佛學問答第三輯
如本法師著
9. 佛制定過午不食戒，有何好處？修行到何種境界，才可持過午不食戒？
11. 有信徒請沙門應供，至其家中，未供飯食，可以先請問佛法否？
25. 許多佛菩薩的頭上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意義？
26. 什麼叫做『色法』？什麼叫做『心法』？學佛之人是否要空二法？
32. 佛教界每年於七月期間，請僧寶施放燄口時，死亡的祖先是否實際有領受到？
34. 佛教講三世因果，佛教徒生病，請醫生看病服藥是否徒勞？
35. 佛教徒有人非常用功修行，可是業障不斷現前，這是不是所學方法不對所致？
36. 無論何因，殺人都要受報，那些保家衛國的戰士，是否要受果報？
37. 歸依三寶可以離苦得樂，往生西方，為何有些人在未歸依三寶之前，……？
38. 因果善惡既無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒，可以消災解難，是否有矛盾？
39. 既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者業債減輕或上昇，是何因由？
41. 按佛制出家二眾，應該托缽乞食，我國僧寶何以未依教奉行？
50. 佛法有八萬四千法門，應先修後悟，或先悟後修，那樣比較如法？
52. 過去心、現在心、未來心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？
54. 『萬法唯心造』，如遇鬼時，以此觀念起『不造』之心，可否使鬼消失無形？
55. 法相以眾緣所成，故當體即空，法性乃萬有之本體，不假眾緣，何以法性亦空？
57. 看小說、看電視，能得到忘我的境界而一心不亂，這與念佛一心不亂，有何差別？
58. 平時念佛不間斷，假設在高速公路出車禍，當下被汽車撞死，來不及念佛，……？
61. 人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，所做之功德，是往生人所得？還是子孫所得？
62. 臨命終時，若魔化身為阿彌陀佛來引誘往生者，不知如何來辨別是佛或是魔，……？
64. 無歸依佛教之人，有實行八德，不犯十惡，像這輩之人，臨終有可能去到西方淨土嗎？
65. 念佛是願見佛的，這和金剛經所說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，……？
66. 為何學佛之人，每逢相遇，皆合掌開口道：『阿彌陀佛』，是何用意？
67. 臨命終時，能得正念，是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？
68. 念佛之人，若欠別人債務，到命終之際，不幸債務還不完，能帶業往生嗎？……
69. 『十方三世佛，阿彌陀第一』，佛位平等，為何又有等級的蹟相？
70. 往生西方淨土，決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？
71. 念佛可得往生，這麼輕而舉之事就可了生脫死，佛陀為何還講這麼多的法門呢？
72. 禪宗不念佛求生淨土，證得果住者也很多，他們不往生淨土，到何處去了？
74. 誦經念佛確信有無量功德，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？
75. 往生西方後，乘願再來，示現生老病死，與一般眾生的生老病死，有何差異？
78. 佛教戒殺生，但卻主張火葬，身體有無量無邊之蟲所聚集，火葬是否殺生了，……？
79. 經言：『定業難轉，共業難消』，台灣現處紛亂，如果只靠佛弟子懺悔修善，……？
80. 人之一生，善惡混雜，所獲果報，究竟是善惡分開，或是功過相抵？
82. 依據因果而論，前生多做善事，多修行的人，今生福報會很大，智慧高超，……？
84. 一佛出世，隨著道法的傳遞，概分正法、像法、末法三期，何謂『三期』？
87. 極樂國土人民壽命無量，其數目應日益俱增，何以回入娑婆之菩薩，未所罕見？
89. 淨土法門十方諸佛共讚，彌陀成佛於今十劫前，十方諸佛有無另指其它淨土法門？
92. 五戒中的第四條妄語戒，雖受了戒，由於習性帶動，假使不知不覺，……？
94. 人死亡之時，其神識(靈魂)從人體的那個部門脫離出去呢？
97. 平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念開示，這能往生嗎？
98. 生而聾者，其臨終時，當善知識為他開示助念，是否能得利益？
99. 念佛後一定要念迴向文嗎？臨命終時八苦交煎，……恐怕不能念佛，該怎麼辦？
100. 一切法是眾緣和合而成，西方極樂國土之莊嚴，是否能例外，……？
102. 人壽自有定數，壽盡神識自脫軀殼，何以必先病而後死，……？
103. 佛教乃救世利人，是使現今世界太平安樂呢？或是使人死後升天、生淨土呢？
104. 佛教是往生淨土，基督教是進天堂，請問往生淨土與進天堂是否相同？
105. 印度乃佛教的發源地，曾經盛行一千五百多年，為何還得亡國的果報？
106. 仗念佛誦經功德感發餓鬼善根，請問餓鬼是否能解悟經義？
107. 誦經念佛能滅重罪，修禪宗者，既不誦經，又不念佛，過去重罪何能消滅？
109. 佛教主張慈悲為懷，而寺內大鼓都用真皮做的，這如何解說？
111. 往生論云：『生則決定生，去則實不去』，意義如何解釋？
113. 念佛一句能滅除八十億劫生死重罪，為何佛弟子天天念佛，還輪迴不休？
116. 人之欲，在家居士若正淫無斷，是否可以往生西方淨土？
117. 雖有度化眾生之意願，而眾生剛強難度，可用什麼方法來勸度，使其深信正法？
118. 有句話：『各人修各人得』，為何還說：『一子出家，九祖超昇』，其理何在？
119. 修戒定慧可得神通，何以晚近以來，甚多僧俗之修行者，而未聞有得神通者？……
120. 神識居住在眾生的那個部位，是頭部、腦部、還是心部？
121. 定中看到五欲六塵，固然不能稱為正定，倘若看到佛相，可稱正定否？
122. 心地若然無罣礙，高山平地總西方，西方就在自己心中嗎？
135. 『南無』應讀何音？含有何義？何故在佛菩薩名號之上，必加此二字？
140. 阿彌陀經云：若已生、若今生、若當生，上來雖勤念阿彌陀佛求生極樂，……
142. 專念阿彌陀佛，定生淨土，定得無量功德，未審有何保證？令不遣信耶？
146. 佛言三事，最為無上，是指那三事？怎麼樣才能算真供養佛？
151. 受戒時有戒法、戒體、戒行、戒相等四科門，南山律宗立此為戒四別，……？
154. 金剛經與其它經典常提到『四生』，不知四生是何意義？
156. 我自覺當女人身比男人身要苦得不可稱計，但如何才能女轉男身，請慈悲指示？
157. 加持過的『大悲咒水』，給予畜牲喝，而使牠與佛結緣，行得通嗎？
159. 淨土宗依據三經一論為淨土法門之要典，何謂三經一論？……？
習氣(梵語vasana)。又作煩惱習、餘習。由於吾人之思想及行為經常生起的習慣、習性。眾生習氣重，是無量劫以來所累積的通病，的確要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必將放逸，因放逸而造業，因造業而感召痛苦的果報，乃至沉淪於生死(梵語samsara) 的深淵。
凡夫在因地修行，必須願力堅強，心要稟持持戒的重要性，畢竟，持戒(梵語sila)可以令凡夫由生死的此岸到達解脫(梵語vimoksa)的彼岸，持戒能由煩惱的此岸可到達清淨的彼岸，持戒能由流轉的此岸到達還滅的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到達聖者的彼岸。
同樣的理由，如果不能持戒，那將會繼續不斷的流轉生死，感召無量痛苦的果報，始終於六道往返不休，於三界(梵語trayo dhatavah)沉溺永無止息。
因果(梵語hetu-phala)。指原因與結果，亦即指因果律。凡事皆有因果，佛法說錯了，將別人的知見引導錯誤，致使他人走入歧途，因而墮落迷妄的深淵，感召無量惡報，那麼，為人說法者，因果亦難逃之夭夭！古來大德曾經把佛法說錯一個字，因而感召五百世的狐狸精哩！豈可不慎乎！
世俗(梵語samvrti)之輩，往往如是說，乍聽之下，似乎有道理，但仔細思惟一番，卻醞釀無限錯謬，此話如何而說呢？因為心好就好了，那麼，心好是以何種心為標準呢？我們放眼看天下的一般人，嘴巴說心好就好了，何必學佛！但嘴巴還再吃眾生肉；嘴巴說心好就好了，何必學佛！但嘴巴亦然再說謊話；嘴巴說心好就好了，何必學佛！但是身體依舊殺盜淫，如此一來，豈不是無稽之談，隱瞞別人欺騙自己了嗎？
再深入的探究一番，做人果然心地好也是好，做天人心地也是好，做聲聞(梵語sravaka)心地也是好，做緣覺(梵語pratyeka-buddha)心地也是好，做菩薩(梵語bodhisattva)心地也是好，做佛(梵語buddha)心地也是好，同樣都是好，但是境界有高低深淺，不能一概而論，這裏我們要表明的是，學佛的境界高於一切人、天、聲聞、緣覺、菩薩之心，所以，為了更上一層樓的境界，做人的標準還不夠，亦須學佛，以期開悟證成無上菩提為宗，是故，做人心好還不夠，亦落人乘，未達佛乘，尚未究竟，故須學佛。
若以在家五戒(梵語panca silani)而言，能持圓滿五條戒法(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)，是名持滿分戒；若五條戒有一條至四條戒不能持者，不能全部持滿戒法，是名持不滿分戒。若持一條戒，稱一分戒；若持二條戒，稱少分戒；若持三、四條戒，稱多分戒。
菩薩類別有五十二階位，菩薩(梵語bodhisattva)，境界高低深淺有異，不可一概而論，若證得法身(初地以上)之菩薩，就沒有隔陰之迷，轉世為人，能知宿世因緣；若沒有證得法身(梵語dharma-kaya)的菩薩，轉世為人，要知道宿世因緣，就不是那麼容易之事了。
六道眾生所以不能證得菩提(梵語bodhi)，就是不知愛欲自性不可得，因此，無止盡貪求愛欲，因愛欲故造業，因造業感召輪迴之報，是故，修行者必然要斷愛欲，普得清淨自性之彰顯。
佛說四十章經云：『人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有其影者，人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道，汝等沙門，當捨愛欲，愛欲垢盡，道(梵語marga)可見矣！』
是的，布施(梵語dana)者不能將能施、所施之物、受施者三輪體空，必然心裏有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善報；布施後心地後悔，必將與受施者易結惡緣，是故，每當行布施之際，應該心存布施者乃空性(梵語sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，見空性即解脫，如是而布施，即與道相應矣！
佛寺蓋得莊嚴(梵語vyuha)而廣大，若能廣度無量眾生，蓋大寺又何妨？若不度眾生，又不弘法，亦不修行，蓋雄壯的佛寺，的確有勞累十方信眾之財；出家人若能不重名利，蓋大佛寺，依此而廣行度眾，弘法利生，代佛宣化，普令大地有情，因迷而悟，因悟而證，是名功德無量！
9. 佛制定過午不食戒，有何好處？修行到何種境界，才可持過午不食戒？
過午不食的好處極多，是故佛陀制定之：
一.食欲少，能減低男女愛欲之心。
二.能得身心輕安，讓腸胃得到適當休息。
三.易入禪定(梵語dhyana)。
四.有更充裕的時間可修行悟道。
五.欲得解脫(梵語vimokso)，食欲必然淨化故。
六.三世諸佛皆依過午不食。
持過午不食有如上所述之好處，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德與利益，無有限制。
自己明白佛法的道理，有人請問，吝嗇不向人宣說，是有罪過的，
第一、此人忘恩負義，不知報三寶(梵語tri-ratna)恩故。
第二、對自己而言，自心自私自利，我執深重，不得解脫，得愚癡(梵語modha)果報故。
11. 有信徒請沙門應供，至其家中，未供飯食，可以先請問佛法否？
在次第上應該先供飯食，而後請問彿法，若顛倒前後，有失禮之處，易犯慢法慢僧之嫌，我佛弟子應如是知，如是見，是名正見(梵語samyagdrsti)。
經書所闡揚的是真理，解脫之道，眾生不易相應，生澀貧乏故，如路面砂礫荊棘，坎坷難行；眾生無量劫以來與五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)相應成習，背覺合塵，六道輪迴走得很光滑，閉上眼睛也不會走錯方向，易於相應，是故，翻起經書就想睡覺。
夢就是吾人沒有熟睡所產生的心識活動，動善念是善夢，動惡念是惡夢，佛門稱之夢中意識。夢是睡中意識活動的前後景像，如人白天之妄心一般，妄心飄浮不定，極為微脆，妄心強烈堅固，妄想亦隨之而強烈，印象隨之而清晰，夢中亦復如是，夢或多或少可預測事兆些，但機緣甚為渺小，正信佛弟子，不以夢為預測事兆為正途，畢竟，夢亦屬妄識之類。
佛法是解脫之法，是覺悟之法，是證悟菩提之寶筏，解脫(梵語vimoksa)與覺悟，固然是艱難的、不易的，但是，不是不可成佛的，只是時間的遲早問題，所以說，學佛很難，不學又不行，不學準墮落，懂得佛法的人，無形中便發起學佛的熱誠與風行。
凡夫(梵語prthag-jana)在因地學佛的過程，道心往往不易堅固，如空中的羽毛，隨風飄動，無有定處，時冷時熱，這是很正常的情況，若遇到這種現象，更應該抖擻精神勇猛精進，凡夫在因地修行是應該帶有勉強的意願，因為懈怠的習氣已經無量劫以來就本有了，若不帶勉強的意志力，始終易被懈怠之心所蒙蔽，因而不得自知，甚至知而無法前進。
我們在修行學佛的歷程，應該在正見方面先矯正，若能正見人生與宇宙的真相之後，必能從行為方面逐漸改善，日益淨化與昇華。
華嚴經云：『無量無邊眾生發菩提心，難得若一若二住不退轉。』
雜阿含經云：『若人生世間，正見(梵語samyag-drsti)增上者，雖歷百千生，終不墮地獄。』
所謂發心者，就是啟發未發之心，令心生起，是名發心。指發願求無上菩提之心，發菩提心之略稱。即發起求解脫苦難，往生淨土或成佛之願望。菩提心(梵語bodhi-citta)乃一切諸佛之種子，淨法之良田，發此心，勤行精進，以速證無上菩提。
宗教的教義，有共通點與不共通點之處，不能一概而論，教義有深淺高低之別，五教三教合一，始終是無法達成共識的。
何謂共通點呢？就是每一個宗教在根本立場上，都以行善斷惡為正宗，行善斷惡是每個宗教所共識的，若離此觀點，必然會被時代所淘汰，所厭棄。
何謂不共通點呢？就是各宗教都有各宗教的根本立論法則，在思想上懸殊甚大，甚至格格不入。譬如：基督教主張一神論，創造論，認為人類與宇宙世界是上帝所創造的，人類與宇宙世界的存在是上帝的存在而存在，上帝不存在，人類與宇宙世界就免談了，不但基督教如此而立論，其它的宗教亦必如此而立論，譬如回教阿拉的真神，也主張宇宙是它所創造的；印度教的大梵天王也主張宇宙是它所創造的，中國的古老文化，盤古開天地之論調也是如此一般，這些宗教都是主張一神論，或稱為創造論。
佛教(梵語Buddha-sasana)立論有別於其它任何宗教，佛教能正覺人生與宇宙的真相，是故，佛教是覺者的宗教，不是一神論或創造論的格式所能相提並論的，佛教正覺人是無始無終的，非上帝或真神所創造，更不是道所化育的，宇宙的存在是由六道眾生廣造諸業，因而業力感召所成的，是因六道眾生的存在而存在，若六道眾生全部都淨化解脫，那麼宇宙亦必然消失而不存在了，佛教主張不二法門，講緣起性空，中道實相義諦，是其它宗教所沒有的。
基於各宗教之教義截然不同，欲五教三教合一，是為甚難，永遠無法成立，智者應如是知，如是見，不然儱侗含糊的信仰，易陷入和事佬，混淆視聽，道聽塗說，莫衷一是之感，豈不悲哉！若欲證成無上菩提，終無是處。
善男子(梵語kula-putra)，善女人(梵語kuladuhitri)之簡稱。具足一心向善斷惡之男女，乃至發菩提心之行者，皆可稱之，但善男子善女人在修行的境界是有高低深淺之別，有修得累生累劫的光陰，有的僅修幾生幾世，有些剛初發心，是故，善男子善女人，總稱為一心向善斷惡之男女，乃至發菩提心之菩薩是也。
過去心、現在心、未來心是名三心。過去心如幻如化，了不可得，空性(梵語sunyata)故；現在心如幻如化，了不可得，空性故；未來心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。
何謂去四相呢？我相、人相、眾生相、壽者相，是名四相。
我相乃四大五蘊所緣起，緣起諸法乃性空，性空諸法不可得，是故，我相無我，無我不可貪，是名去我相；人相是我相的對立而存在，妄計我是人，我生人道，異於餘道，名為人相，我相不可得，人相亦不可得，不可貪著人相，是名去人相；眾生相乃眾緣所成，六道眾生妄計色受想行識和合生此身，名之眾生相，然而眾生相無自性，無自性不可得，名為去眾生相；眾生於五蘊法中，妄計我一期壽命，或長或短，是名壽者相，然壽者相其體亦無自性可得，心不生貪著，故名去壽者相。
學道者若能離三心去四相，即能與菩提自性感應道交，當下與自性相會，法身(梵語dharma-kaya)自顯矣！
三藏法師(梵語tripitakacarya)。經藏、律藏、論藏，名之三藏。經藏闡明定學，律藏闡明戒學，論藏闡明慧學，三藏總攝佛教的總綱。若能精通貫串三藏教義者，名為三藏法師，如玄奘大師、鳩摩羅什大師、智者大師、杜順和尚、印順大師...等等。
三藏法師亦可稱為：依三藏為師，三業(梵語trini-karmani)與三藏相應，所言所行皆三藏之用，名為三藏法師。
我見又名我執，一切眾生的肉體與精神界，都是因緣所生法，本是無我的實體存在，但吾人都在此非我法之上妄執為我，故稱之我見。眾生所以會生死流轉，只因有我見，因我見而不能正見諸法實相，導致迷惑而造業，感召無窮苦痛，浪跡六道，往返三界(梵語trayo dhatavah)。若能知我無我，執著就不得由起，當下遠離妄計之執，即可入道矣！
要出三界，必須破見思二惑。何謂見惑？就是見解上的迷惑或錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。何謂思惑？就是思想上的迷惑錯誤，如貪瞋癡慢疑等五煩惱。斷此見思二惑即證阿羅漢果(梵語arhat)，出離三界。
修行欲深入解脫，必須先從見惑解危，由見解正見之後，思惑也就隨之而淨化，逐步邁上菩提之道。
家有家規，社會有社會規章，國家有國家憲政，佛寺有佛寺之禮儀，若欲請法亦必依禮儀行事，不得馬虎了事，若不依法請法，易生起慢法慢僧慢佛之過失。
所謂：誠於中，形於外。主敬存誠於內心，理辦到了；禮節儀式不可廢，事辦到了，裏外一致，理事不二，請法之禮儀亦復如是。
佛陀時代，佛弟子欲請法，首先繞佛三匝，而後頂禮佛陀三拜，心存主敬，長跪合掌，接著就是發問佛法，佛陀就一一闡述解答，講述圓滿，佛弟子應行感恩之念，向佛陀行三頂禮之儀，而後退下，依教奉行。過去佛行化皆如此一般，現在佛行化亦如此，未來佛行化亦必如此也。
法輪(梵語dharmacakra，巴利語dhammacakka)，謂對於佛法之喻稱。法輪之由來，乃由八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)所組合，表徵八項聖者的道法，修此八正道，可證得阿羅漢果乃至佛的果位。
三個法輪具足著三法印，行道者依此三法印輾破三界之見思二惑，因而斷三界，脫六道，此法輪永遠不休不止！
25. 許多佛菩薩的頭上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意義？
佛菩薩的頭上還安有佛的頭，甚至安有多手多足多身的現象，這表徵佛的智慧(梵語jnana)與神通(梵語rddhi)廣大，慈悲無盡，願力無窮，行門廣大無際的表率，佛的意境甚深難測，安上多手多足多眼多身，只是百千萬還不及一的形容佛境，畢竟，佛的法身是遍滿法界，無剎不現身，能夠大體大用，體用無礙，變化莫測，唯佛與佛方能究竟了知。
凡夫為佛菩薩安裝聖相，實在微不足道之舉，僅能拱雲托月，襯托佛之無上莊嚴，與甚深佛之意境而已！
26. 什麼叫做『色法』？什麼叫做『心法』？學佛之人是否要空二法？
色法(梵語rupa-dharma)。心法(梵語cittadharma)。物質界，或器世界，由眾因緣和合，謂之色法。精神界，心靈上的行為，所造作的功用，謂之心法。
色法與心法，本性無有自體可得，空幻不實，緣起性空，性空不礙緣起，如是實相中道，是色心二法的本來面目，學佛之人，應如是知，如是見，若如是知見，必將與道相會，去聖不遠。
佛教(梵語Buddha-sasana)教義的確深廣無際，浩瀚如海，難懂難讀，要深入法海，體解大道實在是一件不易之事，但只要我們有信心、有耐心、有毅力、有恒心，終了還是可以到達彼岸的。
在學佛過程常親近善知識(梵語kalyanamitra)是必然須要的，因為善知識可為我們解開經典的奧義，讓我們心開意解，同時，行者必須廣學多聞，由聞思修下手，日積月累，心地自然能開拓出新天地來。
非也，佛之弟子有兩大類別，一則出家佛弟子。二則在家佛弟子。各人因緣成熟，能以出家(梵語pravrajya)身分修則以出家修；各人因緣未成熟則以在家修行即可，是故，佛教是不反對家庭制度的。
在家有在家的制度所限，往往進道的過程，較易被限制、考驗多、累贅多、牽纏多，在家弟子能佛法家庭化是最好不過了，在知見上、思想上、行為上，都能佛道相應，大眾一心，別無議論，佛化家庭亦可學佛。
解脫(梵語vimoksa)，意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。信仰佛教不一定非出家不可，也不一定出家才能解脫，只是條件的優劣有別，環境有別。出家不精進菩提，證道難也；若肯勇猛向道，無種種束縛，條件具足，證道指日可望。在家修行若肯精進向佛而修，雖有俗務糾纏，願力堅強，亦可突破難關，以種種順逆境為增上緣，遲早將與菩提(梵語bodhi)相應；若在家修，經理俗務，以懈怠之心，進進退退，起伏不定，則道業難成。
善知識(梵語kalyanamitra)。指正直而有德行，能教導正道之人。善知識能懂得世法與出世間法融通無礙，若親近善知識可引導我們走出三界的窠臼，由迷而悟，由苦而樂，由凡而入聖，因而證悟菩提，免受六道沉淪之苦。因為善知識是世間的大明燈，是六道眾生的導師，是苦海中的寶筏，善知識是痛苦中的甘露，是轉凡入聖的大法將，若欲讚歎善知識之功德，窮劫不能盡。
歸依佛、歸依法、歸依僧，叫做歸依三寶(梵語sarana tri-ratna)，歸依三寶是踏入佛門的第一關，將後入佛門，亦以三寶為修行的對象，以後成就佛道也不離三寶，歸依三寶是種下以後成佛之因，成佛就是果，所謂：歸依在三寶．實踐在三寶．圓滿在三寶。
佛門弟子以三寶為依為行為證，離此三寶，另行他法，欲證成佛道，終無是處。三寶是黑暗中的一盞光明之燈，三寶是六道迷妄中的導航，三寶是生死沉淪的慈舟，三寶是人生宇宙的開啟鑰鎖，是成佛的必經之道。
歸依三寶是因，同時也是果，何以故？因為歸依的對象(三寶)，也是以後成就(三寶)的歸宿，歸依與歸宿是同等一樣東西，那就是三寶的展現與宗旨，三寶始終是不二的。
32. 佛教界每年於七月期間，請僧寶施放燄口時，死亡的祖先是否實際有領受到？
當人死亡之後，快則瞬間即往生他道，慢則七七日，也就是四十九天即可投胎轉世，隨各人業報而受生，業報有輕重，感召的業果也就千差萬別了，死亡的祖先若已超過四十九天，早已隨業而投胎轉世，如此一來，不知道要超度誰？領受的機會渺小至極，願仁者思量！思量！莫陷入迷信的圈套。
若祖先命終在四十九天之內，為之放燄口誦經念佛，乃至做功德(梵語guna)，祖先確實可領受得到，陽上的眷屬為亡者廣行布施，七分功德亡者只得一分，陽上眷屬功德自得六分，是故，佛陀告訴我們，布施(梵語dana)行善要趁現生中而為之，其功德不可思議也；若等死亡後才布施行善，這是無可奈何的補救方法，亡者領受功德的機會，甚為微薄，願我佛門弟子，應如是正見，是為有幸！
人的精神界(俗稱靈魂)是無形無相的，若以有形有相的東西欲測無形無相的精神界，甚難可得，雖是難以見證，但深入理會，必有個著落處，畢竟，善根成熟也能體驗輪迴之事，人是由精神與物質兩者和合，而成完整的生命體，缺一不可，有肉體無精神(俗稱靈魂)，恰如死屍一般，行屍走肉，麻木不仁，無有知覺；有精神無肉體，卻失去大用，不得彰顯精神之妙。
見證六道輪迴，可由聖言量、比量、現量，而得知輪迴的事實，乃至諸佛菩薩，歷代祖師高僧大德，皆一一有所敘述。
34. 佛教講三世因果，佛教徒生病，請醫生看病服藥是否徒勞？
不論世間法與出世間法，無非是因果(梵語hetu-phala)所成，生病之例亦不外乎因果，然因果有遠報與近報之別，病情由來亦千差萬別，但不外乎生理病與業障病兩種；若生理病而言，大體上由精神與四大不調所導致，找醫師或多或少可療癒，這種生理病須要找醫師看病，病之起源必有前因與後果的，譬如感冒而言，或許是自己不慎，穿少衣服、或沖涼水、或睡覺沒有蓋棉被、或氣候寒涼所致，種種之因素不等，這些感冒的條件就是前因，感冒就是後果，像這種病情須要找醫師療治的，不可一味推給過去世所造之因，因而今生得果的論調，因而不去看病，若如此一來，便成迷信之說，佛教非如是說，若如是說，便成外道邪論。
所謂假病有藥醫，真病無藥醫。假使是業障病，亦不外乎因果所現，應該多廣行善業，布施喜捨，累積功德，若能如此而為，業障(梵語karmavarana)可逐漸病癒。
生理病有生理病的療治法，業障病有業障病的療治法，不可草率行事，若不對治下藥，是徒勞無益的，佛教徒若生病，亦須視病情而定，而非盲目的不找原因，若是生理病，應該理念的找醫師而治療，非到窮途絕境不肯罷休！這是佛教徒應有的共識。
35. 佛教徒有人非常用功修行與精進辦佛事，可是業障不斷現前，這是不是所學方法不對所致？
不完全如此，除了修行方法不正確或辦佛事有誤之外，往往還有往昔無量劫前所造的業因(梵語karma-hetu)所導致，因此，業障頻頻現前，堵不住、擋不得，有時候真令人束手無策。
華嚴經云：『假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
36. 無論何因，殺人都要受報，那些保家衛國的戰士，是否要受果報？
造善得善報，造惡得惡報，是不變的因果律，造因有共業之因與不共業(梵語avenika-karman)之因，我們尚未解脫三界，亦然要受三界的共業所驅使，身不由己，無奈又能奈何呢！保家衛國的戰士亦不能例外，雖然國家說是為你負擔其罪，但你不要忘記國家有國家的共業，你是共業中的不共業，罪亦難免，因緣成熟，必招果報，因果(梵語hetu-phala)是沒有特權的，因果是沒有赦免的。
自古至今，中外國家，歷史上敗家亡國的史實，不是活生生的一面鏡子嗎？此國與彼國鬥爭殺戮，慘不忍睹，血流遍滿大地，屍體橫遍山野，難道這些不是因果循環所致嗎？難道會無風起浪嗎？難道世間會有無因而有後果嗎？難道世間被殺者都是無辜的嗎？是倒楣的嗎？要明白呀！個人有個人的因果，社會有社會的團體因果，國家有國家的共業因果啊！世界有世界的大洪流因果呀！
總而言之，保家衛國之戰士亦不免受因果制裁，果報亦無能享有特權，因而逃之夭夭！
37. 歸依三寶可以離苦得樂，往生西方，為何有些人在未歸依三寶之前，諸事如意，家道興隆，然而歸依三之後，凡事不能如前，家道卻日漸衰弱，有的更無後嗣，是何原因？
佛教所講的因果，是平等的、不會錯亂的、有規律的、有前後的、輕重分別的，請仁者勿憂勿慮！
正信的佛弟子，歸依三寶是因(梵語hetu)，成佛是果(梵語phala)，這是正確的，歸依三寶，可以離苦得樂，往生西方，證成無上菩提，這是正確的、是平等的、有規律的、不會錯亂的、因果分明的。
若歸依三寶，會使人潦倒不得志，會使人倒楣、生大病、被車子撞死、天災地變、猛風暴雨、刀兵劫難、傾家蕩產、家破人亡，這就是因果錯亂、因果無規律、因果不平等、因果不分明的下場、因果沒有前後的慘劇！只可惜實際的因果不如此一般，所以凡夫修行可以證得佛的果位，這是理所當然。
假使我修行，我無法證得佛的果位，別人沒有修行，別人卻證得佛的果位，這就是我倒楣，因果錯亂、因果不平等、因果無規律、因果無前後、因果不分明，但事實非如此，我修行是我證得佛果，別人無修行，證果不得，這是因果平等、不錯亂的、有規律的、分明的、有前後的。
有些人未歸依前，順心如意，諸事祥和，但歸依後，凡事不如意，家道日益枯竭，乃至無後嗣，這一連串的後果，以佛法告訴我們，這些必然有其前因，目前是受前因之報，現在所做之因未成熟，將來一旦因緣現前，必然有報，至於那些不如意與潦倒之事，與歸依三寶絲毫無關，畢竟，因果是分明的、因果是不會錯亂的、因果有前後的、因果是平等的、因果是有規律的、因果輕重絲毫無差，請仁者勿憂勿慮！
38. 因果善惡既無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒，可以消災解難，是否有矛盾？
佛法是覺悟之法，絲毫不差，因果善惡分明，是有規律的、平等的、有前後的，更不會錯亂！
定業(梵語viniscita-karman)是不可轉的，不定業可以轉，但佛法肯定定不定業皆是空無自性，如幻存在的，定業與不定業，果報遲早有可盡的時候；定業只是持續長久些，但總有盡的時候，不定業持續不久，所以易轉，至於重的定業，有時今生無法轉變，但來生未必不可轉，因為諸法本緣起，緣起諸法本不牢固，畢道無我故。
不定業較微薄，時間拉長，易於淨化解脫，若行善與誦經持咒，確實可消災解難之功，但須以堅強願力以抗衡；至於定業以現生而論，是無法解危的，所謂定業就是不可改變之業力，如鋼釘釘在牆壁，堅固不能拔，如此現生而行善與誦經持咒，將無法補濟定業的，因為業力遠勝過功德力，但所行善與誦經持咒功德，絕對不會消失，將後必然感召美好果報。
39. 既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者業債減輕或上昇，是何因由？
因果律是自作自受，佛絕對無虛言，重罪或重債，不易超度，如五逆十惡(梵語dasakusala-karma-pathani)，欲超度極為甚難，因為亡者內心惡念熾盛，必召極惡之報，佛亦無特權施救；若輕罪，超度較有機會！
佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業亦不可思議，所謂：神通不能敵過業力，業力能障聖道，業力如梟雄，具足千奇百態，難調難伏。
自作自受的果報，欲超度上昇乃至減輕其業報，確實不，易超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，那麼亡者亦須具足背塵合覺之念，肯懺悔發露罪愆，一心一意稟持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應，才有超度上昇與減輕罪業的機緣。
若超度者具足圓滿的德行，同時很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發露罪業，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因為超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構成超度的事實。
犯戒情況若無心而，犯其罪不大；有心犯戒，其罪甚大，佛法論罪是講究犯戒者的心態與動機而定罪。萬一不慎無心而犯戒，應該勇於懺悔，披陳發露，將罪相、罪根、罪業徹底懺除，將後不得重蹈覆轍，歷史重演，並時常誦戒，守戒如掌中珠，如是持之以恒，是名熏戒，讓戒行日益成長，因而增進菩提道業。
41. 按佛制出家二眾，應該托缽乞食，我國僧寶何以未依教奉行？
佛陀度化眾生行化人間，皆因人、因時、因地而觀機逗教，大乘戒法乃十方三世諸佛所共同制定的聖戒，三世諸佛不可違越；小乘戒法可隨國俗需不需要而增刪；譬如：在中國的民情，對出家人的看法要求甚高，不得有絲毫的違犯威儀，如佛世之時，無制定不可嚼檳榔，印度當時也沒有吃檳榔的現象，因此，佛就無制止不可吃檳榔這條戒法，若佛陀誕生於現代的台灣，相信佛陀會制定出家二眾不得嚼檳榔，嚼檳榔大失威儀，口吐鮮紅色的檳榔汁，極其不雅觀，故佛必定制之。
同樣的道理，佛法流傳到現階段，托缽乞食的行法，的確在當今中國國土，實在不易推行，歷代高僧曾經多次嘗試倡導托缽乞食之慣例，亦然無法推動成功為事實。
由於國土區域有別，民族風情有別，導致托缽乞食之行法，遭受種種挫折與曲解，甚難依教奉行，於是形成中國佛教的特色—-佛寺開伙。
深信佛陀能正見時代背景，對佛寺開伙之事，會開方便法門，以適應時代的佛教。韓國、日本的佛教，亦與中國佛教的特色大同小異。
凡夫(梵語prthag-jana)修行的過程，不是執理廢事，就是執事廢理，不能行中道法門，因此，顧此失彼，顧彼失此。
凡夫心地未解脫，心易飄浮染境生心，貪著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，難割難捨，佛有善巧方便，為令眾生得以解脫，是故，制戒以防止三業之過，令自性清淨；修行者若不受戒持戒，心地毫無分寸，一切開遮持犯，盲然無知，無從修起，猶如迷失的船隻，漂泊於茫茫大海中，無方向可循，周旋不出，徬徨恐慌，甚可憐愍！佛弟子欲修行，若無受戒持戒其心地無所依據，亦復如是！
修行者不受戒不持戒，始終不得入佛位，欲證成菩提，終無是處。佛法的道理如同雙目，受戒持戒如同雙腿，兩者不可或缺，有腿無目易招受碰壁與不如意之事；有目無腿，不實踐理念，如人劃餅充飢，說食數寶，終不可得！
修行者應稟持著理事不二的正觀，方能契入解脫(梵語vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根本條件與基礎，所謂因戒生定，因定發慧，因慧破煩惱，如是而證菩提。
受戒持戒的重要性，又如同建十層大樓，必須要有地下室與地基的鞏固基礎，方得起建一樓二樓乃至十樓的可能性，若無地基為基礎，一樓至十樓皆有倒塌的危機；修行者若無受戒持戒的基礎，一切善法不得生，禪定(梵語dhyana)智慧(梵語jnana)不得生，菩提無從證悟，成佛便為戲論！
佛經云：『戒(梵語 sila)為無上菩提本，應當一心持淨戒。』
佛陀臨涅槃之際，一再叮嚀佛弟子，應『以戒為師』，正如此意。
見思惑是凡夫之惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見；思惑是思想上迷惑錯誤，如貪瞋癡慢疑等五煩惱。聲聞(梵語sravaka)緣覺(梵語pratyeka-buddha)行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。
塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。
無明惑亦稱根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑屬於中等，無明惑為細，其性質各不相同。
證悟的程度有深淺高低，大乘(梵語mahayana)有五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等，若說證悟之後不受生死所纏，應證得初地以上的法身大士，即可謂之證。
小乘(梵語hinayana)修行的方便有七個階段，即五停心觀、別相念處、總相念處、暖、頂、忍、世第一法等，證得的果位有四，即預流果、一來果、不還果、阿羅漢果(梵語arhat)，若論證悟，預流果以上可謂之證。
轉凡入聖，證空性是根本必經之道，佛弟子修行不與諸法空性相應，欲得證悟菩提，無有是處。
大般若經云：『一切法不空，無道無果。』
大般若經云：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。』
佛教論修行，在於行住坐臥中，身體若無不適，最好應該端坐而念經咒，身心方不易產生懈怠之意，易抖擻故，而且不會落入慢法之過，若真實欲念，躺於床上，可自心默念亦可，切勿出聲誦經咒是也。
佛法是令人覺悟之法，迅速不得，急不來的，若欲深入研究，著手入門者，可從戒學先學起，從有門著手，從小乘聖典(四部阿含經)入門，其次在閱覽六百卷大般若經，有關空品之聖典，大智度論，起信論，再其次才閱讀大方廣佛華嚴經、淨土三經、妙法蓮華經、涅槃經、楞嚴經等，依此順序著手入門，才不至於茫無頭緒，不知從何處入門的感受，佛教(梵語Buddha-sasana)的聖典浩翰如海，其它之聖典，亦可搜集閱讀，只要了義聖典皆可著手，若不合乎三法印之經典可棄之。
若以三藏(梵語trini pitakani)教典而言，應從律藏(戒學)先學起，次學經藏(定學)，再其次則學論藏(慧學)。
唯心就是世界上的一切事物都是由心識所變現出來的。唯識就是世間諸法，皆唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。
其實唯心與唯識僅是異名同義，在經論中時而唯心，時而唯識；轉妄心為真心，轉妄識為真智，這都是佛菩薩，歷代祖師為化度眾生權宜方便所施設，無非令六道眾生轉迷為悟，去凡入聖，由實施權所設立的無上妙法。
靈魂之稱乃一般俗人的稱謂，中陰身乃佛門中的稱謂。
靈魂、中陰身有點差別，靈魂就是人的靈性或精神，一般宗教家認人體死後仍舊存在的幽靈，故稱之靈魂，靈魂的壽命不等齊，有長短之別。中陰身是人死亡之後到投胎轉世的這段時間，稱為中陰身，其壽命短則幾秒鐘，長則四十九天以內，必定投胎轉世。靈魂是世間人的稱呼，很儱侗又模糊，不知靈魂的真相，卻把靈魂說成三魂七魄，混淆實相，交待不清，但不論如何，死亡後的靈魂遲早必定隨業漂流，因緣具足，有緣之處，隨業受生，中陰身亦必如是。
一般社會人士靜坐的宗旨，不外乎讓心靈得到輕鬆、舒適、輕安，讓精神和諧統一而已！甚至把身體調好，延年益壽，甚至練丹運氣，使自己長年百歲，這一連串的靜坐之法，是世間法，甚至有些宗教家靜坐以求感應生天等等，這依佛法而言是不了義的，治標不治本，無法達成解脫(梵語vimoksa)，不得證悟菩提(梵語bodhi)的。
佛門中所謂坐禪與靜坐是有差別的，靜坐未必包含坐禪，坐禪有包含靜坐，出世法有含概世間法，世間法未必含概出世法，但出世法不離世間法，離世間法則出世法不可得，何以故？世間法覺悟即是出世間法，出世法不能覺悟，出世法則是世間法。
坐禪與靜坐亦復如是，那麼，什麼叫做坐禪呢？外於一切善惡境界心念不起，名為『坐』；內見自性不動，名為『禪』。
佛教坐禪貴在『明心見性』，以明心見性為修道者的大前題，坐禪不見性，縱得坐禪百千劫，亦與外道坐禪，更有何異！
六祖慧能大師云：『於念念中，見諸境界心不亂，自見本性清淨，自修、自行、自成佛道。』
50. 佛法有八萬四千法門，應先修後悟，或先悟後修，那樣比較如法？
悟如目，修如足，兩者同等重要，但有先後之別，這話如何而說呢？悟是領略佛法大意，修是實踐法門，所以應該先領略佛法大意，而後實踐佛法大意，若如此而修，是名正修。
若顛倒而修，不但不能證悟菩提之岸，反而易落於闖禍之端，乃至走入歧途，因為沒有佛法引導，僅以盲目而修，將如何登覺悟彼岸呢？所以學佛者應當先悟後修，才能與佛道本意相應。
真如(梵語bhuta-tathata)與無明(梵語avidya)僅是染淨迷悟之別，眾生自性無量劫以來，我見成習，貪執五欲六塵，積弊堅深，分分秒秒不能成正覺，何況年年月月如何得解脫呢？眾生願力不堅，道心不穩定，動不動皆是無明種，我執為本，是故真如敵不過無明
我們已經學佛入道，正處於進修過程，在生活起居中，自性亦免不了無明流露，或多或少起惑造業了，又何況那些沒有入佛門的流浪漢，他們怎麼能夠解脫無明啊！又如何以真如敵無明呢？
佛經云：『無明為父，貪愛為母。』
52. 過去心，現在心，未來心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？
三心不可得，是要我們學道者，離相、離念、離住，以無所住而住、以無相為相、以離念而念，這是轉凡入聖的初步階段，由有而空、由相而無相、由假入空、由住而無住、由念而無念；三心不可得，不是意味著連心都沒有了，若連心都沒有，還有誰肯來修行呢！豈不是讓人更惶恐，因而走入斷滅論。
要知道佛陀本意，是要我們先淨化自性中的相、住、念、境，無非皆是無自性空的，遠離自性虛妄的貪執，如此顯露菩提自性，經過修行淨化的菩提心，這菩提心(梵語bodhi-citta)就是佛弟子所要得到的本來面目。
念佛心若達能所雙泯，心境之對待亦泯除，實相現前，那麼，念佛之心，達到念佛三昧，何嘗不可得，到時候，心之得與不得皆是戲論，不落言宣，心行處滅，言語道斷之際。
離心無境，離境無心，境由心生，心生種種法生，心滅種種法滅，六種神通，亦不能例外，神通(梵語rddhi)是心之變化妙用所使然，離心無神通，離神通無心，心(梵語citta)與神通是體用之別，並非離心別有神通，離神通別有心，是故，修道者能正見神通是心之變化妙用，欲得證成正覺，指望有期。
四祖道信禪師云：『百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。』
54. 『萬法唯心造』，如遇鬼時，以此觀念起『不造』之心，可否使鬼消失無形？
萬法唯心造的意思，是自性能生一切法，分為染淨二門：染心有貪瞋癡慢疑...等等無量作用；淨心有慈悲喜捨...等等無量妙用。不論染淨之心不離心地，由心地演化無窮盡的作用，因此稱為萬法唯心造；不是意味著能把鬼造有造無，鬼不跑掉，你怎麼造或不造，亦不能動搖鬼一根寒毛，這容易落入神道思想，或創造論的格調。佛陀是大覺者，能覺悟人生宇宙真理，不能將石頭變黃金，將黃金變石頭，也不能將男人變女人，將女人變男人，切記！
55. 法相以眾緣所成，故當體即空，法性乃萬有之本體，不假眾緣，何以法性亦空？
法相當體即空，法性亦空，絲毫無差，有為法與無為法皆空性，有相無相亦空性，色心二法亦空性，諸法所成因空而立，不空諸法不得而成。
中論云：『以有空義故，一切法得成，若無空義故，一切法則不成。』
華嚴經云：『有相無相無差別，至於究竟終無相。』
法句經云：『於畢竟空(梵語atyanta-aunyata)中熾然建立，是大善知識也。』
修持淨土法門，必須累積無量福德，此無量福德與一心不亂(梵語aviksipta-citta)，是往生淨土而應有之資糧，持咒與念佛，是通達一心不亂之正因。
個人修持佛法的性向不同，根機有別，有些人喜歡持咒，有些人喜歡念佛，持咒念佛宗旨在於令妄心得一心不亂，若不能達到一心不亂，功德從何而生呢！念佛與念咒功德平等，無有高下，只是持咒念佛者的根機問題。
若臨命終之際，最好以念佛為主，何以故？因為一句佛號短，短而好念，易成就念佛三昧；咒語長，念力不能維持長久，易起妄想，同時命終之際，內心較微脆，耐力不堅，易昏沉，是故臨終時以念佛為主，不適合念咒語。
印光大師對臨終的處斷相當重視，他倡導為臨終者助念時，應以單單一句阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)即可，用引磬敲打，不得用木魚敲打，引磬聲清脆，有提神清腦作用，木魚之聲，易讓臨終者心浮氣躁的感受。
57. 看小說、看電視、聽歌曲，都能得到忘我的境界，而得一心不亂，這與念佛一心不亂，有何差別？
看小說、看電視、聽歌曲，固然亦能忘我的意境，這種忘我意境，似乎一心不亂，但內心微細的念頭，亦免不了貪染小說中劇情，執著電視的內容，心被歌曲所動，動而染、染而動，處處迷染，心安住聲塵與劇情，這種類似一心不亂的忘我，是迷了本性，心外求法的貪著，外道也有這種相似之定。
念佛達成一心不亂(梵語aviksipta-citta)，能念念覺悟、念念分明、念念無染、念念不貪不著、念念光明、念念無生，是故，念佛三昧與看小說、看電視、聽歌曲的忘我一心，是截然不同的境界。
58. 平時按時念佛不間斷，假設在高速公路出車禍，當下被汽車撞死，來不及念佛，這樣能往生淨土否？
念佛(梵語buddhanusmrti)者平時念佛功力深，在八識田中種下無量無數的佛號種子，若被撞死之際，來不及念佛，這要看他個人的造化而定，若佛號種子現前，正念不失，亦然可往生淨土；若被撞死之後，八識田中的佛號種子沒有現前，正念不能提起，那往生就甚為困難。
往生西方淨土，具足信願行，臨命終若正念提起，往生西方淨土絕對成就無疑。假令周遭有蓮友，及出家師父為其開示念佛，可讓臨終者往生更順利，蓮花品位可望增高，因此，助念是相當重要的大事，不可將生死輕意以待，輪迴(梵語samsara)路險，所謂一暴百千劫，再回頭來是幾時！
除了具足信願行三資糧外，念佛亦須達成一心不亂(梵語aviksipta-citta)，而且應修福德因緣，若能修持到這種境界，十即十生、百即百生、千即千生。
阿彌陀經云：『舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國，舍利弗，若有善男子、善女人、聞說阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』
61. 人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，所做之功德，是往生人所得？還是子孫所得？
一般學佛的人，都不知道現生中廣行布施喜捨，大作功德，非等到命終才做功德或布施喜捨，這種觀念是不正確的，佛陀在經典一再的呼籲我們，要在活生生的時候，就應該多做功德善事，若現生就做功德(梵語guna)，七分功德全部自己得到，若命終後，子孫為他做功德，亡者只得到七分中的一分功德而已，六分功德子孫自己得到。
由此可見，佛陀很強調現生就應廣行布施做功德，不要等到死後才做功德，不划算，有智慧的人，這是一面很好的鏡子！
可惜眾生愚癡，十之八九皆等死才做功德，不知現生當下就廣行喜捨布施，實為智者所憐愍！現在引錄地藏經所記載的一段經文，供給大家共參：
地藏菩薩本願經云：『命終之後，眷屬大小為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利，以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。』
62. 臨命終時，若魔化身為阿彌陀佛來引誘往生者，不知如何來辨別是佛或是魔，才不會耽誤往生大事？
魔之神通也相當廣大，自古至今，確實有魔化佛或化菩薩的形相，因而破壞修道者的道行，多得不勝枚舉。阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而後接引，阿彌陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清涼、舒適、安祥，讓人有股親和力，莊嚴(梵語vyuha)殊勝微妙；若是魔化佛來接引，魔亦有光，其光剛烈刺眼，有股陰森森的氣氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨別佛魔之異。
佛弟子只要以虔誠之心，勤加精進，實在不必擔憂魔化佛來引誘往生者，學佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩薩隱形護持，有護法金剛與善神亦隱形加被護念，命終之際，因緣成熟，自然西方三聖接引，諸大菩薩，護法金剛皆同護送，一剎那中離五濁，娑婆之緣即告一段落，往生極樂世界(梵語Sukhavati)，與佛菩薩為伴侶，親聽彌陀法音，早證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，不違安養入娑婆(梵語saha)，巧把塵勞為佛事。
權實二教，就是權教與實教的結合稱謂。
適宜於一時的教法叫做權，眾生(梵語bahu-jana)根機未成熟，由淺入深，逐漸使人覺悟的教法，種種權宜方便，稱之為權教。
究竟而不變的教法，叫做實，修行的根機能成就無上大法，即直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法，稱之為實教。
彌陀經是權教之法，乃佛因實施權的大方便法門，娑婆(梵語saha)五濁惡世，眾生魯鈍，福薄慧淺，不能堪受頓教大法，道心不堅，昇者少墮者多，佛大興慈悲，廣說淨土法門，普利群迷，往生極樂蓮邦，彼處正報與依報莊嚴，皆可得不退轉(梵語avinivartaniya)，直至成佛，殊勝甚殊勝，阿彌陀佛悲願所成就的淨土世界，為化育眾生成佛而設立，可謂殊勝又莊嚴的權教大法，真是功德無量無邊，窮劫讚歎莫能盡。
64. 無歸依佛教之人，有實行八德，不犯十惡，像這輩之人，臨終有可能去到西方淨土嗎？
歸依(梵語sarana)，無歸依的人，實行八德，不犯十惡，此人不發願迴向求生淨土，亦不得往生，往生的條件，不在世間為善多寡而論定，而是須要發迴向求生彼佛國土為要。所以未歸依者盡快歸依，八德是治家治國的法則，與生死了無痛癢，與菩提毫無相干，與涅槃差距十萬八千里，不犯十惡乃感召人天小果，若不發願迴向西方淨土，亦往生不得，與極樂世界無緣。
明朝蕅益大師云：『縱得上品善，若不肯迴向(梵語parinama) ，亦不得往生；若芝麻小善，肯發願迴向，亦得往生。』
蕅益大師云：『現前一舉一動，皆可迴向西方；若不迴向，雖上品善亦不得往生。』
65. 念佛是願見佛的，這和金剛經所說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』，有相抵觸嗎？
佛有三身：法身(梵語dharma-kaya)、報身(梵語sambhoga-kaya)、應身(梵語nirmana-kaya)。金剛經是破相顯性的寶典，是見性的法門，了見法身無相，常住不滅，人人本具的真性，是故，以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，如來(梵語tathagata)是法身，法身是無形無相，不能以色相而見法身，更不能以音聲求法身，法身非色相與聲塵所能觸或見的；因此，金剛經的行門是以空門入門，以見佛性為正宗，佛性是無相的，角度不一樣。
念佛法門是見佛為宗，佛有三身，通常往生時所見的佛是應身佛，應眾生之機緣而變現出來的佛身，這可以看得見，報身佛唯有菩薩方能看得見，凡夫是不能看見的，法身佛唯有佛與佛方能徹底了見，菩薩與凡夫是無法看見的。
總而言之，空門是觀色即空，從假入空，見空得解脫，見空性的法門；而淨土法門是從有門入門，見佛聞法，因而證空性(梵語sunyata)，在修行的法門略有差異，但究竟終無差別，最後皆以證成無上菩提為宗旨。
66. 為何學佛之人，每逢相遇，皆合掌開口道：『阿彌陀佛』，是有何用意？
阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)。為西方極樂世界之教主。此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。有兩層含意：
一者、禮貌用語。既已學彿，就以佛教的稱謂呼應，比方說：早上見到同參道友，就來一句：阿彌陀佛，表示某某大德，早安！晚上見到同參道友就開口道出：阿隬陀佛，表示某某大德，晚安！在公共場所或走路相會時，就來一句：阿彌陀佛，表示某某大德，您好！因為佛教很講究禮貌，威儀要莊嚴，表裏一致，誠於中，形於外。
二者、隨時不忘念佛。心不離佛，佛不離心，心佛不二，行住坐臥，佛號總是掛在嘴巴，如是持之以恒，精進念佛，逢人則一句阿彌陀佛，不論山上或市區，不論街頭或巷尾，見到同參道友，就以一句阿彌陀佛相侍，一切時一切處，佛號念得純熟一心(梵語eka-citta)，可打招呼，又可念佛，雙管其下，相得益彰，如此念佛風範，往生必成，菩提指日可證。
67. 臨命終時，能得正念，是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？
自宋朝以來到民國，主張禪淨雙修的祖師大德，往往把往生淨土大力倡談念自性佛，往生自性淨土，由眾生根性愚昧，未能正見祖師大德之意境，因此，卻一味的念佛而不發願往生的傾向也就大有其人了，如此的淨土法門或多或少有失真的傾向；也就是說，倡導自性佛，自性淨土者，往往不求生西方淨土，後人也隨之不求生西方淨土，於是疏忽了西方淨土的存在，甚至嚴重則抹煞西方淨土，乃至否認阿彌陀佛的事實，晚近以來，的確佛教界有如是一股洪流，日益流傳，逐漸有遍及全球的危機！佛弟子不得不知，不得不慎！
身為正信淨土法門的行者，不必擔憂阿彌陀佛來不來的問題，重要的就是把自己的佛號念得一心不亂(梵語aviksipta-citta)，正念現前，大慈大悲的阿彌陀佛，必定與諸聖接引我們，佛是聖中聖，聖者絕無妄語，妄語則不能成佛，成佛則無妄語。
阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)無量劫前是一位智慧高超，英勇的國王，聽世自在王如來說法，當下發菩提心，捨棄王位而出家，取法名為，法藏比丘，因發四十八願，願願度眾生，經過無量劫的修持，四十八個大願都圓滿成就，同時也成就了莊嚴的極樂世界(梵語Sukhavati)。
彌陀經云：『阿彌陀佛成佛以來已經十劫，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦但受諸樂，故曰極樂。』
淨土法門的行者，只要心懇切，廣修福德因緣，志心信願，一心(梵語eka-citta)勤求往生極樂，正念現前，佛及聖眾必然手執金臺，接引我們，於一念頃，即得往生極樂世界，努力吧！努力！
68. 念佛之人，若欠別人債務，到命終之際，不幸債務還不完，能帶業往生嗎？或是再輪迴來還他人之債呢？
能否帶業住生要看念佛的造化如何！假使念佛者心念堅固，正念現前，突破一切妄想，向前一步是蓮池，退後一步是地獄火坑，因此，萬念歸此佛念，亦得帶業往生。
倘若欠債的心念無法淨化，耿耿於懷，惦念不忘，恐怖心現前，正念不能提起，如此欲得往生，甚為困難！還債是有時節因緣的，因緣會遇，必然償還他人之債，因果(梵語hetu-phala)循環，理所當然，畢竟，因果平等故。
69. 『十方三世佛，阿彌陀第一』，佛位平等，為何又有等級的蹟相？
佛佛道同，法法平等，的確佛與佛之間的道與法是平等的，佛與佛之間的果位也是平等的，無有高下之別，平等無異。
那麼為什麼會說十方三世佛，阿彌陀第一呢？諸位要明白啊！現在十方佛土中的淨土，以彌陀佛的淨土最為殊勝，彌陀佛無量劫前當法藏比丘時，攝取二百一十億諸佛國土微妙清淨之行，發四十八大願所成的淨土，若以淨土而言，十方諸佛國土，彌陀佛之淨土最勝；又十方佛中，彌陀佛與眾生結緣最深；於現在十方諸佛，彌陀佛願力攝眾最多，韋提希王后等五百位侍女特別選擇彌陀淨土；又十方諸佛淨土中，彌陀淨土最近；十方諸佛名號中，念阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)名號最多。
總而言之，是讚歎阿彌陀佛的淨土莊嚴殊勝，及彌陀佛與眾生結緣最深廣，這種種殊勝功德，遠勝過十方三世諸佛，並非佛位有等級之別，所以說：『十方三世佛，阿彌陀第一』。
70. 往生西方淨土，決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？
在佛經中，十方世界都有淨土，而與西方彌陀淨土相對的有藥師琉璃光如來的淨琉璃世界—東方淨土，亦有東方的妙喜世界，有佛名阿
（音同觸ㄔㄨˋ）佛，亦有彌勒淨土，十方世界無量，諸佛世界亦無量。
經中所說，眾生發願求生淨土，不是受用土，而是佛的應化淨土，應化土是適應眾生的機感，因而示現不同，但應化土不一定示現淨土，也可應化穢土，如釋迦佛的示現娑婆國土即是此例，應化土有各式各樣的，都與眾生特別有關。
依佛法而言，淨土不只一個，極樂世界就是無數淨土中的一個，生極樂世界(梵語Sukhavati)，都是蓮花化生，由於自己的願力，佛菩薩的悲願，不須父母為緣，化生於蓮花中，佛經所說的佛菩薩，每處蓮花座，蓮花(學名Nelumbonucifera)出於淤泥而不染，離了一切煩惱，得到身心清淨，成為聖者，所以，以蓮花的出塵不染為喻，修行念佛而淨土，是化生蓮花中的。
往生西方淨土，依蓮花化生；往生其他淨土，有些是蓮花化生，但亦有些未必是蓮花化生的，畢竟淨土世界千差萬，淨土的示現，是適應眾生的機感，因而示現不同，都與眾生有直接關係。
71. 我們凡夫三毒深重，念佛可得往生，這麼輕而易舉之事就可了生脫死，佛陀為何還講說這麼多的法門呢？
佛法有難行道與易行道兩種行門。大體上，佛是奉勸我們行難行道，於現生廣修六度萬行，行菩薩道，自利與利人，自度度人，因而莊嚴淨土為宗旨，於是廣說無量法門，這無量法門是為難行道者所演說；但眾生根機不一，有深淺高低之別，頓漸之差，迷悟有別，於是對一些根機較為薄弱者，畏怯生死，深恐退墮之眾生，開演淨土法門，普令此輩眾生求生淨土，有良好的環境，親近佛菩薩，因此早證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。
72. 禪宗不念佛求生淨土，證得果位者也很多，他們不往生淨土，到何處去了？
證得果位的聖者，在他們的境界中，法身(梵語dharma-kaya)本不生本不滅，有生必有滅，無生則無滅，有來必有去，無去則無來，生滅來去聖者的心地早已超越解脫，不受生滅來去諸法所束縛，亦能於生滅來去中自在出入，不離生滅來去，亦不著生滅來去，如手劃虛空，虛空不留痕跡，聖者心地亦如是！
聖者證得果位，亦不斷嚴土熟生，往返十方世界，廣行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，做自利利人的福慧行。
華嚴經云：『法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。』
照樣可以成佛道。菩薩(梵語bodhisattva)的階位有五十二個，若未證得果位的菩薩(十信、十住、十行、十迴回)，若發願求生西方淨土，是最好不過了，彼佛國土正報與依報莊嚴殊勝，是造就菩薩道最高學府之處。若已證得法身的菩薩(初地以上)，就可任他行化，於十方世界行菩薩行，無障無礙，境界到這種程度，不一定非往生西方不可了。
74. 誦經念佛確信有無量功德，可消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？
眾生的定業不可轉，乃至證得聖果的佛菩薩，祖師大德亦難逃避定業(梵語viniscita-karman)，縱然能逃得一生百生，一劫萬劫，但定業總是無法避免。
目犍連被被道的亂石所擊斃，佛陀頭痛三天，這些實例，就是一面鏡子，表徵因果不昧的果證！
佛陀曾云：『我有三不能，何者為三？一者不能轉眾生定業。二者不能度無緣眾生。三者不能空眾生界。』
75. 往生西方後，乘願再來，回入娑婆，廣度眾生，示現生老病死，與一般眾生的生老病死，有何差異？
乘願再來的菩薩，皆為法身大士之輩，來此娑婆界度眾生，示現生老病死，在凡夫立場看來，似乎與自己一樣有生老病死，卻不知示現行化的佛菩薩已證得無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，於生死已得自在，生即無生，無生即生，生死即涅槃，涅槃即生死，不一不二，生死涅槃等空花！
佛菩薩視生死即涅槃，凡夫看涅槃即生死，迷悟染淨有別故。佛菩薩倒駕慈航來人間度化眾生，能願力自在，弘法利生無礙，生死自如；凡夫(梵語prthag-jana)來人間是由業力所驅使，是身不由己，不想來人間，但業力所牽引之下，就不得不投胎轉世，凡夫來人間是不自在的，是沉淪的，隨順生死流轉而來的，是故，乘願再來者與一般人來人間，其境界懸殊甚大，完全不同的兩端，無以比倫。
割愛辭親，識心達本，解無為法，是名沙門(梵語sramana)。出家人為了自度，必須上乞如來正法，以滋潤法身慧命，故法名加個『上』字；自度亦不夠，看眾生沉淪苦海，六道往返不休，受盡無量逼迫，對下發起悲愍救度之心，普令大地一切眾生遠離苦海，度脫三界(梵語trayo dhatavah)，故法名加個『下』字。簡而言之，就是上求佛道，下化眾生。出家修行者稟懷如是宗旨而行道，方不負三寶之恩德。
這是一個公案：有一老人，在百丈禪師處聽法，謂百丈曰：昔我住此山，有人問我：『大修行人，還落因果也無？』我對曰：『不落因果』。以此錯誤，五百世墮野狐身，請和尚為我下一轉語，百丈禪師曰：『不昧因果』，老人大悟曰：『今已脫野狐身』。
不落因果與不昧因果，其道理不同，不落因果就是大修行人所做的一切因果，將後不受報。這種論調是錯誤的，因此才墮落野狐身五百世的果報。
不昧因果就是不可斷喪因果，不可冒昧因果、應依因果(梵語hetu-phala)，大修行人所做所為，其因果是不可斷喪的，不會因證得果位就沒有因果了，因果不是特權可抹煞的，其意義即在此也。
78. 佛教戒殺生，但卻主張火葬，吾人之身體有無量無邊之蟲所聚集，火葬是否殺生了，何不亦行土葬，讓它自腐朽風化？
佛法以人道(梵語manusya-gati)為主要得度的對象，旁度五道；度眾生亦有近緣與遠緣之別，三惡道中的畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)，可謂遠緣得度對象，體內之細菌小蟲寄生人體，雖行火葬，的確有殺生之嫌，乃屬極微之過失，火葬與土葬較量之下，火葬遠比土葬來得殊勝，若土葬其體內之細菌與小蟲，亦免不了自生自滅，又土葬佔空間比例較大，將後亦須撿骨頭，因緣不成熟，五、六年後屍體不腐爛(蔭屍)，又添加多層的煩惱！
在中國大陸西藏的喇嘛，若命終後，其屍體皆橫遍山野餵鷹，神識已脫離軀殼，留下的僅是一堆臭皮囊，若能行火葬，的確要來得較為殊勝。
79. 經言：『定業難轉，共業難消』，像台灣現處紛亂，如果只靠佛弟子懺悔修善，台灣同胞都不迴心去惡，能否消弭禍殃？挽回浩劫乎？
定業(梵語viniscita-karman)，定業難轉，共業難消。台灣人口二仟多萬人，政治尚未徹底民主化，政客為剝奪權位，相互攻訐，老一輩不肯將過去不法之條例徹底刪除，先進的民主義士拚命挖掘不法之處，形成兩股洪流相互抵觸，如此周旋不休，僵持到底，佛門稱為定業或稱共業。
中外古今的國家，只要政治沒有推展革新民主化，國家動盪不安，在所難免，如果只是靠佛門力量是不夠的，台灣是大家的，大家有權把台灣整頓得上頓道(踏上徹底的民主化)，假使只是幾位政客心存己見，私心作崇，黨派瓜葛，從中安排，不能集思廣義，聽聽各界的政見思潮，那麼台灣將後的禍殃是有存在的危機！受浩劫的人，也還是台灣兩仟多萬的人口(自己的人)。
國家運作的樞紐，國家命運優與劣，有賴民主義士挺身而出，讓政治更民主、更民權，踏上自由光明的淨土世界，畢道，佛教(梵語Buddha-sasana)的教義本是民主的，解除特權的，以及徹底解脫階級意識的，以達到自由、平等、安和樂利的佛土清淨世界。
三千年前，佛陀誕生在古印度的迦毗羅衛國，身為王子，為追尋真理，捨棄王位而出家修行，而後證得無上佛道，佛陀是一位正覺人生與宇宙的覺者，能解脫眾生的苦難，喚醒人們的法身慧命，他做了一件舉世未有的大功德，那就是把印度不平等的四種階級意識全部解放，以達到真正的平等與自由！
釋迦牟尼佛(梵語Sakya-mumi buddha)是歷史上開路先鋒的民主解放者，更是發揚民主意識的開山始祖，何等四種階級呢？
一、婆羅門
二、剎帝利
三、吠舍
四、首陀羅
婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威；剎帝利是和婆羅門同樣被人尊敬的王族；吠舍是指一般工農商階級；首陀羅是被人使役的奴隸。
不但佛門弟子希望國家進入民主、自由、平等的新天地，相信各宗教界，乃至整個台灣各界人士，上下男女老幼，也都抱著同樣的理念與希望！
80. 人之一生，善惡混雜，所獲果報，究竟是善惡分開，或是功過相抵？
善不離心，惡不離心，善惡由心造，離心無善惡，離善惡無心，心(梵語citta)是善惡之體，善惡是心之用，當善惡果報現前之際，是截然分開的，心只有一個，不能同時有善惡兩個心之存在，兩個心即有兩個佛性，但人只擁有一個佛性(梵語buddha-dhatu)，因此，善有善報，惡有惡報，隨善惡因緣的成熟，自然有前後的果報。
善惡分明，因果有規律的、平等的、前後的；功過相抵是一般方便說的，功有功的前因與後果，過有過的前因與後果，善念不能重疊於惡念，惡念不能重疊於善念，有念則有前後，前念與後念不得重疊，是故，功與過是截然的兩回事，功過相抵不得。
81. 佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓肉，故這一生因果循環，反過來貓食老鼠之肉，互相冤報？
因果(梵語hetu-phala)，佛教是講因果的，因果始終是不變的定律，這種貓與鼠的比喻不是很恰當的說法，因為貓是肉食動物，什麼肉類都吃，只要牠能搏倒對方，即當下就把對方之肉吃掉，像牛、馬、獅子、虎、人等等，牠沒有本事搏倒，故吃不得，貓不只吃老鼠之肉，也會抓魚、抓小雞、抓小鳥、抓蜥蝪、抓蚱蜢等等充食。
又如老虎亦復如是，只要能把對方搏倒，那麼對方就是牠的一頓美餐，如此類推，天下之間的弱肉強食，是眾生廣造惡業最好的見證！
眾生(梵語bahu-jana)造業在時間上而言，在過去世造業，今生造業，未來世等三世造業；在空間而言，有時在中國造業，有時在美國造業，有時在蘇聯造業，有時在日本造業，有時在香港、新加坡、法國、瑞士、德國造業，地球造業還不夠，還想到別的星球造業，你說眾生殘不殘忍！你能說眾生業障不重嗎？讓我們好好靜下來，思惟思惟幾分鐘吧！
82. 依據因果而論，前生多做善事，多修行的人，今生福報會很大，智慧高超，也就是說，為善修行應得富貴聰明之報才對，但為什麼現前所看的富貴之人，多橫行霸道，而且鬼頭鬼腦呢？反而善良的人，往往多窮苦與愚笨亦不少呢？
此問題波及很廣，非三言兩語所能解答周詳，請仁者有耐心注意看下去，這可分為兩方面解答：
一.眾生未開悟有隔陰之迷故。今生若廣行善業(梵語kusala-karma)，布施喜捨，捐助救濟，甚至修行精進，這些功德利益之因是不會消失的，今生若無開悟證成菩提或往生淨土，那麼，今生的善因與修行的功德，必然會感召來生的大富大貴，甚至聰明絕頂，但由於沒有證成果位之故，投胎人間便成隔陰之迷！忘記了前世自己所做的一切因果，心地亦然被五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)所染污與蒙蔽，善根一時無法大展流露，自己的私欲作崇，憑著他的福報，造業下去，為名為利的習氣，還是熾盛燃燒著，甚至橫行霸道，又如你所說的，鬼頭鬼腦皆使出來哩！
二.因果是不失亂的。因果是分明的，是有規律而且平等的。富貴有富貴的因果，聰明的聰明的因果，為善有為善的因果，為惡有為惡的因果，窮苦有窮苦的因果。因果律是分明的，所以佛要我們廣修諸法，世間法與出世間法都要學習。
大般若經云：『菩薩摩訶薩，若有一善法未能圓滿，而得無上正等菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi)，無有是處。』
由此可見，有些人行善或修行，往往會顧此失彼，顧彼失此，修此法而無修彼法，修彼法而無修此法，不能面面顧到，比方說：有些人布施心做到了，但為人不仁，以後的果報就會富而不仁；有些人布施心做到了，但不聽經聞法，來生的果報就會富貴命，但沒有智慧，得到愚笨無知的果報；有些人聽經聞法，但布施心沒有，來生的果報就會很聰明，但沒有福報，生活貧窮困苦；有些人布施心有，也聽經聞法，來生果報就很聰明，而且很富貴又很善良。
有些人不布施喜捨，又不聞法聽經，來生果報就很窮苦，而且愚癡魯鈍；有些人布施喜捨心有，但喜歡吃喝嫖賭，來生的果報就很富貴，但為人橫行霸道，常使用權威欺淩弱者。但以上種種實例，我們就知道因果的關聯性是如何了！
因果(梵語hetu-phala)是分明的，不會錯亂的，是平等的，為善為惡，果報就有善有惡；修行者若如是知，如是見，是名正見。
貪瞋癡滅，心則清淨，若心清淨，所在之處，皆為淨土，其心若不淨，皆是穢土，淨穢在心，不在國土，發心向佛道，是生淨佛國土。
維摩詰經云：『欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。』
這是唯心淨土的說法，心是淨土，淨土是心，離心無淨土，離淨土無心，心與淨土不二。
84. 一佛出世，隨著道法的傳遞，人類根機轉變，概分正法、像法、末法三期，何謂『三期』？
凡一佛出世，則以其佛為本，立正為本，立正法、像法、末法三期。
一、正法期：正者即證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得果位者，是為正法時期，佛滅度一千年間為正法期。
二、像法期：像者似也，真正之法儀不行，隨而無證果，但有教有行，而像似佛法行，此時謂之像法時。正法後一千年間為像法期。
三、末法期：末者微也，轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時，像法後一萬年間為末法期。過此末法後，即為滅法時。
凡夫在修行的歷程，尚未證得果位，有時會淫欲熾盛，是在所難免，因為眾生所以為眾生，就是以淫欲為生命的所依所歸，動不動淫欲即時現前，的確難調難伏。
楞嚴經云：『一切眾生，皆以淫欲而正性命。』
藏經云：『貪愛如水，能潤生死。』
由此可見，淫欲的確是生死的泉源，是帶動眾生沉淪六道的原動力，是故大聖佛陀常教令弟小要勤修梵行，淨化淫欲之心，解脫三界(梵語trayo dhatavah)。
應正觀諸法無自性，本性不可得，乃幻化緣起，緣起必緣滅，無常故，淫欲之心亦緣起，心與境結合，產生相應，淫心便起，是名緣起。正心觀淫心，淫心即起即滅，瞬眼生瞬眼滅，如幻如化如電如泡如影，絲毫不可得，諸法畢竟空故，若如此正觀淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正觀。