佛學問答第四輯
如本法師著
2……請問出家前應該做那些準備工作，出家後才能使心地安住下來？
6.現今文刊發達，弘傳佛法之僧俗頗多，佛法以出家僧眾為佛教之重心，……？
16.常常發現一些人，總喜歡發問一些與生死開悟不相干的問題，因而發問，……？
17.佛門中有『八解脫』的名詞，總是不明其義，請慈悲開示好嗎？
18.學佛須三業清淨是最終目標，但敝人身口二業尚可勉強不作惡，但意業猶然就範……？
21.學佛須要具備大知識和大學問嗎？如果程度不夠，可以走出家這一條路線嗎？
27.學佛者如何透視煩惱即菩提，生死即涅槃，轉貪瞋癡成戒定慧？
36.有些畜牲人見之會生歡喜心，有些畜牲人見之生厭惡心，是何原因？
37.學佛須常親近善知識，善知識應具備何種條件，方可堪稱善知識？
38.學佛要達到理事圓融方為究竟，可是事實上，事與理總是還有一段距離，……？
39.吾人欲得出家修行，但在年齡方面是否有限制？請慈悲開導？
40.天人福報大，天人有十法是人間所沒有的特點，請問天人十法是什麼？
41.阿彌陀佛之接引身相，為何所見都是立相、而不見有坐相呢？
42.修淨土法門者，欲往生西方極樂世界，念佛雖達一心不亂，但福報不夠，是否能往生？
43.無量壽經所說，西方淨土無惡人，而修淨土宗是帶業往生，還有惡習氣，何以無惡人？
44.阿彌陀佛是法界藏身，就是法身滿虛空宇宙，又說六方有恒河沙諸佛那麼多，……？
45.極樂娑婆同是佛土，為何生到淨土便不退轉，生到娑婆此土便皆退轉，這是什麼道理？
46.淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛，即彌陀來接引往生西方淨土；……？
47.有病應吃藥，而藥方裏有動物藥方，若服此藥方，是否犯殺生戒？
53.般若心經云：『無眼耳鼻舌身意』，然則盲聾瘖啞之人，念佛豈不是較容易達成？
55.別人出家因緣成熟，從中鼓勵勸導，成全他人剃度心願，有無功德？……
56.出家修行，若同胞姊妹出家，妹先現尼相，而姊後落髮，是否以妹為師兄，……？
57.學佛以滅妄歸真為宗旨，但佛書常見有全妄即真，全真即妄之語，請慈悲釋疑？
59.佛教有句名言：『佛是眾生心內之佛，眾生是佛心內之眾生』既然是在心中，……？
60.諸佛六通具足，對過去未來無量劫之事，瞭如指掌，當能預知，……？
63.佛菩薩乃至歷代高僧大德火化之後，皆有無數的舍利，『舍利』如何而有？
69.當人類死亡之後，如何知道他往生何道？去處如何？請慈悲開示！
76.為何在家人的衣服不可模仿出家人衣服，出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服？
93.觀世音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，其餘的佛菩薩，是否也能尋聲救苦？
98.天台四教儀，何謂藏教生滅四諦？何謂通教無生四諦？何謂別教無量四諦？……
103.儒家之仁愛，基督教之博愛，與佛教之慈悲，有何不同之處？
106.六祖壇經云：『菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障』，是何意義？
109.有些人不敢受五戒的原因，因為怕不小心弄死螞蟻而犯殺生戒，及商人因工作……？
112.香板的由來如何？為何有些人被打香板，而說是消業障，如此說正確否？
114.為何有些人聽聞到佛法即能善根流露，但有些人善根卻無法流露，何以故？
128.佛門中有所謂『阿毗達磨』，不知是什麼意思？請慈悲開示！
129.佛經裏常提到天龍天部亦參與聞法，到底『天龍八部』是何等人物？
禪定（梵語dhyand），禪那、靜慮之義；般若（梵語prajna）譯為智慧。圓滿的佛道，是禪定與智慧的圓滿。若偏修禪定，或偏修智慧，始終不得成佛。畢竟，佛道是定慧等持圓滿之中道法。
有定無慧成枯定，有慧無定成狂慧；定是慧之體，慧是定之用，離定無慧，離慧無定；定即是慧，慧即是定，定慧不一不異故。
若依因地修行，必次第而修，何以故？因為修行之功力尚未圓熟，無能等持而修，修亦修不成故。
楞嚴經云：『因戒（梵語sila）生定，因定發慧，因慧破一切煩惱惑，是則名為三無漏學。』
若依果位而言，修行有成，在心地功夫上，則禪定中有智慧（梵語jnana），智慧中有禪定；離禪定別有智慧，離智慧別有禪定，禪定與智慧正等無異。因此，若欲得成佛道，必須定慧等持，方為究竟之道。
2、往往發心出家會遇到種種魔障，請問出家前應該做那些準備工作，出家後才能使心地安住下來？
出家（梵語pravrajya），即是出離家庭生活，專心修沙門（梵語saramana）之淨行。有些人出家是一帆風順，無障無礙，甚至家人朋友祝福歡送，可謂福報可佳，善根成熟。但是有些人出家卻充滿逆境，惡緣橫阻，障礙重重。兩者之出家可謂懸殊甚鉅。
大體上出家前，心裏應存有十二點正確觀念方得出家，何等為十二？分別如下：
一、發心出家應具足正確之知見。
二、人緣、地緣、時節因緣應具足。
三、社會上所有一切感情應處理得體，方得出家。
四、若有欠別人債務應償完，方得出家。
五、軍公教，公司工廠一切事業，應處理圓滿，方得出家。
六、若有訴訟者，應處斷圓滿，方得出家。
七、盲聾瘖啞不得出家。
八、應親近善知識（梵語kalyanamitra）而出家。
九、應發菩提心（梵語bodhi—citta）依戒而住。
十、勇於割愛辭親，解無為法，直證菩提為宗。
十一、出家心境應住而無住，無住而住；生而無生，無生而生；念而無念， 無念而念，圓妙自性故。
十二、出家應秉懷上求佛道，下化眾生而立志願。
阿羅漢（梵語arhat，巴利語arahant），意譯作應供、無生、殺賊。諸佛菩薩，乃至阿羅漢皆已證得涅槃妙心，得不生不滅，共登無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），得此法者，其心已斷三毒，六通圓成，自性能隨願自在，不被諸惑所動故。
尚未證成阿羅漢之人，三毒（貪瞋癡）熾盛，六根觸六塵，生心染境，一切時一切處皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，無常萬變，把持不住本性之動向，任業風牽流六道，致使浪跡生死，窮劫不休。
凡夫未證成阿羅漢果（梵語arhat），絕對不可任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自心，往往易於闖禍，自招其果。
所以，唯證之際，得涅槃法身，方得深信自心，畢竟，不被外境所動，自性自在故。
雜阿含經云：『所謂阿羅漢者，貪欲（梵語lobha）永盡，瞋恚（梵語pratigha）永盡，愚癡（梵語moha）永盡無餘，是名阿羅漢。』
上求佛道與下化眾生是一體的，何以故？因為上求佛道是成就大智慧，下化眾生是成就大慈悲心，智慧（梵語jnana）與慈悲（梵語maitrya）的圓滿，當下是佛道的成就。
所以我們說，學佛者欲先成佛再度眾生，這種論調是不正確的；若先度眾生而後成佛，這種說法也不是常理。
依佛法而言，菩薩（梵語bodhisattva）的類型有三種：一者悲增菩薩。二者智增菩薩。三者悲智雙運的菩薩。前兩者菩薩是各偏一方的菩薩，不能代表中道實相的菩薩，後者是正常道的菩薩，是吻合佛道之本懷。
悲心足夠而智慧偏失，易陷溺沉淪之境，亦稱為敗壞菩薩，無智慧引導故，佛經常云：菩薩未能自度先度人，菩薩於此初發心。同樣的理由，若專求智慧解脫，縱得智慧而出三界（梵語trayo dhatavah），沒有慈悲心所滋潤，易沉空守寂，永住涅槃，不從空出假，悲度有情，佛陀常稱此類行者為焦芽敗種之羅漢。何以故？因為阿羅漢悲心不及菩薩，度生僅抱隨緣之態度，不像菩薩能作為不請之友，因而從事度化眾生之聖業。
總而言之，智中有悲，悲中有智；離智無悲，離悲無智；智即是悲，悲即是智，悲智不一不異，故名為佛。
天壤之別，忍氣吞聲是壓抑之法，令脾氣不要發作，若壓抑不住，則有爆發之際；又如石壓草，石頭一旦拿掉，雜草照常長起茂葉，不根本故，非究竟法，非了義故；修忍辱行者，有佛法的疏導，與般若（梵語prajna）空性相應，故得究竟之忍辱，突破時空之忍，已登彼岸之忍，成正覺之忍，故兩者之內涵醞釀不同之因質，其果報也就感召不同之果。
忍辱（梵語ksanti，巴利語khanti），即令心安穩，堪忍順逆之境，而心地不動。修忍辱者，貴在與般若智慧相互呼應，因為般若智慧能觀諸法空性，因而內心不生執著，當下證忍辱波羅蜜，是故，十方三世諸佛皆一致讚歎般若智慧之殊勝，令大地一切眾生能正覺諸法自性空，唯有證得諸法自性空，才能踏上菩提華之彼端。
大般若經云：『諸法自性空，非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作、非如來作、亦非餘作，有佛無佛，其性常空，此即涅槃（梵語nirvana），無生無滅故。』
6、現今文刊發達，弘傳佛法之僧俗頗多，佛法以出家僧眾為佛教之重心，若一旦顛倒僧俗，傳統的佛教能繼續維持下去嗎？
大聖佛陀一再強調，在婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu），三寶為黑暗中之明燈，是出世之寶筏，三寶（梵語tri—ratna）是我們所依歸之大善知識，失去三寶，如同黑夜不得其路可歸程，無三寶導航，又如迷失之舟，無從靠岸，漂茫大海中。
律藏云：比丘（梵語bhiksu）是七眾之綱領，世上若無比丘僧，比丘尼（梵語bhiksuni）是領導綱領，世上無比丘與比丘尼，沙彌（梵語sramanera）是領眾修行之綱領，世上若無比丘、比丘尼、沙彌，沙彌尼是修行領導綱領，依此類推，是行佛道，若違佛意，實與佛法之緣尚有一段距離，顛倒正法故。
佛法世風日下，戒律不實踐，唾棄律法，僧俗顛倒領眾，違背如來正法，令正信佛弟子，傷感悲慟！
蕅益大師云：『佛法之衰亡，實乃戒律之不張。』
律藏云：『一切眾律中，戒經為最上，佛法三藏教，毘奈耶（梵語vinaya）為首。』
不論出家或在家佛弟子，對於戒律都是一樣同等而遵而行，因為全部的佛法，都建築在戒律之上，欲證成無上佛道，必然應學戒守戒，因戒度脫覺悟之彼岸，離戒不守戒，欲得道果，終無是處。
佛珠是記數修行用的道器，沒有特別的神秘感，後人逐漸加以嚴飾，品質種類極多，出家行者佩帶身上更能顯得身教莊嚴殊勝。
一０八粒的佛珠由來是這樣的，人有六根，日夜時中，必定要接觸到六塵（梵語sad visayah）之境，即是六根觸六塵，一旦觸六塵，當下即產生六識，六根六塵六識，合為十八界，是三界（梵語trayo dhatavah）內的生死根本，應離三界，故乘以三，即成五十四，五十四是自度自利，尚不能度人利他，應發起大慈悲心度生，自度度人，故須乘以二，即成一０八的數目，這佛珠的意義由來是如此，此含意甚為佛弟子所偏愛，也合乎一串佛珠的恰當數目哩！
尚未成佛之前，皆屬有情的眾生，既是有情的眾生，就是感情尚未達到徹底之淨化，當然生活中亦含有感情成份，以經典所記載，唯有佛方居淨土，三賢十聖亦住於果報中，佛是無上正等正覺（梵語anuttara—samyak—samdodhi），九法界亦屬有情，住於果報就有感情的世界。
佛教徒若尚未圓滿佛果，必然亦屬有情，學佛之後，若正見佛法實義，應日益對感情生活淨化，應以慈悲相待，以因緣相待，以廣結善緣相待，以無所求相待，與空性相待，如蓮花出於污泥而不染相待，如此而履行正法，日積月累，功成德圓，雖是感情生活，何妨不是慈悲生活，又何嘗不是佛法生活。
淫欲是與生俱來就有的，非一旦一夕就能淨化斷除，必須盡非常的用功，才能達非常的成果，疏導的法門極多，舉例不完，說之不盡，今就以佛法常提的幾項，作為仁者所參究：不淨觀、骷髏觀、父母兄弟姊妹觀、淫欲無常觀、淫欲空性觀、淫欲當下涅槃觀、淫欲不生不滅觀，這些法門因人而異，根機不同，用法則不同，契機則宜。
修行一定要達成斷淫欲的階段，若不斷淫欲，必落魔道，始終無法圓滿佛道的。
楞嚴經云：『修行不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。』
由此看來，大聖佛陀是如此悲切的告訴弟子，對淫欲應加以防犯，莫陷溺沉淪之深淵，我佛弟子怎能知而自陷苦處呢？
修淨土法門之行者，其根機亦有深淺高低，不能一概而論，故其法門亦隨之而廣，欲令佛號二六時中不間斷，這必須具備多方面的因緣，因為人心散亂，其因素極多，畢竟，各人的業因（梵語karma—hetu）、業緣、業果皆不同，又加上各人的思想、背景、教育、環境、習性亦皆有異，在這種情況之下，每個人的立場不同，所須要的法藥也就有所不同了。
若欲佛號於二六時中綿綿不間斷，其方法今舉經典十三種法則，供給諸君共研，分別如下：
一、具足厭離娑婆（梵語saha）之心而勤於佛號。
二、欣慕西方淨土微妙之樂而勤於佛號。
三、發起人溺己溺之心而勤於佛號。
四、聖教衰微，匹夫有責，因而勤於佛號。
五、無量劫來之生死，今生懇切欲斷生死而勤於佛號。
六、人生苦（梵語duhkha）、空（梵語sunya）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman），令圓滿涅槃四德，常樂我淨而勤於佛號。
七、發菩提心（梵語bodhi—citta），成就信願、慈悲、智慧而勤於佛號。
八、未達一心不亂，如喪考妣，應勤於佛號。
九、六道眾生皆為過去生之父母、親戚、眷屬、朋友，應發度脫之心而勤於佛號。
十、十法界同一佛性，應勤於佛號。
十一、都攝六根，淨念相續，因而勤於佛號。
十二、一天二十四小時修行，次數增多，不一定僅有早晚二堂課修，可令佛號圓熟。
十三、佛號即心，心即佛號，非一非異，如是正念而勤於佛號。
賺錢謀生方法頗多，依佛教啟示我們的準則，就是不應違失因果（梵語hetu—phala）、道德、造惡業之下即可，在謀求而得之財產，這前後階段，不傷害他人、團體、社會、國家，稟持這種正念而謀生賺錢，即是正當的行為，正當的職業。
八正道（梵語aryastangika—marga），八種求趣涅槃之道。八正道是小乘教法中，歸納於三十七道品中的其中八種修行法則，是通達聖者的道法，隨後大乘佛法亦加以圓融發揚之。何謂八正道呢？今分別敘述如下：
八正道：
一、正見：即正確的知見。
二、正思惟：即正確的思考。
三、正語：即正當的言語。
四、正業：即正當的行為。
五、正命：正當的職業。
六、正精進：即正當的努力。
七、正 念：即正確的觀念。
八、正 定：即正確的禪定。
諸法皆空無自性、無有常法，更無有定相可言，一切窮變萬化，命相、風水亦為諸法之數，更無特權可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、風水之類，畢竟諸法空故，這是佛法最尊最上的殊勝莊嚴處，空更是不同於一切宗教，空是不同世間一切學術，空（梵語sunya）是諸法的本來面目，有佛無佛一切法皆如故。
大般若經云：『如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛（梵語buddha），非為實有，若有若無，不可得故。』
總而言之，命相、風水是幻相而有，無有定法，無常空故，皆不可得，眾生不明諸法實相，因此被假相迷惑，從中不得自覺，將命相、風水，執著實有論、宿命論、定命論，其可悲憐，迷者誤以命相、風水可依可靠，導致自誤誤人，以訛傳訛，於是越陷越深，迷而又墮落三界（梵語trayo dhatavah）網。
大般若經云：『諸法性相，不可表示、不可分別、不可取著、不可造作，一切有情，設能如實了達諸法皆如幻化，應本已證無上菩提，然由有情於一切法，不可通達皆如幻化，故於諸趣生死輪迴。』
諸佛不妄語，妄語非真佛，佛陀徹始至終，從未對眾生說過妄語，反而悲心徹骨循循誘導我們踏上解脫之道，共證菩提（梵語bodhi），住大涅槃，豈會妄語之有。
念佛一聲，罪滅河沙，道道地地有實質之理，何以故？有佛念即無妄念，有妄念即無佛念，佛念與妄念不得同時存在；念佛（梵語buddhanusmrti）當下自性清淨，無有造業故，身口意三業清淨，得無量功德，福報日增，諸佛讚歎；若無念佛，則妄念紛飛，若起邪念（三毒），當下豈不是造業闖禍了嗎？這麼闖禍（殺盜淫妄酒）之下，一切罪業（因果）何止河沙之多！
如上所述，不難明白，念佛非但能得三業清淨=，亦可避免動念繽紛因而造作諸業，廣受一切殘局之報。眾生之妄想造業，多得窮劫廣說不盡，堆積遠勝須彌山，故曰：念佛一聲，罪滅河沙。
大藏經云：『眾生（梵語bahu—jana）之造業，若有體相，盡虛空不能容受。』
修福報是圓滿佛道部分之一，不能代表佛道的全體，因為修福報而不修智慧，始終無法出三界（梵語trayo dhatavah）之外，固然能得人天之大富大貴，亦免不了受善惡之業所牽纏，控制得三界不得出，三業致使自己身不由己，隨其擺佈故。
不修道就沒話說，一旦要修行，福報是應該修，智慧（梵語jnana）亦不可或缺，何以故？有福無智成顛倒，有智無福成煩惱，是故，福智應雙管齊下，相得益彰，不得偏失一邊。
儘管努力勤修福報，但不修智慧來破煩惱，淨化業障，窮盡來生罪亦存在，因為福報不能滅罪，滅罪有滅罪之法，豈可不慎哉！
六祖慧能大師云：『迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。』
16、常常發現一些人，總喜歡發問一些與生死開悟不相干的問題，這輩人士這種行為，對他自己有什麼好處？
若真有疑難，是該發問的，由問而得到如實真相，因而破迷啟悟，這是好現象的，值得讚歎與嘉許。
佛門有句名言：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
這是勉勵學佛行者，應勇於求知，達成破迷啟悟，早證法身（梵語dharma—kaya）之德，但是的確有一些不法之人，喜歡問一些與佛法無關，與修行無關，與證成無生法忍無關種種問難，這些豆腐中挑骨頭的人，只是玩弄手段，刺激他人，從中求得幸災樂禍之心，此人與真理尚有一段距離故，內心執著意識堅固不拔，亦須浪跡無量劫冤枉之苦呢！
大聖佛陀在世之時，亦有很多外道總是喜歡找佛陀的麻煩，種種故意問難，令佛陀難堪一般，佛陀不愧是佛陀，焉能受那些無知之輩所難倒呢？畢竟，佛陀之智慧已達世出世間圓滿無礙，三二句的真理就把對方駁倒，使對方心服口服。
若遇上無理取鬧之輩，大聖佛陀也不想跟這輩之人結惡緣，當下沉默，安住不生不滅自性中，這是佛陀處斷惡劣不法之人的態度。在佛經記載大聖佛陀有三不答，就是無意義之問題，有答無答皆與事實了無痛癢，毫無相干，佛就沉默不答，何謂三不答？分別如下：
佛陀三不答：
一、對修行絲毫無幫助不答。
二、不趨向聖道不答。
三、沒有答案不答（無意義不答）。
大聖佛陀之智慧已究竟圓滿，對人生與宇宙洞澈無惑，怎麼不回答呢？因為縱然答案給了你，你的智慧夠狹窄，亦然不能懂得佛意，如此日夜保守這個問題，會因此磨滅光陰，無常一到，空廢了這輩子的人身，豈不痛哉！佛陀該答覆的總是會慈悲為我輩答之熟，就酌量答覆之，這就是觀機逗教之法。
17、佛門中有『八解脫』的名詞總是不明其義，請慈悲開示好嗎？
八解脫（梵語asatu vimoksah），八解脫又名八背捨，就是八種背棄捨除三界煩惱繫縛的禪定。
一、內有色想觀外色解脫：謂心中若有色的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故稱解脫。
二、內無色想觀外色解脫：謂心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以稱為解脫。
三、淨解脫身作證具足住：謂一心觀想光明、清淨、奇妙、莊嚴、珍寶之色、稱淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，即可以證明其心性，已是解脫，所以稱身作證，又他的觀想，已是解脫，所以稱身作證；又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住於定之中了，所以稱具足住。
四、空無邊處解脫。
五、識無邊處解脫。
六、無所有處解脫。
七、非想非非想處解脫。（這四、五、六、七的四種解脫，都是無色界的修定者，各在其修定的時候，觀想苦（梵語duhkha）、空（梵語sunya）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman），使心願意捨棄一切，所以稱解脫。）
八、滅受想定身作證具足住：滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以稱為滅盡定。
18、學佛須三業清淨是最終目標，但敝人身口二業尚可勉強不作惡，但意業猶然就範，請問應如何疏導，普令意業共登彼岸？
三業（梵語trini—karmani），即身口意三業。意就是心，心是一切萬法之源，心生則種種法生，心滅則種種法滅，身口亦必由心所支配，離心則身口動用不得，心若解脫，身口亦必隨之而解脫；心若不解脫，身口二業也隨之而不得解脫。
八大人覺經云：『四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。』
佛陀住世八十年，說法四十九年，演說三百餘會，佛經浩瀚如海，合計大小乘聖典有八千四百六十卷之多，要辨別是否真經或偽經，實在不是很容易的事，除了發心探究經典的來源，以及教史教制教典多方面瞭解之外；佛教（梵語Buddha—sasana）流傳至今已有三千年的歷史，透過時空的演變，佛法的確會多少變質，參雜一些外道色彩，或捲入時代哲人思想，致使無上法寶不得不變樣！
大聖佛陀的教法，具體上，可分為前後五個階段延傳下來，何等為五？敘述如下：
佛教延傳五階段：
一、原始佛教。
二、部派佛教。
三、初期大乘佛教。
四、中期大乘佛教。
五、後期大乘佛教。
原始佛教是佛陀於人間成等正覺後，弘宗演教，廣度無量眾生，有說有證，正法時期。
部派佛教是佛陀滅度後約一百二十年左右，佛教的教法，因弟子領悟有別，因此，開始分裂演化，成為部派佛教。原始佛教與部派佛教大體上，是小乘（梵語hina—yana）興盛而大乘（梵語maha—yana）隱沒時期，前後維持五百年的佛法。
初期大乘佛教是佛法由小乘開始進入大乘佛教的開端。
中期大乘佛教是佛法進入中年時代的佛教，融合大小乘無礙，大力倡導般若性空，空有不二之時期。
後期大乘佛教是佛法在印度逐漸落沒的時代，密宗日益興起，而密宗內部參雜許多波羅門教的思想與色彩極多，因此，佛教的本質就開始走下坡，再加上北部的回教南侵，法難甚劇，使佛教大傷元氣，招架不住，內憂外患，佛教分崩離析，不久之後，佛教則消失於印度，佛法在印度發源，也在印度緣滅，後期大乘佛教是值得同情的佛教，值得過濾與淨化的後期佛教。
縱管佛法如何延傳，正信佛弟子應勇於親近善知識，善知識能引導我們由黑暗進入光明，由痛苦進入清涼地，由迷入悟，由凡轉聖。
辨別佛經之真偽，具體上可分為三個根本法則，此法則即是三法印，何等為三？分別如下：
三法印：
一、諸行無常印。
二、諸法無我印。
三、涅槃寂靜印。
一、諸行無常（梵語anityah sarva—samskarah）：是說明一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，畢竟諸法無常，緣起緣滅，無有定相。
二、諸法無我（梵語niratmanah sarva—dharmah）：是說明一切有為無為的諸法中，無有我的實體，空性故。
三、涅槃寂靜（梵語santam nirvanam）：是說明涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，無雜無染，不生不滅，故涅槃是寂靜的。
凡符合此三原則的，便是佛陀正法，有如世間印信，作為證明，故名法印。
八敬法（巴利語attha garu—dhamma），八敬法又名八敬戒、八尊師法、八不可越法、八不可過法等，簡稱為八敬法。這是佛陀規定比丘尼眾應須恭敬比丘眾，尊重比丘的八件要事，一旦發心受過比丘尼戒，亦須加受八敬法，故後人稱之為八敬法。何等為八？分別如下：
一、百歲比丘尼應禮初夏比丘足。
二、不罵比丘、不謗比丘。
三、比丘尼（梵語 bhiksuni）不得舉比丘（梵語 bhiksu）過，比丘得舉比丘尼過。
四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受（先於尼僧中作本法，再求比丘僧為之受戒）。
五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。
六、每半月須求比丘教誡。
七、不同比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居（為便利請求教誡故）。
八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪約三種自恣（自由舉罪）。
21、學佛須要具備大知識和大學問嗎？如果程度不夠，可以走出家這一條路線？
世間知識與學問可以促成修行的增上緣，但不是絕對的，不是非它不行的，知識與學問不是學佛的通途正道，知識與學問本質無佛法的內涵，縱得知識與學問大飽和，得到滿天下的博士學位，這麼多博士學位對證得菩提（梵語bodhi）有何相干呢？與證得涅槃（梵語nirvana）有何關係呢？絲毫都無幫助啊！
假使知識與學問具有佛法實際本質，依此而進修，必得菩提道果，如鳥兩翅，無障無礙，自在自得。
出家（梵語pravrajya）這條路是菩提之路、是正覺之路、是涅槃之路，若能具足佛法知識與學問，加上精進佛道，這是最好不過了；倘若出家知識與學問不足，這也不是絕對不可走出家這門路，何以故？因為各人根機不同，頓漸利鈍不同，善根深淺有別，何況開悟本性，通達諸法實相，非關文字，只要出家修行肯用功、精進、肯多聽多聞多看，如此低聲下氣求法，何妨不證菩提！那怕證無生法忍不成！
法法亦非法，非法亦是法，法非法如故，一切法皆是對治眾生一切病，在因地不能沒有法，沒有法不能登彼岸；在果地上諸法可以不要，因為已登彼岸，法尚應捨，何況非法！
燃頂、燃臂、燃指，在凡夫（梵語prthag—jana）因地而言，極為須要，依此而增上緣，以達到破相等四法之功，這並不是提倡執著或標新立異，譬如人餓極需飲食，凡夫需要佛法，渡河需舟，黑暗需要光明，生死需要涅槃，煩惱極需菩提一般。
修行不是用嘴巴說一說就了事了，理論談一談就得了，我佛弟子得到佛法真諦，必須履行修證，有理有事才能達彼究竟；燃頂、燃臂、燃指是對佛法力行的具體行動，佛弟子應具足如是正見，若他見即是邪見或外道，何等為四？敘述如下：
燃頂燃臂燃指四義：
一、破相義。
二、警策義。
三、發願義。
四、供養義。
凡依三藏教典（梵語trini pitakani），在此娑婆國土精進行道，積累功德，斷惑證真，以達修因得果者，皆屬難行道所攝。凡依淨土教門，勤修勇猛，以達一心不亂（梵語aviksipta—citta），仗佛力與自力往生淨土，於彼國中，蒙佛教化，因而共證無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），終成正覺者，皆屬易行道所攝。
經藏（梵語 sutranta—pitaka）、律藏（梵語 vinaya—pitaka）、論藏（梵語abhidharma—pitaka），是名三藏。三藏教典皆為佛陀覺悟之法，欲深入三藏聖典，心地應存虔誠慶幸之心，存正直覺悟之心，而後須以殷勤之心渴求正法，恭敬之心親近善知識，從中開導悟入佛之知見；同時，自己也必須踏實按部就班的研習三藏教典，除此之外，更須勤於實證戒定慧，理事不偏，日積月累，耳熏目染，善法即可日益增長，因緣成就，瓜熟蒂落，水到渠成，三藏聖典可望深入矣！
三藏教典浩瀚如海，義理堂奧，艱深無比，畢竟，法法皆是覺悟之法，學佛欲一門深入，首先應深入教理，通達佛陀解脫之道，生死流轉如何！涅槃還滅如何！各宗各派應深入理解一番，而後，按個人習性根機，在契機契理之下，方可一門深入，直修無疑，如是漸斷無明（梵語avidya），漸增法身（梵語dharma—kaya），勇往直前，一路涅槃門。
廣大無邊的佛法，都在令眾生覺悟菩提，成就佛道，這是別無異議的。根機不夠魯鈍而雜修，總是難修成就的，只要教理通達之後，如實專修，照樣亦可得證涅槃之道，專修而不雜修易成道業，因為置心一處，無事不辦，何以故？一回生、 二回熟、三回巧，專精一向，別無異念，亦能產生觸類旁通，如是巧妙亦能達成大小不二，廣狹不二之妙；終了亦必成就無上佛道。
有些根機頓利者，則能廣學廣修廣證，從中亦然無障礙，這是另當別論的，何以而說呢？此輩學佛者，往昔皆已成就無量福德與智慧，所播放的菩提因種，今生是開花結果之際，故能承擔大行大修大證，這不算是雜修，畢竟，諸法當下能相應故、解脫故、圓成故。
27、學佛者如何透視煩惱即菩提，生死即涅槃，轉貪瞋癡成戒定慧？
是的，這種透視與修法，皆為中道不二法門，請仁者注意詳聽，今略以闡述中道法義，若依此行，與聖法相呼應，欲證道果，終有是處。
煩惱（梵語klesa），煩惱是總稱，是惑之別名、是漏之別名、亦是無明之別名。
煩惱與菩提是對立法，因有煩惱才說菩提（梵語bodhi），菩提是對煩惱而言，若無煩惱，菩提不可得，菩提是有對象的，煩惱之境是菩提的對象，煩惱當下覺悟，煩惱即是菩提，菩提由煩惱而得，是故稱為，煩惱即菩提，離煩惱無菩提，菩提由煩惱覺悟所得名的。
維摩詰經云：『不入煩惱大海，則不能得一切智寶。』
透悟生死空性無生，生死（梵語samsara）是涅槃（梵語nirvana），涅槃是由生死的覺悟而得，離生死之法涅槃始終不可得；凡夫看涅槃，涅槃是生死；聖人觀生死，生死是涅槃，生死涅槃無自性空，如幻如化，假名施設故，終不可得。
依佛法而言，戒是對治貪、定是對治瞋、慧是對治癡。戒律令三業清淨，了知五蘊皆空，使心不生貪欲，則戒律成就；禪定對治瞋恚，當知禪定（梵語dhyana）與瞋恚（梵語pratigha）皆無自性，心地之火焰當下成紅蓮，則禪定成就；智慧對治愚癡，了知人生宇宙本緣起，諸法自性不可得，執著當下解脫，心地光明自顯，則智慧成就。
維摩詰經云：『佛為增上慢人，說淫怒瞋為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。』
禪宗的行者是難能可貴的，發大願心今生了辦生死大業，為明心見性而精進菩提，所謂：斷一分無明，增長一分法身，漸斷漸增，如是而辦道，終結為證得法身（梵語dharma—kaya）為宗。
學禪的大德，若終生不開悟、不證悟，必隨善惡之業所牽引，流浪六道，無特權可免；但由今生熏習禪定與智慧之故，縱得人身，亦有隔陰之迷，定堅慧強，正見若能提起，亦有機緣與佛法相會之際。
雜阿含經云：『若人生世間，正見（梵語samyag—drsti）增上者，雖歷百千生，終不墮地獄（梵語naraka）。』
若定虛慧弱，正見忘失，無法提起之際，必然受無量劫之業因所擺佈，沉淪而不得自覺。高僧大德云：『一暴百千劫，再回頭來是幾時？』
這兩句話是祖師大德所說，其宗旨在於鼓勵出家眾，修行不得放逸，應把戒律持好，將佛法實際證悟，了脫生死，免得吃了那麼多檀越（在家居士）之米糧，不但今生沒有辦好生死大業，致使來生又須償還施主一切米糧之債物，因而投胎轉，披毛戴角還！
若今生的確不能了道，當然愧欠施主之債，隨業受報，來生受報不完全今生之業種而已！還包括無量劫前之業因存在，究竟現起那一世之業因（梵語karma—hetu），就由業力來決定了，誰也奈何不了之事，這才是如實之說，不然還有誰敢出家修行呢！不出家不了道，不會披毛戴角還，一旦出家不了道，當下就來個披毛戴角還，那還得了，甘脆不出家，就不會披毛戴角還了，所以說，我們要實際了解祖師大德一番苦口婆心的規勸，出家（梵語pravrajya）修行要踏踏實實勤修正法，為開悟證果而邁進，方不會辜負祖師大德們一番悲切心懷。
佛（梵語buddha），這個問題應該分成兩方面作解釋。
一者、學佛越久，理應與佛越近才對，那為什麼會離佛越遠呢？這裏頭就很多問題產生了，譬如：在修行的階段，或許進進退退，懈怠成習，久而久之，甘脆放棄，或者高興就學佛，不高興就三寶殿一步也不登，道心不堅，與佛法距離甚遠，不得證法身，這怎麼不會離佛越遠呢？
二者、在進修過程，有種種考驗，譬如家庭百般阻擾，當下即考倒；親戚眷屬朋友誹謗，這也被考倒，甚至不能正見佛法教義是什麼，把佛菩薩當神來膜拜，欲求得名利，卻求不得，因而退道心。
還有很多佛弟子，不能正見因緣果報實況，遇到逆境或挫折，在不如意中，就開始錯怪佛菩薩不慈悲不加被，甘脆不拜不學佛了，這因正見不足，所引發的退墮！如此一來，就難免學佛越久，離佛越遠了。
若能正見（梵語samyag—drsti）大聖佛陀如實教義，因教義入門，正見增上，絕無退墮可言，現今依聖典引敘修行者，應遵守四種正法而修證，不可偏依外道法乃至一切非法，正信佛弟子不可不慎！
維摩詰經云：『依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。』
煩惱（梵語klesa）煩惱由心境對立，因而感召苦受，六根對六塵（梵語sad visayah）生六識，六識是分別外境，由七識對分別之境產生執好執壞，於是引生種種煩惱，而且性質不一樣，痛苦的差別自然不同，若欲斷除（淨化）煩惱，應由七識執著淨化成平等性智，或以般若智慧透視七識執著當下無自性空，七識空性（梵語sunyata），不生執染，那麼，前五、六識與後八識也就自然淨化解脫，一切煩惱則不得由生。
煩惱是自作自受的果報，既是自作，理應自解，自己知病本所在，對症下藥，無不痊癒；若不自解，由他人解縛，終不得解。當知煩惱本不縛人，解從何生？無縛無解，煩惱從何而來？
維摩詰經云：『若有縛則有解？若本無縛？其誰求解？無縛無解？則無樂厭？是為入不二法門。』
具體而言，感應的性質有四種：一、顯感顯應。 二、顯感冥應。三、冥感冥應。四、冥感顯應。
一般民俗的靜坐也會產生感應的現象，各人的因緣不同，心境有異，所感的現象亦有別；社會上其它的宗教由於透過禱告、懺悔、誦念、作法、靜坐，心神凝注，也會產生感應的靈驗，各人的心念因緣不同，自然就有不同的感應。
外道神祕感應頂多有五種神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死輪迴。佛教的神通有六種，一得永得，由證所得，因為修行斷了一切煩惱，故諸漏皆盡，不受生死，名為漏盡通。外道乃至一般宗教，他們亦能修得禪定，得到五通，由於尚未斷諸煩惱垢纏，禪定一失，隨時五通皆會消失，非究竟之道，亦屬輪迴（梵語samsara）。
社會上常見一些神秘道壇，產生若干感應，這些尚屬冥感顯應之類，由鬼或神從中加附人身，而顫抖說話或寫些文字，大多是勸化世人，匡正人心，斷惡行善；但有些是相當低級的魍魎魑魅，降乩、扶鸞、著書，顛倒各宗教的教義，大談五教合一，三教合一，萬教同源等邪說，嚴重者，假冒佛菩薩之名，自言是佛菩薩降乩，觀音、彌陀、釋迦、濟公、關公、老中娘等等，這種黑暗不光明的降乩，真相不能大白，誰能明察秋毫到底是彌陀或濟公呢？鬼神也相當會說謊話的，自編自導自演，畢竟，鬼神亦屬六道輪迴眾生之一，善信大德被擺佈得不知所以然，乾脆信其有，不可信其無，自己無法正見真相大白，始終難以自覺，就如此迷信下去了。
如此胡為作法，種種混淆視聽，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受騙，當今社會多得不勝枚舉，不可為喻。
正信佛弟子，不可任意顯現神通感應，不可為人占相吉凶，卜卦算命，改運說些無稽之因果，恐嚇信眾，抽籤問佛，看手相看面孔，占相出生年月日，問前世說後世，博得信眾的信賴，以為你有神通境界高深不可測，因而尊敬你，這些都是邪命（梵語mithya—jiva），不務正道，的確佛門中產生有這麼多的病本，這一連串的事實都不是佛門擁有的產物，是佛弟子自己胡為亂搞，因此，大破如來正法，非佛弟子，乃佛門中之外道，罪業無量，諸佛會叫冤枉，天龍八部唾棄。
大聖佛陀末法時代，有無量出家人，身穿袈裟，吃如來飯，卻專門破壞如來正法，混入僧團，或各自一人，作一些非法之事，這些假冒出家人之輩，讓一些無辜之善信大德，產生莫大誤解，因而退墮，這些罪業緣起，因何人而起？何人受無辜之殃？豈可不慎！怎可不勇於懺悔，浪子回頭，還給佛門一個清淨世界！以下引錄諸經作為見證：
梵綱經菩薩戒經云：『如師子身中蟲，自食師子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』
地藏菩薩本願經云：『若有眾生偽作沙門（梵語sramana），心非沙門，破用常住，欺誑白衣（梵語avadata—vasana），違背戒律，種種造惡，如是等輩．，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』
大佛頂首楞嚴經云：『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘（梵語bhiksu），令彼人見。或為帝釋、或為婦女、或比丘尼（梵語bhiksuni）、或寢暗室，身有光明，是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖盪其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言，災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散，此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迥，迷惑不知，墮無間獄。』
大佛頂首楞嚴經云：『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。其聽法者愚迷，惑為菩薩，姪逸其心，破佛律儀，潛行貪欲（梵語lobha），口中好言，諸佛應世，某世某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間，其人見故，心生傾渴，邪見密奧，種智銷滅。
爾時天魔，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄（梵語naraka）、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。是人愚迷，惑為菩薩，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。』
站在因位的學佛行者而言，對名利應盡心淨化， 道心不堅，易受名利所誘惑，盡可能減少接觸名利之鉤，免得見境名利心又重蹈覆轍，而這段歲月裏，應勤奮精進道業，與般若智慧相應，正覺名利空無自性，如幻而有，終不可得，日久功圓 ，則能對名利無所惑動，自修自成佛道。
若站在果地的行者而言，名利對證成果位者來說，是不惑不動的，何以得知？因為行者自性解脫，了知名利本空，如幻不可得，當下心地不執著諸法之相，名利無法束縛解脫者，解脫者對名利亦不動，空相解脫故。
身為佛教徒應該稟持十點基本法則，佛法就不會變質而衰滅，畢竟，眾生（梵語bahu—jana）共業複雜，牽一髮動全身，應全面性的建設，除了宗教外，亦有社會、國家、世界等等的牽制，但也應挽救這一切之逆流，何等為十？今敘述如下：
一、共同依戒（梵語sila）為師。
二、僧俗倫次不可亂，七眾之法共遵，不可顛倒違越如來法則。
三、出家在家應廣行正法，開闡菩提涅槃大法，邪法外道法，應嚴禁於佛寺川流。
四、僧事僧斷。
五、僧寶應普遍提高素養、學問、人格、因果（梵語hetu—phala）、道德。
六、僧團應團結一心，應以六和敬為正宗，不得劃分界線，故步自封，自築圍牆。
七、外道易滲透僧團，有形無形摧毀佛教，纂改佛教聖典。正信佛弟子，皆有責任與護法之責，經云：菩薩觀眾生苦而發菩提心（梵語bodhi—citta），見聖教衰而發菩提心。
八、政府處斷宗教法，應稟持大公無私而立法，擁護正教，邪教應勇於嚴禁或解散，不得偏袒他教。
九、佛教本體應整肅教史、教法、教制、教團，使其圓滿上軌道。
十、培養弘法僧寶，無盡推動法輪，讓三寶（梵語tri—ratna）遍及朝野上下，乃至全世界皆可得聞如來菩提大法，因而能正覺佛法出現人間如實之本懷。
菩薩（梵語bodhi—sattva），菩提薩睡之略稱。菩薩廣度眾生，等視一切有情，是親非親，無分高下遠近，男女老幼，富貴貧窮，菩薩平等皆度化，在菩薩心地已突破時空觀念，更沒有種族區別，甚至六道眾生都一一度化之，所以，菩薩行者，度自己的子女，這是理所當然，不算自私自利的行為，何況父母、兄弟、姊妹、子女、眷屬朋友等，在菩薩心地中，皆等視六道中之一分子，同時是未來佛，畢竟同具佛性故。
梵網經菩薩戒云：『汝是未來佛，我是已成之佛。』
36、有些畜牲人見之會生歡喜心，有些畜牲人見之生厭惡心，是何原因？
畜牲（梵語tiryanc，巴利語tiracchana）。有些人我們看見會心生歡喜，也有些人一看見之後，會心生厭惡，這就是佛門所講的緣分問題，業報問題；畜牲也一樣，有些畜牲見之，內心生歡喜，有些畜牲見之，心生厭惡，這都是緣分問題，業報問題，這如何而說呢？諸位想想看：假使你與我都結下很深刻的善緣，你看到我，會心生歡喜，無有造作，相處愉快，不會疑神疑鬼，始終法喜。我看見你，心地會非常歡喜，相處自然，自始至終愉悅，何以如此呢？因為你我都互相結過好緣分，不論過去生或現生故。
同樣的理由，假使你看到我會生厭惡，不喜歡與我見面或相處，在一起總覺得不太對勁，有說不出的厭離心，心裏還是不能信賴我，甚至疑神疑鬼，相處之間生不如死一般，這是什麼原因呢？這就是彼此沒有結過好因緣（梵語hetu—pratyana）之故。
或者我看見你，我內心也會生厭惡，對你的長相與行為，樣樣看不順眼，嫌東又嫌西，你做起事來，我都不滿意，但是你並沒有如我所看所想的那麼差勁，為何我看不慣呢？這一連串的毛病，就出在你我彼此沒有結過善緣之故，不論過去無量世前或今生，畢竟，凡事皆有前因與後果的。
人與人的見面或相處，甚至人看見一些畜牲，彼此的好壞，歡喜不歡喜，厭惡不厭惡，這都與緣分有直接的關係；結善緣得善報，結惡緣得惡報。
另一方面而言，業報之形象，也會使人厭惡，譬如：我長得醜八怪，三分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厭離，一點好感都沒有，種種條件都不上道，在這種情況之下，你看見我的模樣，當下不暈倒，也要說一聲：拜託！天下那有這麼醜陋的男人，難看得不得了，看久了會生病，搞不好被傳染了怎麼辦？三十六計走之為先！
這個例子，就是由業報所帶來的厭惡心，普天之下，六道眾生皆生活在因緣果報中，我們任何一個人都不能脫離因緣而獨居，因此，我們為何不彼此結美好因緣？將後的未來，不論今生或來生，所開花結果的，絕對是很純真的、愉快的、美好的、善良的、和諧的、無事的、喜悅的！
37、學佛須常親近善知識，善知識應具備何種條件，方可堪稱善知識？
佛教（梵語Buddha—sasana）是理智的宗教，是令人踏上覺悟的另一端，不僅是信仰它，在求知上，義理的開導，或是修持的啟發，都應通過理性的，一一導歸正法，通達涅槃，這種種入門之道，須要有善知識的開示教導，眾生何等根機，要依何等法藥才能根治眾生之病本，這生死大業相當之重要，抉擇善知識就不得不謹慎而為了。
善知識（梵語kalyanamitra，巴利語kalyana—mitta）。怎樣才算是善知識呢？善知識的條件，不是因為他徒眾多、寺院大、相貌莊嚴、或者知名度大、福報大、學問好就以為是善知識了，如實之善知識，應具足五點尊德，今引錄成佛之道，何等為五？敘述如下：
一、證德：指三學修證，戒清淨成就，定成就，觀慧成就。
二、教德：深入經藏（梵語sutranta—pitaka），成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。
三、達實性：實性是正法的別名，由現證慧通達，或從聞思教理得通達。
四、悲愍：有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清淨說法。
五、巧為說：成就辯才，能善巧方便為眾說法，所以容易了解，容易得益。如果成就這些功德，那就是一位了不得的大善知識了。
38、學佛要達到理事圓融方為究竟，可是事實上，事與理總是還有一段距離，學佛者該如何善待成就之？
諸法本是不二法，理事是一體的，不是兩回事，事即理，理即事，從中不得分開；從事透理，理何嘗不是事；從理顯事，事何嘗不是理，諸法從本以來無變異，法爾如是。
事與理表面看起來似乎兩回事，其實，大聖佛陀慈悲，為令我輩正覺諸法實相，有時說事、有時說理、有時說理事不二，一切法本來就是如實不二的，為令方便覺悟實相（梵語dharmata），因而才說事與理，而後方說理事不二。
我們不要怕理與事有距離，當下理事是一體的、同時的、肯定的、非二的、說事說理都是方便權巧之談，比喻說：房子已蓋好了，那麼房子是理還是事，覺悟者當下不可言說，一落入言說與諸法實相違也。
在覺悟者方便為人解說的話，說事、說理、說理事不二、二亦不可得，全部都對，說非事、非理、非理事，也都全對；在迷而不覺者，一開口即錯誤橫飛，說事、說理、說理事，全部自性迷故，若說非事、非理、非理事，亦全迷諸法而言說。
道理一定必先通達，因通達而後如實實踐，因而實證諸法實相，一切則無有爭矣！
祖師大德云：『理雖頓悟，事須漸修。』徹悟禪師云：『全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。』
39、吾人欲得出家修行，但在年齡方面是否有限制？請慈悲開導！
出家梵語（pravrajya），年齡方面而言，依佛陀教制是有限制的，最低應七歲以上方可出家，最高六十、七十亦可，但是身體一定要健康，心理要健全，思想要端莊，行住坐臥不須人扶持，身體能自在往來，亦能修習三寶事；六十歲以上有限制，僅能受沙彌戒或沙彌尼戒，不得受比丘或比丘尼戒，若強行受戒，一切皆得不如法，大有違佛之律法。
薩婆多論云：『年六十不得受大戒，設師僧強授，亦不得戒，惟聽為沙彌（梵語Sramanera）。七歲以下亦不聽度，若度受戒，二具惡作。』
薩婆多論云：『若過七十能為所作，若減七十不堪造事，臥起須人，皆不聽出家，若年滿七十康健，能修習諸業，聽與出家（梵語pravrajya）。』
40、天人福報大，亦有殊勝之身心，天人有十法是人間所沒有的特點，今引敘長阿含經所載，何等為十？
一、飛去無限數。
二、飛來無限數。
三、去無礙。
四、來無礙。
五、天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉。
六、身無不淨大小便利。
七、身無疲極。
八、天女不產。
九、天目不眴。
十、身隨意色，好青則青、黃赤白隨意而現。
41、阿彌陀佛之接引身相，為何所見都是立相，而不見有坐相呢？
阿彌陀佛（梵語Amita—buddha），乃西方極樂世界之教主也。三世諸佛說法，則有說法相；接引則有接引相，通常所見的確立相居多，坐相極少見得；諸佛證得法身（梵語dharma—kaya），故已得自在無礙，行住坐臥皆得解脫自得，正信佛弟子，不應以佛之何相接引而產生相執，接引相是應眾生方便而有，若眾生要佛以坐姿接引，佛則以坐姿接引，若欲立相接引，佛則以立相接引，諸佛度生無有定法故。
42、修淨土法門者，欲往生西方極樂世界，念佛雖達一心不亂，但福報不夠，是否能達成往生之願？
一心不亂（梵語aviksipta—citta），即專注一事，使心不散亂，不動搖之謂。既能念得一心不亂，一心不亂又分為事一心與理一心，理一心發願往生絕對不是難事，因為已能斷三毒而得法性；事一心雖未能斷惑，但已能伏諸惑，命終之際，縱然是事一心不亂，也不會被周遭一切逆境所惑動，一心不亂即是正定，當下能堅強信心與願力，勇猛佛號，往生必成，終無疑惑。
所以說，命終之際，既得一心不亂，福報不夠之業亦隨而伏之，福報夠不夠已成其次問題，我佛門弟子應以信、願、行三資糧，牢固不動搖，心如大地，往生淨土十即十生、百即百生、千即千生。
43、無量壽經所說，西方淨土無惡人，而修淨土宗是帶業往生，還有惡習氣，何以無惡人？
極樂世界（梵語Sukhavati），又作妙樂、安樂、安養、樂邦、為淨土宗特別重視之西方淨土。極樂世界是修行最高學府，始終是正法時期，無有像法、末法時期，環境莊嚴，師資莊嚴，同參道友亦莊嚴，何以故？極樂世界是修行特佳之道場，十方諸佛共讚共宣之法門；到極樂世界不是觀光為目的，不是遊覽走馬看花而去的，往生西方淨土者若以疑心，觀光、遊覽、欣賞、走馬看花而去，反而去不成；畢竟，西方淨土的行者，一一皆發心修行而往生的，為證菩提為成佛道而往生。
縱然帶業往生，亦有惡習氣，是絕對沒錯，一旦往生淨土不是馬上成了大菩薩，或成了佛，亦須不斷勤修佛法，親聽彌陀演音，漸修漸證無生忍。這惡習氣，只是存在內心而有，不會暴發殺盜淫妄於外在，故無惡人之有，既然有條件往生淨土了，殺盜淫妄對往生淨土的行者而言，是絕對不會構成的。從來於經典也沒有看到極樂世界有監獄，有警察局、分駐所、地方法院、最高法院、司法院、監察院，更沒有便衣的秘密警察，何以如此呢？因為這一連串的警察局，最高法院是為一切惡徒所立的，若是大眾奉公守法，監獄、司法院等等必須一一關門，一切法律是為制止惡人而立，若無惡人，一切的法律即成傀儡，當下就失效，沒有作用了。
極樂世界（梵語Sukhavati）的人，都是大丈夫相、無女人相，大家容貌都很莊嚴、尊貴、道氣翩翩，一股道人之氣質，令人心生歡喜，見之亦隨喜修行，從中淫念當下不生，殺意息滅，何況無冤無仇，殺盜淫從何起？
極樂世界的人各個皆有神通（梵語rddhi），假使有人有意無意動邪念、或妄語、或行動怪異，淨土諸人悉知悉見，怎敢邪念妄語繽紛呢？修行慚愧都來不及了，怎敢妄動胡為呢？
極樂世界皆以黃金為地，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻黎合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻黎、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，整體的淨土皆是無上珍寶所成，貪欲從何起？偷盜從何生？腳踏是黃金，睡處亦珍寶，空中、地上、水池樓閣全是無量寶物所嚴飾，這富有而尊貴的國土，是阿彌陀佛願力所成，是福德與智慧溶鑄莊嚴之道場，為欲令眾生安住道心，有個相當殊勝之環境，讓眾生的煩惱減少到最低限度，因而好修行。
物以稀為貴，婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu）種種珍貴資源有限，故覺得人人爭奪喜愛，畢竟，物稀人眾，供不應求，導致求之不厭，貪之無窮，無形中即產生造業之念；極樂世界處處是黃金，處處是珠寶，求之不竭，用之不盡，天眼看之不完，惡念、貪欲、偷盜從何而起？極樂世界這麼殊勝莊嚴，這一切福德與智德建設，是阿彌陀佛無量劫前發四十八大願，透過累生累劫勤修，莊嚴（梵語vyuha）所成，真是功德無量！
44、阿彌陀佛是法界藏身，就是法身充滿虛空宇宙，又說六方有恆河沙諸佛那麼多，彌陀法身已經塞滿整個虛空法界，那麼六方恆河沙數諸佛，坐在何處？豈非無容身之處嗎？
法身（梵語dharma—kaya，巴利語dhamma—kaya），指佛所說之正法，佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。這位仁者問得相當好，也蠻有趣的，我們應該明白，法身是無形無相的，非青、黃、赤、白、黑、藍、靛、紫等顏色所能形容的，非大小長寬圓所能比擬的，彌陀法身固然充塞虛空，六方諸佛亦是法界藏身，充塞虛空 ，照理而說，應該擁擠得非常火爆才對，反而為什麼不會互相擠壓叫苦呢？或者擠得滿身大汗呢？這位仁者啊！這就是諸佛甚深境界，不愧是真功夫！我們不應該以凡夫之情見，臆斷諸佛空性世界，若以凡情測量佛境界，始終墮入我見我執，我見我執是入佛知見的大障礙，凡夫若能空我見，空我執，即能逐漸入佛見，所以，在學佛的歷程，應轉凡夫知見入佛知見，這是轉凡入聖的根本關鍵所在。
梵網經云：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』
法身與法身是相互無礙的，空（梵語sunya）與空亦無礙。譬如：一盞日光燈的光明照於暗室，暗室當下光亮起來，第二盞日光燈又打開，此日光燈之光明又照明在前日光燈之光明處，前日光燈之光明與後一盞日光燈之光明絕對不會相互排擠，你推我推的、你擠我擠的，當下光明與光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互無礙、相互安住，二盞日光燈是如此，十盞、百盞、千盞、無量盞日光燈皆如是，日光燈這種美德實在值得讚歎，值得嘉許！諸佛法身與法身之間相互無礙，相互包容之美德，亦復如是。
又如眾流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水與大海之水不相排斥，反而相互包容，相互無礙，打成一片，大海之雅量，能縱容百川眾流，而不增不減，始終是大海一片，容多容少自在！諸佛法身充塞虛空，未曾增多，亦未曾減少；又如虛空，挖一個洞，未曾減少一空間，虛空添塞一個空間，亦未曾增加一個空間，虛空終不增不減，虛空與虛空不相互阻礙，而能相互包容；無量諸佛之法身充滿虛空，亦復如是！
法身是解脫甚深之境，與般若性空正等相應，非凡情所能揣測得知，已超乎時度空間，非語言文字所能描述，言語道斷，心行處滅，一落入知見即成障道。
法身之德，大之無外，小之無內，大能容小，小能容大，大不礙小，小不礙大，大小亦不可得，縱橫三千大千世界，自在無礙，分身無量百千萬億化身於一剎那，如是窮劫欲讚歎法身之德，終無是處。
45、極樂娑婆同是佛土，為何生到淨土便不退轉，生到娑婆此土便皆退轉，這是什麼道理？
極樂國土正報莊嚴（諸佛菩薩聖人），依報莊嚴（環境富裕無欠缺），衣食住行豐富自得，行者不會造業，師資皆聖人，可教導行者開悟證果，色食與法食具足成就，造業無得造起，墮落亦不可得，可安心立命而進道，故永不退轉。
婆婆（梵語saha）此土正報不莊嚴（雖有凡有聖，生死無窮，貧富不均，無常窮變萬化，造業者多，聖人難遇，正法難聞），依報不莊嚴（環境卑劣，所求難得，身處三界（梵語trayo dhatavah），殺盜淫妄熾盛，環境無常多變，身心無安）。眾生隨業生此國土，必受業力所報，眾生欲扭轉淨化業報不是那麼簡單，業障一現前，則暴跳如雷，怒氣沖天，難調難伏，諸佛欲救無能，自己平時修行的功力全泡湯！業障沒現前還好好的，一旦業障逼臨，過去能說能講，大談諸法空性、唯識學、般若學、天台、華嚴、禪宗，當下失效、失靈，口罵手舞腳踢，然後在佛前開始懺悔，如此一進一退周旋不休！進一步退三步，這就是婆婆國土眾生修行狀況，大體上進少退多，婆婆國土修成就亦有，其數不多，易受惡劣環境所牽化，願力道心不堅，故不易成就，反而墮落者居多。
華嚴經云：『無量無邊眾生發菩提心，難得若一若二住不退轉（梵語avinivartaniya）。』
總而言之，諸佛是不妄語者、不異語者、真語者、不誑語者，諸佛令眾生導歸淨土是方便中的方便法門。婆婆國土是坎坷的、無常遷變的、多缺陷的、美中不足的、輪迴的、不自在的、障礙多的、聖人難遇的、故易退轉，因而墮落六道，沉淪三界。極樂國土正報與依報殊勝莊嚴，不憂欠色食與法食，不憂不欠，一切時一切處，皆可得安心無慮，佛是本師，菩薩是伴侶，正法是慧命，成佛是歸宿，退轉從何起？煩惱從何生？是故，極樂國土終無退轉之有！其道理就在這裏展現大放光芒！
46、淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛，即彌陀來接引往生西方淨土；念他方佛亦有他方佛來接引。假使念大悲咒或準提咒，此人命終時，誰來接引呢？
淨土法門是易行道，異方便之法門，東西南北，東南東北、西南西北，上下皆有無量世界，無量世界即有無量諸佛，任憑稱念何方佛名，一心發願欲生彼國，彼佛必將接引念佛者往生他國，這絲毫無差，合乎淨土法門之要義。
若畢生稱念大悲咒或準提咒，誰來接引呢？這個問題問得妙極了，相當有意義，是我佛門弟子所關切的，請仁者諦聽，當你發願一生稱念大悲咒或準提咒的時候，應該同時發願，願阿彌陀佛（梵語Amita—buddha）或觀音勢至，在你臨命終時慈悲接引，令你往生淨土無障礙，如此必能蒙三聖接引往生；或發願他方佛他方菩薩，來接引你到彼佛國土亦可，若無發願求佛接引，接引條件不能成立，誰來接引呢？法無定法，應機則宜，只要佛所說之咒，咒是通於十方三世諸佛，平等無對待故。
47、有病應吃藥，而藥方裏有動物藥方，若服此藥方，是否犯殺生戒？
若依徹底理念持戒，絕對不可行，所謂寧願持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若開方便緣，不是絕對不可以的，各人持戒的成績因人而異，有些人有病無病之際，精進絲毫不犯；有些人有病無病之際，還是會自動開方便，這是不理想的 ，所謂：大戒不犯、小戒不斷。持滿分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分數有高低故。
假使因病在身，非動物藥方不可，這就憑自己持戒的精神而定，雖然藥方已構成間接殺業，為療形枯，為求醫病，為證菩提之下，自己可酌量而決定，在這種情況之下，法絕對無定法，純在一心念之動機而已！
但是我們可以肯定，動物之藥方，是絕對間接殺生的。
受了戒不持戒是無法了生脫死的，想證成菩提（梵語bodhi），更是難上加難，因為戒是度生死 的寶筏，正當發心受戒的一念是最尊貴的，受戒 的確功德殊勝，能超生死，共趨涅槃（梵語nirvana），種下這戒因是難得出世之因，八識田中有戒因種子，盡未來際亦必然戒因現前，可繼續受戒而修行，這是受戒的殊勝處，但受戒不持戒，這是嚴重破佛淨戒，罪業深重必招果報的。
未受戒而心裏持戒，縱得果報，必屬人天小果，但人天小果僅有漏生滅，福報一盡，又墮落貧窮之數，畢竟有為生滅之法，亦屬不究竟。
依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已種下聖因，這是重點所在，不持戒是個人墮落的果報，知見沒有破，知道犯戒是不對的，果報受完，將後即不敢為，有慚傀心故；未受戒究竟還是未入佛弟子之因位，尚屬凡夫位，沒有種下聖因故，往往犯過失會原諒自己，寬恕自己，反正還沒有受戒嘛！就如此一而再，再而三墮落下去！同時破見與破戒之較量，破見比破戒嚴重。所以，前者功德殊勝，後者應須努力之。
瓔珞經云：『有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。』
瓔珞經云：『其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。』
道（梵語marga），見道就是正見佛法實相義，因為正見佛法實相，修行才不會誤修，譬如有眼目，才不致走錯方向；對事理的真相能正見了知 ，諸法緣起性空之道，內心無惑，對境不染，是非善惡，了義不了義，究竟不究竟，皆能明辨，見道者得失寸心知，不用別人規勸與啟發，自心自知自解脫，這是見道方是修道者的步步境界。
不見道如何修起呢？不見道就如同不明事理 ，事理不明焉能處斷大事，必定過失節節生枝， 一切時一切處都會把人事物搞砸了，不但不能圓滿事理，反而有造業墮落的危機；不見道就無法修道，硬性要修，也不知從何修起，縱然在修，越修越遠，成了天魔外道，自己亦然不能自覺，還自樂洋洋，心生我慢貢高，如大梵天王，天魔上帝皆然，甚至修到四禪八定後，自認為人是他所創造的，天地萬物是他獨創的，畢竟無明所致，這種種無明我慢與責高之心，乃至顛倒實相義理，生心染塵，皆是不見道而修，所帶來的一連串自誤誤人之道，豈可不知！豈可不慎！
佛法已深入人生宇宙實相，已得正見諸法真諦，得不退轉之後，才參究他教之書，無妨，不但無妨，反而更應深入理會他教之教義，不然如何破邪顯正呢？怎能知道他教講些什麼道理呢？既不知他教之教義，焉能摧邪樹立正法！釋迦牟尼佛（梵語Sakya—muni buddha）曾經未正覺人生宇宙前，就已經對外道思想摸索得一清二楚，對外道學術精確明了，所以，大聖佛陀開悟證果後，就能破邪顯正。
初發心或剛入道的佛弟子，暫時不要參究他教之書，因為自己對人生宇宙真諦一概不通，馬上參研他教教典，往往會先入為主所束縛，從此障礙真理，如入迷魂陣，稠林密網所覆蓋，增長我慢無明，欲得證悟菩提，終無是處。
木魚與大磬都是佛門修行之法器，不論自修或共修，在佛門中往往皆用得著，在佛陀時代並沒有這些法器，然而這些法器是如何而有呢？是從後代祖師大德所創制的，木魚的作用與目的是什麼呢？就是在誦經時打拍子，念一字敲一下，如是念念敲敲乃建立在和諧，統一的作用，因為修行的大眾有數百人、數千人之多，沒有固定的節拍，易於混亂的結局，所以必須有木魚的法器以助陣，因而產生大眾修行的和諧與默契。早晚課誦修行時用得上，或種種法會中皆用得著。
大磬是特殊的敲打，譬如誦經時，遇有段落變換之際，必須敲打大磬，令大眾明了變換，或遇佛號特殊處，也應敲打大磬，令大眾師知覺改換段落，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大眾師得知之作用。
總而言之，木魚與大磬是修行的法器，是助長大眾共修之增上緣，我佛門弟子對法器應該愛護它，護持法器是理所當然，但千萬不可迷信，對法器產生無知的崇拜與迷信，現今的佛教界，的確或多或少有如此現象產生，正信佛弟子，理應切記法器之作用與宗旨才對。
普賢十大願王云：『一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。』
勤修淨土法門者，稱念佛號達一心不亂（梵語aviksipta—citta）是往生淨土之通途，普賢菩薩就殷勤奉勸我們，應多禮敬諸佛，多稱讚如來，甚至多懺悔業障，直至普皆迥向，這是修淨土行所該學的課門，通常佛門弟子只知念佛求生淨土，而不知一切行門皆應如實勤修，因此狹隘於念佛法門而已！把佛陀聖教棄之不顧不學，堂堂的法門卻置之虛空，斷喪自己修學佛法的機緣！
在婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu）不勤修普賢十大願王之教法，僅學念佛一法，其餘諸法棄而不顧，實在不智之舉，固然人生無常，生命短暫，是絕對沒錯，假使你活到八十歲不死呢？難道非念佛等死不可嗎？所以念佛者理應多學正法，何以如此而說呢？因為往生到西方淨土的話，阿彌陀佛還是教導往生者要廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，常隨佛學，乃至聽聞三十七道品（梵語bodhi—paksika）、六度、般若學等等，今生不學，到西方淨土還是要學。
佛教徒除念佛之外，必須兼懺悔，這是理所當然之事，懺悔可得消業障，淨化身心，能增長菩提道心，心地光明，懺悔可塵垢剝落，善法萌芽，自性莊嚴，若與念佛互相配合，即可相得益彰之功。
53、般若心經云：『無眼耳鼻舌身意』，然則盲聾瘖啞之人，念佛豈不是較容易達成？
心經所言：無眼耳鼻舌身意，是指六根無自性空之意思，若能當下證悟六根空性，即能轉凡入聖 ，不受生死輪迥之苦，並不是沒有眼睛、沒有耳朵、沒有鼻子、沒有舌頭、沒有身體、沒有意念 ，如果修行離開六根，就無從修起，無從證悟，何以故？離六根不可得，離六根空性亦不可得，六根即是空，空（梵語sunya）即是六根，佛法在如此正見中得以證道，非離六根別有空可修可證。
然而盲聾瘖啞之人，當下是業障深重，眼耳鼻舌身意有毛病故，與般若心經無眼耳鼻舌身意是絕對不同的立場與意義，般若心經是修行解脫之聖法，盲聾瘖啞者是業障深重者，不可誤導大意，立場天壤之別。
盲聾瘖啞之輩，無法念佛，無法聽法，無法看佛經，一切皆業障所障覆，不能與正常人一般的念佛、聽法、看經，如果他能了解佛法大意，能提起意念而專注用心念佛，亦可達一心不亂（梵語aviksipta—citta），我們要知道，正常人會有妄想，盲聾者亦有妄想，亦有敏銳思考之能力，雖然眼耳鼻不能作用，但心意識亦然很活躍著，是否能比正常人在念佛中，較易成就，或達一心不亂，這就不一定了。
淨土宗是屬大乘佛教，由經文所顯示，廣修淨土法門者，不但自利還須利他，自度亦須度人，不得自度而逃之夭夭，應興起大悲心，廣說佛法，令大地一切眾生勤修正法，是故淨土宗屬大乘教。
阿彌陀佛（梵語Amita—buddha）乃至觀音勢至等三聖，文殊菩薩（梵語Manjusri）、普賢菩薩、龍樹菩薩，都是淨土宗的佛菩薩，乃至十方三世諸佛，一切大菩薩無不宣揚淨土宗之法門，諸佛菩薩是大乘法的推動者，更是大乘佛法實證的見證聖人。
55、別人出家因緣成熟，從中鼓勵勸導，成全他人剃度心願，有無功德？他人欲出家，而勸阻他人發心出家，令其心願不成，有無罪過？
出家，梵語（pravrajya），別人因緣成熟，欲出家修行，這是莊嚴甚莊嚴之聖業，走出世解脫輪迴之神聖使命，是自度度人的豐功偉業，是值得鼓勵的，讓他人剃度心願達成，其功德不可思議，非語言所能為喻，現在略舉經典作證，分別如下：
瓔珞經云：『法師（梵語dharma—bhanaka）能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福，勝造八萬四千塔。』
出家功德經云：『有人殺三千世界眾生，有人救之得脫；有人挑三千世界眾生眼，有人救之得瘥；其出家福，多彼救治。』
他人因緣成熟，欲發心出家修行，有人從中勸阻他人出家，令其出家心願不得成就，這罪過是很嚴重的，何以故？因為當下斷了別人修道之因緣，假使今生出家修行可證得果位，由於你從中阻礙苦勸，結果出家不成，導致無法證成菩提，這種神聖大業之因果你負得起嗎？證成菩提之後，他能廣度無量眾生，從中被你勸阻無法度無量眾生，這種廣度無量眾生之因果，你能負得起嗎？不但負不起，縱然你分身百千萬億的身體，在地板上磕頭懺侮，血流滿地，歷經百千萬劫，也無法懺悔勸阻他人出家之無量罪業以得清淨，命終墮入阿鼻地獄，受百千劫極苦之報，如此勸阻出家修行的果報，窮劫廣說不盡，正信佛弟子不得不謹慎，非佛弟子更應警惕自己，不得違犯，今引錄經典供養諸君，分別如下：
本緣經云：『以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。』
僧祇律云：『以一日一夜出家修梵行者，離六千六百六十歲三途之苦。乃至醉中剃髮，戲裡披衣，一曏之間，當期道果，何況割愛捨親，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？』
出家功德經云：『爾時阿難叉手白佛言：世尊，若當有人放人出家，若有出家者，任其所需，得幾所福？若復有人毀破他人出家因緣，受何罪報？惟願世尊具盡告示。佛告阿難：汝若具滿於百歲中，問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中廣為汝說此人功德（梵語guna），猶不能盡，是人恆生天上人中，常為國王，受天人樂。』
若有於此妙法中，使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中，常受快樂，我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難：汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。佛告阿難：若復有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福藏，壞三十七助菩提法，涅槃之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事，何以故？緣此罪業，墮地獄（梵語naraka）中，常盲無目，受極苦處，若作畜牲，亦常生盲，若生餓鬼中，亦常生盲，在三惡中，久乃得脫，若生為人，在母腹中，受胎便盲。汝問是義，我於百歲，以無盡智說是罪報，亦不能盡。
於四道中，生而常盲，我終不記此人當有得脫時，所以者何？皆由毀出家故，或能成就無量無邊功德，以破如是善因緣故，受無量罪，由障出家故。』
出家功德經云：『出家（梵語pravrajya）應見一切法聚，善法住處，應諸佛清淨法身，以破出家善因緣故，所生常盲，不能睹見佛法身。以因出家應具沙門形貌，及與持戒清淨福田，種佛道因，破出家故，於善法中斷一切望，由是罪緣，生生常盲，由毀出家故。』
出家應善觀察一切身心皆苦（梵語duhkha）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman）、不淨，破他出家，為作留難，則破此眼，破此眼故，不見四道，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道（巴利語ariya—magga），趨涅槃城，是罪緣故，所生常盲，乃至不見空無相無作，清淨善法，向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，應當成就如是善法，不應破壞善法因緣，獲如是罪。誰毀破他人，如是出家沙門正見因者，終不得見涅槃城。所生常盲。』
出家功德經云：『佛告阿難：譬如四天下四大部洲，充滿阿羅漢（梵語arhan），若稻麻叢林。若見一人，滿百歲中，盡心供養此諸阿羅漢，衣服、飲食、病瘦醫藥、房舍、臥具。乃至涅槃後，若起塔廟，種種珍寶，華香、瓔珞、旛蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水、以諸偶頌、讚歎供養，所得功德。若有人為涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜，所作功德，比前功德，十六分中，遠勝其一。以是因緣，善男子當應出家修持淨戒。諸善男子，諸需功德者，求善法者，自受法者，不應留難出家因緣，應勤方便勸作令成。』
大乘本生心地觀經云：『出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難。出家閑曠若虛空，自在無為離繫著。諦觀在家多過失，造諸惡業無有邊。營生貪求無有足，猶如大海難可滿。』
大乘本生心地觀經云：『若善男子（梵語kula—putra），善女人（梵語kula—duhitri），發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜，出家修道，二百萬劫，不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識（梵語kalyanamitra），永不退轉，得值諸佛，授菩提記。』
56、出家修行，若同胞姊妹出家，妹先現尼相，而姊後落髮，是否以妹為師兄，姊為師弟，或者不以年齡分長幼？
出家後稱師兄，師兄是應方便稱謂，隨中國民情而稱呼的，可牽強稱呼。戒律中稱比丘（梵語bhiksu）為比丘僧、大德、尊者等名稱；比丘尼（梵語bhiksuni）則稱大姊、或比丘尼僧而稱呼之。
同胞姊妹出家修行，妹先現尼相而稱師兄，而姊後現尼相，亦應稱呼師兄，為佛門出家眾不以師弟、師姊、師妹而稱謂，一律以師兄稱呼，意謂平等之義，避免情感譏嫌故。
依戒律法則而言，先受戒者為先，後受戒為後，不分老少長幼，不分種族貴姓與賤族，一律平等如戒（梵語sila）而行，不得乖尊卑次第，亂了如來戒法。