天下至明，無大於日月。萬品光耀，無過於摩尼。若映佛光，皆悉隱蔽。」
六四、《華嚴普賢行願品》曰：「一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。」
六五、《普賢行願品》曰：「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相繼演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大願行。」
六六、靈峰大師曰：「非信不足啟願，非願不足導行。」
六七、清省庵法師曰：「修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」又曰：「故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。」
六八、《大乘義章》曰：「界別（分別、差別）為界，諸法性別，故名為界。」
六九、《唐譯》為「演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧。」
七十、《智度論》曰：「般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。」
七一、《往生論註》曰：「般若者，達如之慧名。」
七二、《大乘義章》曰：「真心體明，自性無闇，目之為慧。」
七三、《漢譯》曰：「檀施調伏意，戒忍及精進。如是三昧定，智慧為上最。」
七四、《嘉祥疏》曰：「明五度為行，不能出離生死。要須智慧達解本原，方皆過出，故云最上也。」
七五、《心經》云：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
七六、《三藏法數》曰：「究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」
七七、《大乘義章》曰：「癡闇之心，體無慧明。故曰無明。」
七八、《探玄記三》曰：「三昧，此云等持，離沈浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。」
七九、《普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲；因於大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」
八十、《大日經》曰：「大悲為根。」
八一、《行願品》曰：「善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」
八二、《普賢行願品》曰：「若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提，屬於眾生。」
八三、《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超絕。」
八四、《稱讚淨土經》曰：「為諸有情宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。」
八五、《唐譯》曰：「縱沈無間諸地獄，如是願心終不退。」
八六、《會疏》曰：「但有其願，願即虛。但有其行，行即虛。要須願行相扶，所為皆剋。」
一、《無量壽經起信論》曰：「法藏云：『我發無上正覺之心。』當知無上正覺，一切願王從此出生，一切淨土從此建立。才發此心，極樂莊嚴一時具足，故曰：『至心求道，精進不止，會當剋果，何願不得。』所以者何？一切法不離自心故。」
二、《會疏》云：「汝自當知者，例如《法華三止說》，其義深廣，不可容易說故。」
三、六祖曰：「密在汝邊。」
四、古禪德曰：「汝自會取好，我不如汝。」
五、峻諦師曰：「此含三義：（一）謂法藏菩薩宿殖（同植）深厚。高才勇哲，與世超異。淨佛國土之事，久既洞達，雖佛智無所加之。故如汝所知，汝自當行之也。（此復明法藏是從果向因也）（二）謂攝取佛國，各隨樂欲。或取穢濁，或求清淨，或攝三乘，或願一乘。故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也。（三）謂凡於淨土，有報有化。法報高妙，非菩薩之分。唯應自分，宜攝取之也。故云『汝自當知』。」
六、《無量壽經箋註》曰：「自家勢力所及之境土，又我所得之果報界域，謂之境界。」
七、峻諦師云：「斯義宏深，非我境界者，亦有三意：（一）謂菩薩常途淨土之行。我已知之。今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義宏深，非我境界。（二）謂實雖隨各自樂欲，應攝取之。今欲五乘齊入報土，斯義宏深，非我境界。（報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測。）（三）謂雖法報高妙，非菩薩之分。我能經無量劫，當克獲之。（法報二身，經無量劫，必可證悟，但當下尚非其分，故下云非我境界。）斯義宏深（廣大謂宏，幽邃謂深），非我境界也。雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。」
八、《會疏》曰：「高明約具德。深廣約願心。謂持戒禪定，超勝世間，故謂高。方便般若，照究諸法，故謂明。遠徹來際無撓（謂能遠究達於未來之極處，而無阻撓），故謂深。周攝一切無遺，故謂廣也。」
九、《大智度論》云：「阿彌陀佛先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。」
十、《嘉祥疏》云：「二百一十億佛土，善因雖有強弱之分，然所招之土，同是七寶國土之麤妙應現。………粗之言大，妙之言美，明所現二百一十億皆是大善之土耳。」
十一、《淨影疏》云：「粗，不精也。說惡說粗，令其捨遠。說善說妙，使其修習。」
十二、《悲華經》曰：所現佛國，「或有世界，嚴淨妙好。」乃至「或有世界，有大火災。」又「或有世界，純是菩薩，遍滿其國，無有聲聞緣覺之名。」又「或有世界，清淨微妙，無諸濁惡。」
十三、《法集經》云：「菩薩摩訶薩，得彼諸佛如來天眼。」
十四、《大智度論》曰：「天眼徹視，則不動而遍至。十方不來，比丘亦不往。如佛天眼故，十方國土皆悉一時睹見也。」
十五、《會疏》曰：「無有此上，故云無上。超勝諸願，故曰殊勝。謂莊嚴無上故，受樂無上故，光壽無上故，名號無上故，生因無上故，利益無上故。是總四十八願大體。」
十六、《菩薩瓔珞經》曰：「一切眾生識，始起一想住於緣。順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。」
十七、《唯識論》曰：「能為此世他世順益，故名為善。人天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名善。能於此世他世為損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。」
十八、淨影判三種善惡：（一）「順益為善，違損為惡。」（二）「順理為善，違理為惡。」（三）「體順為善，體違為惡。」
十九、天臺宗立六種善惡：（一）人天之善。（二）二乘之善。（三）小乘菩薩之善。（四）通教三乘之善。（五）別教菩薩之善。（六）圓教菩薩之善。
二十、義寂師曰：「淨土之中有麤妙異。粗即變化，妙即受用。」
二一、《會疏》曰：「夫國土者，即眾生之影響耳。形修（長也）則影長，形短則影促。」
二二、《淨影疏》云：「天人善惡，汎說一切諸土之因。國土麤妙，汎宣一切諸土之果。」
二三、《止觀》曰：「一心具十法界。」
二四、《探玄記》曰：「一心者，心無異念故。」
二五、《教行信證文類》曰：「言一念者，信心無二心。故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。」
二六、《漢譯》曰：「我當奉持，當即中住。」
二七、宗門曰：「心心不異謂之保。」
二八、《魏譯》云：「具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」
二九、《唐譯》云：「於彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事，悉皆攝受。既攝受已，滿足五劫，思惟修習。」
三十、《宋譯》云：「住一靜所，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛剎。發大誓願，經於五劫。」
三一、《淨影疏》云：「依願起行。」又「故彼法藏於一身中，在彼佛所，五劫修行。」
三二、《略箋》云：「斯乃修行之時也。蓋五劫之間，思惟勵修，修成滿所願之行。其既發願，不可無行。」
三三、《合贊》云：「五劫者，發願思惟之時節也。」
三四、《會疏》云：「蓋夫菩薩建立淨土，猶如良匠建大城。先沈思圖畫之。………五劫思惟，如圖畫之。………」
三五、嘉祥師云：「於五劫中，修行發願也。」
三六、《宋譯》中先曰：「思惟修習。」後曰：「發大誓願，經於五劫。」
三七、《淨影疏》曰：「法藏自說己願，令諸菩薩學之同發。」
三八、《會疏》云：「菩薩聞之，自發勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發妙願，我不爾乎？故能緣之滿足大願也。」
三九、《往生論注》云：「滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足。故云滿足無量大願。」
一、《甄解》曰：「四十八願功德成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。」
二、《行卷》文曰：「敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。何以故？誓願不可思議故。悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。能出三有繫縛城，乃至開顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。」
三、《魏譯》第三十八願曰：「設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。」第二十四願曰：「設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本。諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。」
四、《漢譯》第二十三願（《吳譯》為第十四願）曰：「我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。不爾者，我不作佛。」
五、《會疏》曰：「如來聽其說明，照察丹誠，故云聽察。」
六、「地獄」此為漢語，梵語為那落迦、泥犁等。《大攝論音義》曰：「此譯有四義：（一）不可樂。（二）不可救濟。（三）闇冥。（四）地獄。」
七、《婆沙論》曰：「瞻部洲下過五百踰繕那（即由旬），乃有地獄。」
八、《維摩經肇註》云：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」
九、據《俱舍論》兼考《大論》，八大地獄為：（一）等活地獄。彼中罪人遇種種※刺磨擣，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生，等於前活。（二）黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體，而後斬鋸。（三）眾合地獄。眾多苦具，俱來逼身，合黨相害。（四）號叫地獄。逼於眾苦，發悲號怨叫之聲。（五）大叫地獄。逼於劇苦，更發大哭聲。（六）炎熱地獄。火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪。（七）大熱地獄。熱中之極，故曰大熱。（八）無間地獄。受苦無間，無有間歇。
八寒冰獄為：（一）額部陀，此云皰。嚴寒逼身，體上生皰也。（二）尼刺部陀。嚴寒逼身，體分皰裂也。（三）呵羅羅（寒逼而自口中所發之顫聲）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）※缽羅（青蓮花）。嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮花也。（七）缽特摩（紅蓮花）。身分折裂如紅蓮花也。（八）摩訶缽特羅（大紅蓮花）。身分折裂如大紅蓮花也。
十六遊增地獄。八大地獄中每一大獄，皆有四門。每一門外，每附增四獄。名為（一）煻煨增。（二）尸糞增。（三）鋒刃增。（四）烈河增。合為十六處，稱為十六遊增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。
孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中，其類無數，受苦無量。地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。
十、《輔行記》云：「作上品五逆十惡者感之（指最極惡逆者）」
十一、「餓鬼」者，《大乘義章八》曰：「以從他求故，名餓鬼。又常飢虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼。」
十二、《婆沙論》云：「鬼者畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人，希求飲食以活性命。」又云：「有說飢渴增（盛也）故，名鬼。由彼積集，感飢渴業。經百千歲，不得聞水名。豈能得見，況復得觸。有說被驅役故，名鬼。恒為諸天處處驅役馳走故。」
十三、《輔行記》云：「下品五逆十惡者感之。（指惡逆中最輕者）」
十四、「畜生」新譯為傍生。《新婆沙論》云：「其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。」
十五、《會疏》云：「此道遍在諸處。披毛戴角，鱗甲羽毛。四足多足，有足無足。水陸空行，互相吞啖，受苦無量。」
十六、《輔行記》云：「作中品五逆十惡者感之。」
十七、《三啟經》云：「將付琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。」
十八、《俱舍論》云：「琰魔王國，於此瞻部洲下，過五百踰繕那（即由旬），有琰魔王國。縱廣量亦爾。從此展轉，散居餘處。」
十九、《長阿含經地獄品》云：「閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處。縱廣六千由旬。」
二十、《法華經方便品》曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道。」
二一、密教中曰：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」
二二、《華嚴經普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」
二三、《淨土論註》曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。」
二四、《法華玄贊》曰：「『阿』云無。『耨多羅』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云覺。即是無上正等正覺。」
二五、《大智度論八十五》曰：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」