佛陀法語
達爾卡法師著
郭錦彪、劉妙蓮譯
舍衛城•達彌卡法師(Venerable Shravasti Dhammika)，一九五一年生於澳洲。早年在印度落髮為僧，後來到斯里蘭卡修行，並由於致力於推廣佛教而聞名該國。一九八五年，他來到新加坡，擔任Buddha Dhamma Mandala Society及數個佛教團體的宗教顧問。法師也曾在新加坡教育部課程發展署講課，並為該署製作數部教育電視片。他的其他著作有：『問得好，答得正』、『佛法的瑰寶』、《Matrceta's Hymn to the Buddha》、《Encounte's with Buddhism》、《All About Buddhism》、《Middle Land Middle Way》。
佛陀曾發表過無數的演說，任何人只要專心閱讀其中幾則，即刻會意識到包含在其中的調和、寧靜、超越、穩固、不變的慈悲與無量的耐心。這些演說包含了無數的忠告、格言與提示，是達成心的寧靜的方向與方法。
—荷盟賀士(Hermann Hesse)
佛陀說教的目標是自由—擺脫了情感束縛的自由、擺脫了因無知而加諸於自己身上的憂慮的自由、以及最終擺脫了生死輪迴的自由，即涅槃。
涅槃的自由有如可以遙望，但還不能抵達的一座遭冰舖雪蓋的晶瑩閃亮山峰一樣，是座落在道路的盡頭，即八正道的終點。這條道路很漫長，曲折很多，時而崎嶇，時而平坦。我們若要避免走入歧途，而以穩健的步伐踏上此道，就必需有外援。對於佛教徒而言，這外援源自三皈依—佛、法、僧。
佛是我們的皈依處，因為他的生平事蹟與得道證實了證悟真理是可能的、達臻圓滿是人生的真正目標。佛陀是所有探求精神成熟者的最高模範。冥想佛陀的生平與事蹟，能使我們充滿走上正道所需的熱誠。
法，佛陀的教誨，是我們的皈依處，因為它提供我們有關世事的實際與完整的說明，同時也給予我們在道德上、人際關係上、禪定上以及近乎生活的各個方面上的忠告。
僧是指過去的、現在的、悟道的、未悟道的佛弟子，秉持相同的信念，即要證得佛陀所證悟的而結伴修行。僧伽是我們的皈依處，因為在這道路上，走在前端的可以給予我們忠告；與我們同行的可以與我們做伴，在我們迷失時，幫我們回返正軌，在我們失足摔倒時，加以扶助。
當佛陀了悟佛法並加以宣說時，僧眾們熱切希望能通過修習佛法，達成佛陀所證悟的，因此，佛法可以說是三個皈依處中最為卓絕的。佛陀本身說他在生活中依靠佛法、恭敬佛法、推重佛法、順從佛法；以法為旗幟、以法為標準、以法為主。
佛陀在公元前五二八年證得正覺，不久後，便開始教導他所發現的真理。他有時通過口頭的講述，有時則以例子來教導。在說教時，他的用語既貼切又清楚。他也常借助意義深長的比喻來加強演說內容，使那些有福份聽聞的人永遠銘記在心。他的行為圓滿地體現出他時常鼓勵人們所發展的仁慈，人們也長久牢記著。
在佛陀入滅六個月後，人們開始把他所說與所做的牢記下來，有如一條金線穿過水晶珠子一般地由導師口授給弟子。這種口傳方式後來轉為文字記載。首先以佛陀常年所用的語文—巴利文編寫成三本巨著，稱為『三藏』。第一本是《經藏》，記載了佛陀和他的一些證悟弟子的演說，以及描述佛陀的生平事蹟。第二本是《律藏》，收錄了僧團戒律與行政程序。第三本是《論藏》，收集了各心理過程的詳細分析。
多少世紀以來，佛弟子為了對巴利文『三藏經』表示敬意，把它寫在金碟子上，把其中幾頁夾在鑲有寶石的封面中，或把經典收藏在宏偉的圖書館內。但是更為重要的是他們非常推重『三藏』，極力使自己的生活圍繞著『三藏』中所包含的法，在『三藏』中找尋指示與激勵，而『三藏』，永遠指向自由的涅槃，則使他們的意念平靜，心靈純淨。總之，熟悉佛陀的教誨是我們的精神生活所不可或缺的部分。
佛弟子的生活重點是禪定。在佛陀所教的最為重要的禪定修習法之中，有一個是冥想佛法(Dhammanussati)，即在『三藏』中選出一節經文，然後靜靜的冥想它的涵義。人若能抱著恭敬與願意接納的態度，每修習此禪定經文的涵義經如此沉思冥想，必定能銘刻在心中。
閱讀或聆聽佛陀的教誨就有如與佛陀直接接觸。雖然這本書是專為那些修習冥想佛法之禪定者而編寫的，但是，凡是對佛陀的教誨有興趣的人都會覺得這本書很有用。書中包括有收錄在『三藏』中的演說摘錄，收錄在正統文獻中的演說摘錄。這些摘錄按一天一則編排，除了一些是新的翻譯，其餘大部分是根據巴利聖典協會(Pali Text Society)的英文譯文而重新整理的。佛教的神聖文獻中有甚多重複部分，這在佛法處於以口傳授的時期非常重要，然而大多數現代讀者則認為這會使人分心。這些重複部分在不會改變經文的原意的原則下，已被我刪除或集合在一起。
此書編寫完畢後，我的朋友：劉妙蓮居士和郭錦彪居士將它譯成中文，施性國居士和陳英德居士幫忙校對，以供華文讀者閱讀。願我們一起分享法施的功德，也願所有讀者能從書中受益。
達彌卡法師
一月一日
在缺乏好導師的情況下，應該依據佛法來修習。佛法是確實的。正確的修習將帶給你永久的快樂與幸福。
一月二日
『設想大地被水覆蓋了，有一人將一副穿有一個洞的牛軛（牛馬等拉東西時架在脖子上的器具）拋入水中。牛軛隨風四處漂流。再假設每一百年中，有一隻瞎了眼的海龜浮出水面，那麼，依你猜測，這隻每隔百年才浮出水面的海龜的頭部伸入軛上洞孔的機會有多少？』
『世尊，那是微乎其微的。』
『是的！人能出世為人的機會也同樣是微乎其微；徹底了悟的如來住世的機會也同樣是微乎其微；佛法與如來的戒律能在世間教授也同樣是微乎其微。你既然已出世為人，如來又已到世間并教導佛法，你就應該力求了悟四聖諦。』
一月三日
永生之門已開啟，
有所聽聞者都滿懷信心地做出反應。
一月四日
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，他的想法是：『導師是教主，我是修習者。教主無所不知，我則不然。』
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，導師的教誨將會不斷地幫他茁壯成長，發揮力量。對他而言：『只要能爭取到人力所能達到的，就算我的皮、骨、腱都萎縮了，肌肉都乾巴了，我也在所不惜。』
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，即在此時此刻擁有淵博的知識或如果有輪迴的業力，就會投生在「不還」階段。
一月五日
在個人德行的修習法方面，佛陀的教學法是無以倫比的。一個人必須忠誠，不欺騙、不嘮叨、不多嘴、不搬弄是非、不輕視他人、不汲汲謀求增加利益。他應嚴守感官、適量進食、促進和平、提高警惕、積極行動、孜孜不倦。他應修習禪定、念念分明、言語莊重、循序漸進、意志堅定、明白事理。不渴求感官欲樂，只保持正念、謹慎。這是個人德行的無上教誨。世尊在這方面已大徹大悟，沒有其他修道者或婆羅門比世尊更瞭解德行。
一月六日
世尊問：『鏡子之作用何在？』
羅侯羅答：『在于反映，世尊。』
『既然如此，在造任何身業、口業、意業之前應反復思考。』
一月七日
被懼怕所驅動的人，
來到了神聖的山丘、森林與樹叢中，
來到了神聖的靈樹與靈廟前。
然而它們皆非安全之避難所，
皆非最佳之皈依處，
不是去了那兒，
苦痛便能解除。
然則誰若以佛、法、僧為皈依處，
誰便得以啟發智慧，了悟四聖諦；
苦（苦諦）、苦的來源（集諦）、
苦的斷滅（滅諦）、滅苦之八正道（道諦）。
這是安全的庇護所，
是最佳之皈依處；
到此處求庇護的人，
能擺脫所有痛苦。
一月八日
沒有了日月，也就沒有光亮，沒有光芒，只有無明；世上也沒有晝夜、年月和四季之分。但當日月形成後，便能發射光亮、光芒，驅走黑暗、無明；世上便有晝夜、年月、四季之分了。
一樣的，當至上、徹底了悟的如來未到來之前，世上也沒有光亮、沒有光芒；只有黑暗，只有無明；人間也沒有關於四聖諦的宣言、教義、解說、推動、開放、分析及闡述。但當至上、徹底了悟的如來到來後，世上便有了光亮、光芒，驅走黑暗、無明；人間也有了關於四聖諦的宣言、教義、解說、推動、開放、分析及闡述。
一月九日
『我將為你講述八正道；為你分析八正道。我這就講，請仔細聽。何謂八正道？八正道就是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
何謂正見？正見即正確了解人生的痛苦、痛苦的根源、痛苦的斷滅以及斷滅的方法。
何謂正思維？正思維即離欲、慈悲、助人的思維。
何謂正語？正語即不說謊、不搬弄是非、不惡口和不綺語。
何謂正業？正業即不殺生、不偷盜、不邪淫。
何謂正命？正命即放棄不正當職業，以正當職業謀生。
何謂正精進？正精進即興起，揚善去惡的念頭，做出努力，集中并引導心念去制止惡念的滋生、斷滅已升起的惡念，培育未升起的善念以及促進已升起的善念，使它全面發展，達至圓滿。
何謂正念？正念即保持清醒，時刻關注自己的行為、感受、思想、心念，以便制止世間的一切誘惑與嫌惡。
何謂正定？正定即修習四禪定。
一月十日
拋向天空的一把泥土，
肯定會墜回大地；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
黑夜消失之後，
太陽肯定會升起；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
雄獅步出洞穴時，
肯定會吼叫一聲；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
一月十一日
凡不能促使人邁向割捨、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟或證入涅槃的教義，你可肯定它不是佛法、戒律，不是佛陀的教誨。只有能促使人邁向割捨、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟或證入涅槃的教義，你才可肯定它是佛法、戒律，是佛陀的教誨。
一月十二日
廣闊的海洋只有一種滋味—鹹的滋味。
我的教義也只有一種滋味—自由的滋味。
一月十三日
如果眾生都像我一樣瞭解布施的功德，那麼『吝嗇』的污點就不會纏住或逗留在心中。在應用事物時，如果沒有與他人分享，他們就不會感到享受。即使是最後的一點食物，如果不與他人分享，他們也不會感到享受。
一月十四日
摩訶利(Mahali)問世尊：『世尊，造惡業的原因是甚麼？』
『貪、嗔、痴、不專注和邪念，這些都是造惡業的原因。』
『世尊，造善業的原因又是甚麼？』
『慷慨、慈愛、智慧、專注和正念，這些都是造善業的原因。』
一月十五日
修習甚麼佛法才會給自己帶來莫大好處？關於這點，聖潔弟子會自我反省：『我珍惜生命，不願死去；我喜愛享樂，憎恨痛苦，我不願意被他人殺害；同樣的，他人也不願意被我殺害。因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，我又怎能把不愉快之事加諸在他人身上呢？』如此反省，就能促使人戒殺、勸勉他人戒殺、讚揚戒殺的行徑。
聖潔弟子會再次自我反省：『如果我的東西被別人盜取，我會不愉快；同樣的，如果我盜取了他人的東西，他們也一定不愉快，因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸于他人身上呢？』如此反省就能促使人戒偷盜、勸勉他人戒偷盜、讚揚戒偷盜的行徑。
聖潔弟子再次自我反省：『如果別人姦污我的伴侶，我會不愉快。同樣的，如果我去姦污他人的伴侶，他們也一定覺得不愉快，因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？』如此反省就能促使人戒邪淫，勸勉他人戒邪淫，讚揚戒邪淫的行徑。
聖潔弟子再次自我反省：『如果別人通過撒謊來破壞我的利益，我會不愉快。同樣的，我通過撒謊來破壞他人的利益，他人也一定不高興，因為凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？』如此反省就能促使人戒撒謊，讚揚戒撒謊的行徑。
聖潔的弟子又進一步反省：『如果別人通過搬弄是非、挑撥離間來破壞我與朋友的感情，或者咒罵我，以無聊無意義的話來擾亂我的心，我會不愉快。同樣的，如果我如此對待他人，他們也一定不愉快；因為我覺得不愉快之事，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？』如此反省，就能促使人戒搬弄是非、戒咒罵、戒綺語，勸勉他人戒搬弄是非、戒咒罵、戒綺語，讚揚戒咒罵、戒綺語的行徑。
一月十六日
貪 所應受的責怪較輕，然而，要糾正它為時較慢，
瞋 所應受的責怪較重，然而，要糾正它為時較快，
痴 所應受的責怪較重，然而，要糾正它為時較慢。
一月十七日
在家人能從間或性的感官享受中得到四種快樂。哪四種呢？有物權之樂、有財富之樂、無債務之樂和無過失之樂。
何謂有物權之樂？在家人通過自身的努力與血汗，正當合法地掙得財富，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂有財富之樂？在家人以正當、合法的途徑賺得財富，並用它來行善，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂無債務之樂？在家人不欠他人大、小債務，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂無過失之樂？聖潔的弟子，在身體、語言、思想上都清淨無過失，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
一月十八日
有智慧、守紀律、
善良、聰明、
謙虛、不高傲，
這種人獲得他人的尊敬。
清晨早起，蔑視怠惰、
爭吵時刻能平心靜氣，
德行圓滿、行事靈巧，
這種人獲得他人的尊敬。
廣結朋友，珍惜友誼、
善氣迎人、福澤共享，
是個向導、哲人、益友，
這種人獲得他人的尊敬。
慷慨解囊、言語溫文、
積極行善、一視同仁，
這種人獲得他人的尊敬。
一月十九日
世上有四種人。哪四種？一種是不關注個人或他人利益的人，一種是只關注他人而不在乎個人利益的人，另一種是只關注個人而不在乎他人利益的人，還有一種是既關注個人也關注他人利益的人。
不關注個人或他人利益的人有如火葬柴堆中的一根柴，中間搽了糞而兩邊著了火，既不能當村民的燃料，又不能充當森林中的樹木。只關注他人而不關注個人利益的人比前者卓越、高超一些。只關注個人而不關注他人利益的人會更卓越，更高超。能同時關注個人與他人利益的人則是四種類別之首領；是最佳、最高和最至上的。
就有如從牛身上取得牛乳，從牛乳中提煉出乳酪，從乳酪中提煉出酥油，再從酥油的上層撇取精華，就可說是四種類別中最好的一類了。同樣的，能關注個人與他人利益的人是四種類別之首，是最佳、最高、最至上的。
一月廿日
有十樣東西能滋養十樣人們所渴望、喜愛、陶醉而又難以得到的東西。那十樣？精力與努力滋養了財富；華麗的衣服，精雅的裝飾滋養了美貌；有規律的生活滋養了健康；結交善友滋養了德行、抑制感官之欲滋養了聖潔生活。摒棄爭執滋養了友誼、反復溫習滋養了淵博知識、多聽多問滋養了智慧，學習與檢查滋養了對教誨的瞭解、正當的生活滋養了往生天道的機會。
一月廿一日
當一個犯了五戒的愚人坐在大會堂裡，大街上或十字路口，聽到別人議論他，他必定尋思：『這些人在議論著我，因為我做了這些事。』這是那愚人此時此地所感受到第一類苦惱與沮喪。
當愚人見到國王捉拿及處罰小偷或犯人時，他必定尋思：『這國王正在處罰這犯人而我也做了這些事，如果被國王知道了，也必定會處罰我！』這是愚人此時此地所感受到的第二種苦惱與沮喪。
當愚人坐在椅子上或躺在床上或睡在地上，以往在身、口、意上所犯的錯必定籠罩著他，就有如夜幕低垂時，山峰的陰影必定籠罩大地一般。這時愚人不禁尋思：『我過去不曾行善，也不曾積德，面對可怕事物，也不曾找到避難所。我會到專為不行善，只行惡的人而設的地方。』於是這愚人悲傷、慟哭、搥胸頓足、神智不清。這是愚人此時此地所感受的第三種苦惱與沮喪。
一月廿二日
修持佛法者，
應戒酒及勸勉他人戒酒，
應知道酒會令人迷醉。
愚者因迷醉而造惡業，
並且導致他人疏忽大意，
故，這禍根應閃避，
這愚行只為愚人所愛。
一月廿三日
憑藉四種素質，聰明睿智，德高望重的人過著踏實、有活力、無過失、不被智者責備的日子。哪四種素質？清淨身業、口業、意業及感恩圖報。
一月廿四日
本無過失者，
與惡人為伍，
會被人懷疑行惡，
名譽也因此受損。
一個人受朋友與領導者影響，
在耳濡目染、潛移默化之下，
變得與他們一般樣。
被跟隨者與跟隨者相似，
被觸動者與觸動者相似。
一支塗了毒藥的箭，
觸動了未塗毒藥的箭，
結果全被沾染了毒藥。
正直者不願被污染，
不與愚人為伍。
若將腐魚片串于『孤沙』草上，
那草迅速染上臭味，
與愚者相伴，
結果也是一樣。
若將乳香包於普通葉子，
那葉子亦迅速染上香味，
與智者相伴，
結果也是一樣。
謹記葉子之例，
並瞭解其結果，
人應與智者為伍，
絕不與愚者為伴。
一月廿五日
我們可以以三種素質辨認出誰是正信者。哪三種？他渴望會見有德之士；他渴望聽聞佛法，他並不吝嗇，為人慷慨、廉潔、樂於布施、樂於助人，樂於與他人分享財物。
一月廿六日
基於憐憫眾生，為眾生與天神的福利與快樂著想，能如此賣力地為眾生謀求福利與快樂的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
佛法是盡善盡美，顯而易見和不受時限的。它任人自願嘗試、循序漸進地學習，是智者所能成就的。能宣說這循序漸進的教誨的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊清楚解釋何者為對，何者為錯，何者該指責，何為該讚揚，何者該仿效，何者該避免，何者為低，何者為高，何者純淨，何者不純，何者混濁。能解說得如此詳盡的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊教導弟子通達涅槃之道。涅槃與通達涅槃之道是互相配合，合而為一的，有如恒河與耶木那河(Yamuna)匯為一體，一起奔流，能引導我們踏上通達涅槃之道的導師，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊擁有很多同伴，包括初學者與斷滅煩惱者，世尊與他們共居一處，共享團結之樂。這樣的導師，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
供養佛陀的果報卓著。顯貴們因為世尊聲名顯赫，便特意尋找他以贈送禮物。然而世尊並不因此而高傲自大。如此導師，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊已解開心中疑問，不再猶豫。對於聖潔生活的宗旨，毫不懷疑，他已完成自己的目標。能達至如此境界的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
一月廿七日
傾盆大雨由天而降，雨水流入溝渠，溝渠漲滿之後，便流入窪地；窪地漲滿之後，便流入陷坑，再流入小池、大池、湖泊、小溪、小河與大海。同樣的，聖潔的弟子具備了對佛陀、佛法、僧團的堅定信心，具備了聖者所喜愛的德行，憑藉這些條件，他能像不斷向前沖流的雨水一樣，最終會到達彼岸，斷除一切煩惱。
一月廿八日
想要告誡他人時，應先自我反省：『我是否在修習身體和語言上的清淨？我是否已完美無缺、纖細無遺地修成了身體和語言上的清淨呢？這些素質是否已在我身上顯露出來呢？』若答案是否定的，他人必定會說：『去修習你自己的德行和語言吧！』
再者，想要告誡他人時，應先自我反省：『我是否已修成了友善之心，對同修者是否不存任何惡念？這些素質植根在我身上了嗎？』若答案是否定的，他人必定會說：『去修習你自己的友善之心吧！』
一月廿九日
一堆鮮花，
可以編成許多花環；
同樣的，一個人，
可以成就許多善業。
一月卅日
從三樣東西我們可以辨認出誰是智者。哪三樣，他能看清缺點，當看到缺點時，他會盡力糾正，當其他人承認缺點時，他會原諒那人。
一月卅一日
不造惡業，
力行善事，
淨化心念，
這是諸佛的教誨。
不輕視、傷害他人，
嚴守僧團戒律，
飲食要適量，居處幽僻，
專心修習禪定，
這是諸佛的教誨。
故，修習慈悲觀，
應是為自己與他人，
大家應滿懷愛心，
這是諸佛的教誨。
二月一日
修行的目的不在取得名利帶來的好處、德行帶來的好處、禪定帶來的好處、知識與眼光帶來的好處，而在取得心靈上真正的解脫，這才是聖潔生活的真正目標與終點。
二月二日
智者不與心懷惡念和妒意者為友，亦不與幸災樂禍者為伍，真的，與惡者交往是罪惡的。
智者，應與滿懷信心、和藹、聰慧者為友，亦與知識淵博者為伍，真的，與善者交往是幸福的。
二月三日
布施食物時，施主布施了五樣東西。那五樣？即生命、美貌、快樂，力量與智慧。施主在現在與將來，亦能分享到生命、美貌、快樂、力量與智慧的特質。
二月四日
一個尚未能控制心念的修行者，若真的渴望解除一切束縛，並將此事當為切身大事來對待，那麼，我認為仔細觀察心念對他最有助益。
二月五日
污化了心念，眾生被污化了；
淨化了心念，眾生被淨化了。
二月六日
通過將心念專注在呼氣與吸氣的念息法修習禪定，能帶來極大的果報與益處。如何使心念專注在呼氣與吸氣上呢？它如何帶來極大的果報與益處呢？
修行者應到樹林中、樹根上或空曠之地，盤膝而坐，挺直背脊，開始觀息，把心念專注在呼氣與吸氣上。深深吸入時，應念住：「我吸入長氣。」深深呼出時，應念住：「我呼出長氣。」輕輕吸入時，應念住：「我吸入短氣。」輕輕呼出時，應念住：「我呼出短氣。」
再者，修行者吸氣時應念住：「我吸氣並感受一切身上的活動。」呼氣時應念住：「我呼氣並感受一切身上的活動。」又，吸氣時應念住：「我吸氣並鎮靜一切身上的活動。」呼氣時應念住：「我呼氣並鎮靜一切身上的活動。」
二月七日
一句話如果具有以下五種特質便是善言、非惡語、沒有過失、不為智者所指責之語；在適當的時候說出、句句屬實、說時語氣溫柔和善、說的是那目標、懷著慈愛心說出。
二月八日
孝敬父母的家庭被視為有如婆羅門、先賢、遠古的神祇一般，是真正值得供養的。
為何以「婆羅門」、「先賢」、「遠古的神祇」、「值得供養」等措辭形容父母呢？因為父母為兒女們付出極多—帶他們來到這個世間、扶養及栽培他們等。
二月九日
感官之樂來自五境。那五境？即眼睛所能辨別出的形象，它有趣可愛、迷人、具惑力，與感官之樂有關連。耳朵所能辨別出的聲音；鼻子所能辨別出的氣味；舌頭所能辨別出的味道，身體所能辨別出的觸覺，它們各個都有趣、可愛、迷人、具誘惑力、與感官之樂有關連。它們是感官之樂的五個源頭。所以，因五境而引起的快樂稱為感官之樂。它是一種平凡之樂、一般人之樂、不高貴之樂。它是不值得追求，發展或重視的。我以為它是可怕的。
二月十日
人若想修習更高的心念，必須時刻注意五個步驟。那五個？
人在進行某件事時，與貪、嗔、痴相關連的惡念升起了，他應把心念轉移到純正之事物上，如此，惡念就會消失，心念就會穩定，平靜、集中和專注一境。這有如一個木匠、或他的學徒能以小鑿刀敲鑿出一個大木栓一樣。
當心念專注於純正之事物上時，與貪、嗔、痴相關連的惡念又再升起，他就應分析惡念的壞處，想著：「確實的這些惡念是罪過的，是應受譴責的，是會導致痛苦的。」如此，惡念就會消失，心念就會穩定、平靜、集中與專注一境。這有如衣著端莊的少男或少女，對纏掛在他們頸項上的死蛇、死狗與死屍感到厭惡與羞慚一樣。
在思考惡念所引發的壞處時，與貪、嗔、痴相關連的惡念又再升起，他就應把它忘卻，不加以留意。如此，惡念就會消失，心念就會穩定、平靜、集中與專注一境。這有如一個視力正常的人，不想看到某件事物而把視線轉移或把眼睛閉上一樣。
在設法忘卻或不去留意惡念時，與貪、嗔、痴相關連的惡念又再升起，他就應讓它們自行平息。如此，惡念就會消失，心念就會穩定、平靜、集中與專注一境。這有如一個人發覺自己沒有理由奔跑時，就會放慢下來步行；發覺沒有理由步行時，就會站立；發覺沒有理由站立時，就會坐下；發覺沒有理由坐下時，就會躺下，于是他從奮進狀態轉為平靜。
在讓惡念自行平息時，與貪、嗔、痴相關連的惡念再度升起，他就應咬緊牙關、舌頭頂上顎，以心念來束縛，壓抑、制止惡念。如此，惡念就會消失，心念就會穩定、平靜、集中與專注一境。這有如一名壯漢抓住一名瘦弱者的頭部與肩膀，強行將他壓下去一樣。
能做到以上五個步驟的人是心念的主人，他只想要想的心念，不想不要想的心念。他已不再執著、已擺脫束縛，收斂傲氣和斷除煩惱。
二月十一日
擁有慈心的人，
對世間眾生都很慈悲
不論它們是在上、下、左、右
無邊無際的每一個角落
滿溢著無限、完整
與全面發展的慈悲心
以往所犯的小過失，
不會在他心中糾纏
二月十二日
一個人雖通過眼睛看到形象、鼻子嗅到氣味、舌頭嚐到味道、身體感到觸覺、心靈識別念頭，卻並不執著于這些事物的外表或細節。如果放縱這五個感官，誘惑、厭惡、惡念等思維就會興起。有鑒于此，人應致力于控制這些感官。能把感官控制好便能體驗到不被牽引、激怒之樂。
二月十三日
有五種雜質會影響金的彎曲度、可造性、光澤、堅韌度，使它不易達臻完美的效果。那五種雜質呢？即鐵、銅、錫、鉛、銀。金若純淨不含雜質，則易于彎曲、可造性高、富有光澤、不會脆弱，可達臻完美的效果，人可用它冶製成自己喜愛的各種裝飾品，如圖章、戒指、耳環、頸鍊、金鍊等。
同樣的有五種雜質會影響心的靈活性，可造性、光澤，使其不適合斷除污點。那五種雜質呢？即感官之欲、憎恨、懶散怠惰、煩躁不安、疑惑。心若擺脫這五種雜質則能發揮其靈活性、可造性、光澤、不再脆弱，適合斷除污點。人也因此能引導純淨的心，去了悟所有能以心來了悟的事，不論它在多深之地，多遠之處心都能直接看清。
二月十四日
以努力渡怒江
以精力過悲海
二月十五日
專心修習與發展念息法，是非常平靜、卓越、完美的事，亦是一種愉快的生活方式。不僅如此，修習念息法還能在片刻之間滅除了升起的惡念，就有如在乾旱季節所下的一場驟雨，在片刻之間抑制了飛揚的塵土一樣。
二月十六日
一個好人的輪迴出世，是為了給周遭的許多人帶來利益、快樂與幸福，包括他的父母、妻子、兒女、佣人、工人、朋友、伙伴以及隱士和婆羅門。
二月十七日
納窟拉毗達(Nakulapita)居士與妻子納窟拉瑪達(Nakulamata)來見世尊。坐下後，納窟拉毗達說：「我的妻子過門時，我只不過是個小男孩，她是個小女孩。時至今日，我都不曾察覺到自己曾在思想上或肉體上對她做出超越莊重範圍的行為。世尊，我們倆渴望今世永聚首，也渴望來世永相聚。」
納窟拉瑪達接著說：「世尊，我被帶入夫家時只是個小女孩，他是個小男孩。時至今日，我都不曾察覺到自己曾在思想上或肉體上對他做出超越莊重範圍的行為。世尊，我們倆渴望今世永聚首，也渴望來世永相聚。」
世尊說：如果夫妻倆今世、來世都渴望能相聚，而他們的信念、德行、布施、智慧都能相互配合，那麼，他們今世、來世都能相聚。
二月十八日
人若不斷地追憶、思想過去、現在、未來所渴望的事物，欲念便因此滋生。有了欲念，人就會被所渴望的事物束縛。一個充滿欲念的心，就是我所說的「束縛」。
二月十九日
擁有財富會遭受到五種不利的後果。那五種？即遭受火災燒毀、水災淹沒、帝王𦂃忌、強盜搶奪、不肖子爭奪。
擁有財富亦能帶來五種有利的後果。那五種？即用財富使自己快樂、使父母、妻兒、佣人員工、友人伙伴快樂、他懷著將來會美好的高尚目標，用財富供養隱士與婆羅門，將能獲得快樂與往生到天道去。
二月廿日
「世尊，能看見布施的顯見成果嗎？」
世尊回答：「能！好施者受眾人愛戴，善士智者都願意跟隨他。他的好聲名因此傳播開來。這些都是布施所帶來的顯見成果。此外，不論是與達官貴人、婆羅門、居士或沙門交往時，好施者能滿懷信心，從容不迫地應對，這是布施的顯見成果。再者，好施者死後必能投生在天道中，這是布施的將來成果。
二月廿一日
來！在日常生活中把感官之門戶守好。全神地、小心翼翼地視察心念的活動，時刻持有一個警覺、洞察分明的心。
二月廿二日
峇拉伐惹婆羅門(Bharadvaja Brahmin)族的阿拘沙卡(Akkosalca)聽族長跟隨著喬達摩的僧眾修行，非常氣憤，不高興，跑到世尊跟前，以無禮、刻薄的語言辱罵、咒罵世尊。他罵畢之後，世尊說：「你有接待過登門造訪的親戚、朋友或其他客人嗎？」
「有的，喬達摩，我有時要接待。」
「那你有替他們準備軟、硬食物及讓他們歇息嗎？」
「有的，喬達摩，我有時會這麼做。」
「那如果他們不接受你的這些東西，這些東西將屬於誰的？」
「屬於我的。」
「婆羅門，現在也一樣，你用來辱罵、咒罵我的粗言暴語我一概不接受，它們還是屬於你的。婆羅門，是你的。當遭受他人辱罵苛責時，反唇相譏的人，就有如賓客與主人一起入席，共享美食，彼此能互相受惠。婆羅門，我們並不曾一起入席，共享美食及互相受惠。它們還是你的，婆羅門，它們還屬於你的。
二月廿三日
感官之欲是一種障礙，它矇蓋了心，也削弱了智慧。憎恨、懶散怠惰、煩燥不安和疑惑也是障礙，它們矇蓋了心，也削弱了智慧。一個人若摒除了這些在心中茁壯長大並削弱了智慧的障礙，智慧便會大進，便能分辨出自我利益，他人利益，人我的共同利益，及獲得聖者的知識與眼光，進而能超越出人道。
二月廿四日
沒有支架的瓶子易打翻，有支架的瓶子不易打翻。沒有支柱的心易崩潰，有支柱的心不易崩潰。心的支柱是甚麼？是八正道：正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見、正思惟。
二月廿五日
已有污漬的髒布塊，即使浸在青、黃、紅或深紅色的染料中，也難以染得均勻好看。為甚麼呢？因為那布塊本身不清潔。同樣的，一顆心受了污染，厄運必定隨之而來。一塊潔淨的布塊，浸在青、黃、紅或深紅色的染料中，必能染得均勻好看。為甚麼呢？因為那布塊本身是潔淨的。同樣的，一顆心保持潔淨，好運必定隨之而來。
二月廿六日
你若能正確的運用「聖潔的生活、崇高的境界，如來的生活方式」等詞時，你便會懂得用它們來形容全神貫注於念息法的狀態。
二月廿七日
別對罪惡掉以輕心，
說它不會在自己身上發生。
通過一點一滴的累積，
水瓶盛滿了水；
通過同樣的途徑，
愚者積滿了罪惡。
別對善行漫不經心，
說它不會在自己身上發生。
通過一點一滴的累積，
水瓶盛滿了水，
通過同樣的途徑，
智者積滿了善行。
二月廿八日
喪失財物事小，喪失智慧事大；
求取財物事小，求取智慧事大。
三月一日
起身！坐直！
夢想有何益處？
怎麼你病了，被憂傷之箭射中，
仍然能繼續安眠？
起身！坐直！
鍛鍊自己，爭取心境平和。
別讓閻王得知你懶散，
把你騙入他的領域。
天神與人都受執著所困，
你應摒除執著。
莫錯過機會，
錯過者惟有走入地獄。
怠惰是塵埃，
塵埃隨著怠惰而來，
以知識和警覺，
從身上拔出致傷的箭。
三月二日
身體不能缺乏糧食，必須依靠糧食來維持生活。同樣地，五障也不能缺乏各自的糧食以維持下去。甚麼是激起或支持已升起的感官之欲的糧食呢？是沒有節制地注視事物的誘惑特徵。甚麼是激起或支持已昇起憎恨的糧食呢？是沒有節制地關注事物令人厭惡的一面。甚麼是導致或支持懶散怠惰的糧食呢？是沒有節制地沉溺于悔恨、昏沉倦怠、精神鬆懈中。甚麼是激起或支持煩燥不安的糧食呢？是沒有節制地關注心念上的干擾。甚麼是激起或支持疑惑的糧食呢？是沒有節制地關注不確定及存有疑問的事物。
三月三日
彌加拉•羅漢尼亞王(Migara Rohaneyga)的要臣兀加(Ugga)對世尊說：「世尊，陛下的財富真令人驚嘆呀！」
「兀加，陛下的財富究竟有多少呢？」
「很難說呀，也許有一億金和一億銀吧！」
「那是真正的財富嗎？它們會因水、火、暴君、強盜、敵人和不肖子孫而喪失。但是有七種寶物是不會因上述因素而喪失的。那七種呢？即信心、德行、責任感、知恥心、學識、布施和智慧。這七種寶物不受水、火、暴君、強盜、敵人和不肖子孫所影響。
三月四日
一個人不再撒謊就不再是人世間的騙子，而是個老實、可靠、可信賴之人了。一個人不再誹謗他人，就不再說長道短、挑撥離間，他是眾失和者的調解人，是眾團結者的支持人。他促進和諧、慶祝和諧、樂於進行調解。調解是他說話的動機。一個人不再用粗言暴語，所說的話，就不再是傷人之言語，而是順耳動聽、感人肺腑、溫和有禮、受人喜愛之言語。一個人不再講綺語（輕浮的話），而只在適當的時候開口，講的句句屬實、切中事理；講的是佛法、戒律、有價值之言語；講得合時、有理、清晰，與目標有關。
三月五日
有能力卻不奉養年老的父母，
這是一個人身敗名裂的原因。
三月六日
一時，世尊住在釋迦族的迦毗羅國中的榕樹園裏，釋迦族人摩訶訥瑪(Mahanama)來問世尊：「世尊，要怎樣才能成為一名在家弟子？」
世尊說：「歸依了佛、法、僧之後就是佛弟子。」
「世尊，在家弟子如何修養德行？」
「在家弟子若能戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒、就是有德。」
「世尊，怎樣才算是利益自己而非他人？」
「當一個人建立起信心、德行、能割捨放棄、好親近僧眾、好聞佛法、能專心聽聞並反覆思考、理解佛法的文句與字義、並依法修習，然而卻不積極助他人建立這些素質，那他便是只利益自己而非他人。」
「世尊，怎樣才算是利益自己也利益他人？」
「當自己已建立起信心、德行、能割捨放棄、好親近僧眾、好聞佛法、能專心聽聞並反覆思考、理解佛法的文句與字義，並依法修習，同時也積極幫助他人建立這些素質，那他便是利益自己也利益他人。」
三月七日
如果把蟲膠（可作紅色染料）、鬱金粉、藍色或黃色染料混在一碗水中，視力再好的人也不能辨認或看清自己在水中的影子。同樣的，當一個人的心被感官之欲所充塞、淹沒，而不知如何預防時，他就不能辨認或看清自己與他人的福利；以往牢記在心的經文全都忘卻了；近日所學的更不用提了。
如果將一碗水放在火上加熱，煮滾沸騰，視力再好的人也不可能辨認或看清自己在水中的影子。同樣的，當一個人的心被憎恨所充塞、淹沒而不知如何預防時，他就不能辨認或看清自己與他人的福利，以往牢記在心的經文全都忘卻了；近日所學的更不用提了。
如果在一碗水中長滿了水草，視力再好的人也不可能辨認或看清自己在水中的影子。同樣的，當一個人的心被懶散怠惰所充塞、淹沒而不知如何預防時，他就不能辨認或看清自己與他人的福利；以往牢記在心的經文全都忘卻了；近日所學的更不用提了。
如果一碗水經風而掀起陣陣漣漪，視力再好的人也不可能辨認或看清自己在水中的影子。同樣的，當一個人的心被煩燥不安所充塞、淹沒而不知如何預防時，他就不能辨認或看清自己與他人的福利，以往牢記在心的經文全都忘卻了；近日所學的更不用提了。
如果一碗水經攪拌而變得渾濁似泥，把它放在蔭暗處，視力再好的人也不能辨認或看清自己在水中的影子。同樣的，當一個人的心被疑惑所充塞、淹沒而不知如何預防時，他就不能辨認或看清自己與他人的福利；以往牢記在心的經文全都忘卻了，近日所學的更不用提了。
三月八日
不斷地做那樣的思索冥想，心便產生那樣的傾向。
三月九日
不論是國王、農夫、將軍、村長、互助會主管或族長，只要具備了五種素養，便會進步、成長而不衰退。那五種？
就以族長為例吧！他以自己的精力、血汗，用合法的途徑賺取財富。他尊敬孝順父母，父母則欣喜慈愛地回報他說：「願你長壽，願神保佑你！」因此具備了善待父母的素養的人，一定會進步、成長而不衰退。他也同樣善待妻子、兒女、佣人、工人，善待佃戶與房客、天神、沙門與婆羅門，而他們也都會回報他說：「願你長壽、願神保祐你！」
三月十日
清淨身體有那三方面？人應戒殺，放下刀棍，慈悲和善地對待眾生，心平氣和地過活。人應戒偷，不論在樹林中或村落中，若不是人家賜給，絕不自取、絕不偷盜。人應戒邪淫，不與任何受父母、兄姐或親戚監護的女子發生關係，也不與受法律保護，誓言對丈夫忠心或正在受刑或佩花待嫁的女子發生關係。
三月十一日
日夜勤力淨化身、口、意業的人，日夜都快樂。
三月十二日
世尊問：『我指甲中的小沙粒和大地的相比，何者較多？』『世尊，大地的遠比您指甲中的沙粒多，兩者根本不能相比。』『同樣的，輪迴在人道的眾生很少，遠遠比不上輪迴在非人道的眾生。』因此，你應時刻修行，提醒自己：「我們應認真地過活。」
三月十三日
黎明是旭日之前驅，德行是八正道之先鋒。
三月十四日
有三種念頭會導致盲目、無知、使智慧消失，使煩惱滋生，對證悟涅槃沒有助益。那三種？貪念、嗔念與傷害念。
有三種念頭會擴大視野與見聞、使智慧增加、會促進和諧，對證悟涅槃有助益。那三種？捨離念、慈悲念、施助念。
三月十五日
世尊問目犍連：「你感覺昏沉嗎？」
「是的，世尊。」
「那，當你感覺昏沉時，就別執著于昏沉的念頭，它可能就因此消失。若不，或許你反覆思考佛法的教義能將昏沉去除。再不，或許你反覆背誦經文細節能將昏沉去除。再不，或許你從坐席處立起，洗臉，仰望滿佈星星的夜空能將昏沉去除。再不，或許你在內心建立起清醒的知覺，不論晝夜都光明無阻清楚明亮，這能將昏沉去除。再不，或許你來回走動，對身前背後的一切都很清楚，但心神集中在內，不為外物所誘，這能將昏沉去除。再不，或許你向右邊躺，以左腳疊右腳做獅子臥狀，保持清醒，念念分明，並默想著「過一會兒我將起身。」醒覺後立即起身，思想著：「我不迷戀臥躺與睡眠。」應這樣的鍛鍊自己。
三月十六日
歸依佛、法、僧，將不再畏怕、焦慮。
三月十七日
有四件事可以增進智慧，對在人道中的眾生有很大助益。那四件事呢？即結交善人，聽聞佛法，明智留意，依法修行。
三月十八日
流浪漢難提耶(Nandiya)問世尊：「有那些條件，在修習與發展之後，能引人走上涅槃的目標。」
「難提耶，有八個條件在修習與發展之後，能引人走上涅槃之道，達到證悟涅槃的目標。那八個呢？即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
三月十九日
人生有五個最適於奮鬥的階段。那五個？當人年紀輕、頭髮黑，正處在青春、全盛時期，是第一個適於奮鬥的階段。當人的身體健康，消化能力強，身體不燥熱也不虛寒時，是第二個適於奮鬥的階段。當沒有饑荒發生，糧食不成問題，人們可以靠朋友的幫助過活時，是第三個適於奮鬥的階段。當人們和睦共處、情感水乳交融、目光溫和友善、彼此毫無紛爭、相親相愛時，是第四個適於奮鬥的階段。當僧眾們和睦共處、不相互辱罵、控訴、爭吵、爭辨；都同意一種教誨；信心不足者獲得信心，已具信心者，更進一步加強時，是第五個適於奮鬥的階段。
三月廿日
別視察他人之過失，
別視察他人已做和未做的事，
應視察自己已做和未做的事。
當人輕蔑有過之人，
又常懷愛慕之心，
他的煩惱不斷增加，難以消滅。
惟當你能做到你所教導別人的，
那麼你抑制了自己，
你便能抑制他人，
的確，抑制自己是艱難的。
你一定要監視自己，
你一定要省查自己，
守護自己，保持正念
啊！比丘，你會活在快樂中。
三月廿一日
所謂的「思維」、「心」或「意識」，在日夜裡不斷地升起又消失，就像抓著樹枝，在樹木叢林中搖盪的猴子一樣，放鬆了這隻手中的樹枝又即刻去抓另一根樹枝。所謂的「思維」、「心」或「意識」，就是這樣在日夜裡不斷地升起又消失。
三月廿二日
流浪漢堅布楷達卡(Jambukhadaka)來問舍利弗尊者說：「他們都在談論著涅槃，舍利弗，到底甚麼是涅槃？」
「斷除貪、瞋、痴就是涅槃。」
「是否有途徑可以通向涅槃？」
「是有這麼一個途徑，這麼一個方法的。」
「那是甚麼？」
「朋友，那是八正道，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、與正定。這是一條吉祥的通道，是個證悟涅槃的吉祥方法，也是認真修行的好理由。」
三月廿三日
在此世間，
人應謹慎地修習德行；
因為德行修習好，
成功便在握了。
謹慎修習者應堅守德行，
追求三種快樂：
他人的稱讚、財富的獲得、死後升天堂。
有德者能夠自律，
故，結交了許多朋友；
無德者為非做歹，
故，朋友都疏遠他。
無德者惡名昭彰，臭名遠揚，
有德者眾望所歸，聲譽卓著。
德行是一切善與美之基礎、前驅、根源，
故，人應淨化其德。
德行是控制、是自律，
德行帶給心喜悅，
德行是諸佛成佛的橋樑，
故，人應淨化其德。
德行是強大的力量，
德行是銳利的武器，
德行是至上的裝飾，
德行是神奇的盔甲。
德行是堅固的橋樑，
德行是絕頂的香料，
德行是最好的膏藥，
向四方散發著香味。
德行是首要的配備，
德行是旅途上的糧食，
德行是最佳的車輛，
能駛向任何方向。
三月廿四日
有三種人對眾生很有幫助。那三種？即引導眾生皈依佛、法、僧的人；引導眾生了解四聖諦的人；引導眾生斷除煩惱，在今生中得到澈底解脫的人。沒有任何人比他們對眾生更有幫助。
三月廿五日
麻加離尊者(Vakkali)住在陶器匠的草棚內，病得很重、很辛苦，於是吩咐侍從說：「朋友，到世尊那兒去，替我向他頂禮，告訴他我病了，希望他能本著慈悲心前來探訪我。」
侍從到了世尊那裡，依照指示上前頂禮及邀請他到草棚去。世尊默許了，披上僧袍，拿起乞缽便出發。
當麻加離看到世尊逐漸走來，便掙扎起床來迎接。世尊見了說：「不必了，麻加離，躺下吧！這裡有座位，我就坐在這兒。」坐下後，世尊對麻加離說：「我希望你能忍受得起，我希望你能支撐得住。疼痛是加劇了，還是減退了？」
「啊不，世尊，我忍受不起，也支撐不住。疼痛不加劇，也不減退。」
「那你有任何疑問或悔恨嗎？」
「說實在的，世尊，我無疑問也無悔恨。」
「在德行上你可有必須自責之處？」
「沒有的，世尊。」
「那你必定有所擔心，有所遺憾吧？」
「若說這方面，長久以來我就渴望會見世尊您了，但體力方面卻不允許。」
「噓！麻加離，你為何要見我這骯髒的肉身呢？看見佛法就是看見我，看見我就是看見佛法。真的，看見佛法就是看見我，看見我就是看見佛法。」
三月廿六日
據我所知，沒有一種東西比一個沒有開悟的心更不能被使用。實在的，沒開悟的心是不能被使用的。據我所知，沒有一樣東西比一個開悟的心更能被使用。實在的，開悟的心是能被使用的。
三月廿七日
凡是一個出於慈悲，為弟子的福利著想的導師所該做的，我已為你們做了。這裡是樹下，這裡是空地，在這兒修習禪定，不可怠惰，以免日後懊悔。這是我給你們的指示。
三月廿八日
與具有七種德行的人結交為友。那七種？即能施捨難以施捨的東西、能做難做之事、能承擔難以承擔之事、能吐露自己的秘密、又能為你守密、在你遇難時並不捨棄你、在你失意時也不捨棄你。
三月廿九日
弟子如何以愛心而非敵意去對待導師呢？慈悲的導師為了弟子的福利，教導他們佛法，說：「這是為了你們的福利與快樂。」弟子們因此聚精會神，以接受那高深的知識。他們不會違背導師的教導。他們會如此以愛心而非敵意對待導師。「因此，你們也應如此以愛心而非敵意對待我，這會為你們帶來長久的福利與快樂。我不會像陶器匠一樣，把你們當陶土來揉捏，反之，我會苦口婆心地反覆訴說，反覆試探。只有能者才經得起試探。」
三月三十日
世人可分為三種類型。那三種？即石上雕刻型、沙上爪痕型、水上字跡型。那一種人屬於石上雕刻型？即那些經常發怒，而怒氣持久不息的人，就像石上雕刻一樣，不會輕易被風、水或時光所侵蝕而消失。那一種人屬於沙上爪痕型？即那些經常發怒，但怒氣很快就消的人，就像沙上的爪痕一樣，很快就被風、水或時光所侵蝕而消失。那一種人屬於水上字跡型？即那些被人以惡言暴語、尖聲高調相欺，卻能馬上與對方和解，保持和氣友善的人，就像水上的字跡一樣，很快就消失。
三月三十一日
一個家庭能長久持續下去，歸功於下列四個因素：他們能尋求與彌補已喪失之物、修補損壞之物、適量地飲食、授權給有德的男士或女士主管家務。
四月一日
心本來是明亮的，卻被外來的污垢所玷污，凡夫不明白這點，所以他們沒有修養心。心本是明亮的，故能清除外來的污垢，聖潔的弟子瞭解這點，所以他們有修養心。
四月二日
誰是自己最好的朋友？誰又是自己最大的敵人？身體、言語、思想不純淨的人，即使聲明說：『我們愛惜自己。』他們依然是自己最大的敵人。為甚麼呢？因為他們以對待敵人的身體、言語、思想對待自己。身體、言語、思想純淨的人，即使聲明說：『我們不愛惜自己。』他們依然是自己最好的朋友。為甚麼呢？因為他們以對待朋友的身體、言語、思想對待自己。
四月三日
貪欲、瞋恨、邪見都是不純潔正當的。因為貪欲、瞋恨、邪見而造的身業、口業、意業也都是不純正的。因為心被貪欲、瞋恨、邪見所蒙蔽、不能自制，以致用處罰、監禁、罰款、辱罵、排斥或以『強權即公理』等手段來迫害他人，使他人痛苦的行為也都是不純正的。
四月四日
有四種素質能促使世間前進，即警覺的成就、細心的成就、善交朋友的成就和平衡生活的成就。
何謂警覺的成就？即一個人無論從事那一門行業，如耕種、經商、畜牧、當射手、侍奉君王、當工匠等等，都能逐漸熟練精通、毫不厭倦、能靈活應用不同的方法或途徑去安排與進行工作。
何謂細心的成就？即一個人對於任何通過工作與努力，勞力與汗水，以公正合法的途徑所賺取的財富，都能節儉及加以看守，確保它不為君王掠奪、強盜搶劫、水火毀滅及因不肖子孫而喪失。
何謂善交朋友的成就？一個人無論住在任何鄉村或城巿，都能與有修養、信心、德行、布施與智慧的老少接觸、交談與討論。他的言語行動都根據有信者之信心、有德者之德行、有布施者之布施、有智慧者之智慧。
何謂平衡生活的成就？即一個人知道自己的收入與支出。他既不侈奢，也不吝嗇，能量入為出。有如金匠或他的學徒在提秤時，知道一邊向下沉多少，另一邊向上翹多少。同樣的，這人知道自己的收入與支出。收入少卻又揮霍無度的人，會被他人說：『他享其財富，有如一個為吃粒蘋果而將整棵樹砍下的人一般。』收入豐盈卻很吝嗇的人，會被他人說：『他會死得如乞丐一般。』
有四種途徑會使人喪失他所累積之財富：荒淫、放蕩、酗酒、賭博和結交惡友，設想有一個大水箱，內有四個入口，四個出口。一個人關了入口，開了出口，如果沒有下雨，水量將逐漸減少。同樣的，財富也通由這四個途徑而喪失。
有四種途徑使人保留他所累積之財富：設想有一個大水箱，內有四個入口，四個出口。一個人開了入口，關了出口。如果有下雨，水量將逐漸增加。同樣的，財富也通由這四個途徑而保留。
四月五日
有三種不純正的思想。哪三種？即自高自大的思想、爭奪名利的思想、為他人憂慮的思想。
四月六日
在家弟子不應經營五種。哪五種？即從事屠宰業、販賣奴隸、武器、酒類和毒品。
四月七日
一個人若具備有四種素質便會被視為好人。哪四種？
一個好人，即使有人提問，他也不會講別人的缺點，如果沒人提問，他更不會講了。假如被提問而又非回答不可時，他也只是簡略地、含蓄地、勉強地講述。這樣的人才稱得上是好人。
再者，一個好人，即使沒有人提問，他也會講別人的優點，如果有人提問，他當然會講了。假如被提問而又非回答不可時，他會詳盡地、毫不猶豫地、毫不隱瞞地講述。這樣的人才稱得上是好人。
再者，一個好人，即使沒人提問，他也會講自己的缺點；如果有人提問，他當然會講了。假如被提問而非回答不可時，他會詳盡地，毫不猶豫地、毫不隱瞞地講述。這樣的人才稱得上是好人。
最後，一個好人，即使有人提問，他也不會講自己的優點；如果沒人提問，他更不會講了。假如被提問而又非回答不可時，他也只是簡略地、含蓄地、勉強地講述。這樣的人才稱得上是好人。
四月八日
一個人若貪婪多欲、汲汲營求、心意歹毒、思想腐敗、粗心大意、放蕩不羈、心念雜亂、不懂得控制感官，那麼，即使他拉住我袈裟邊沿緊跟隨我，也離我很遠。為甚麼呢？因為他看不見佛法。看不見佛法就是看不見我。
一個人若不貪婪多欲、不汲汲營求、心地純正、善良、念念分明、泰然自若、心平氣和、心念專注、能控制感官，那麼，他即使住在百里之外，也離我很近。為甚麼呢？因為他看見了佛法。看見了佛法就是看見了我。
雖然身近平靜者，
卻汲汲營求、片刻不歇，
這沸騰者離已平靜者何其遠！
這激動者離已冷靜者何其遠！
這貪婪者離已知足者何其遠！
洞悉佛法，擺脫欲愛，
智者滅除一切欲望，
他靜如一池無風止水，
這平靜者離已平靜者何其近！
這冷靜者離已冷靜者何其近！
這知足者離已知足者何其近！
四月九日
如來自成道至涅槃所說的一切法，句句屬實，並無捏造。正因如此，他才被稱為『如來』。
四月十日
仇敵對仇敵所致之傷
憎恨者對憎恨者所致之傷
也比不上一顆受不良引導之心
所致之傷更慘痛
非母親，非父親
亦非其他親屬
能比得上一顆受良好引導之心
使人得到更大益處
四月十一日
要增強自己的耐性，一個人應如此思想：『沒有耐性的人今世苦惱，所造的業導致來世也苦惱。』他應想：『雖然這痛苦是因為他人的錯誤行為所引起，受苦的卻是我的肉身，使我感覺痛苦的卻是我自己。他應想：這痛苦能消除我的業障。』又應想：『如果沒有做錯者，我又如何鍛鍊耐性以達至圓滿呢？』他還應想：『現在他雖是個做錯者，以前也許曾是我的恩人。他應想：『他是一個做錯者同時也是一個恩人，因為通過他，我才能鍛鍊耐性。』他又應想：『眾生就有如我的子女，誰會因兒女的過失而大發雷霆？』又應想：『他冒犯我可能是因為我有一些過錯，我應努力糾正。』
四月十二日
一位憤怒的男士或女士為他的對手製造了七種有利的情況。哪七種？
比如有一個人如此詛咒他的對手：『我希望他很醜陋。』為甚麼呢？因為人不喜歡有個美麗的對手。這人被憤怒所壓倒、擊敗，縱使他已沐浴、塗油、修齊頭髮、鬍子、穿上清潔衣服，他還是因氣惱而醜陋。
又比如一個人如此詛咒他的對手：『我希望他睡得不好。』為甚麼呢？因為人不喜歡他的對手睡得好。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使他躺在鋪著羊毛毯的床，床上另有一張白羊毛織成的床單，一個繡花套，一張珍貴的羚羊皮還掛有罩蓬，四端各放有紅坐墊，他還是因憤怒而睡得不好。
又比如有一個人如此詛咒他的對手：『我希望他變得貧窮。』為甚麼呢？因為人不喜歡他的對手富裕。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使是通過精力、勞力與汗水，以正當合法的途徑所獲得的財富，也會由於他制服不了憤怒而被國王下令沒收到國庫。
又比如有一個人如此詛咒他的對手：『我希望他是個無名小卒。』為甚麼呢？因為人不喜歡他的對手聲名顯赫。這人被憤怒所壓倒、擊敗，縱使曾贏得甚麼名譽，也會由於他制服不了憤怒而失去。
又比如有一個人如此詛咒他的對手：『我希望他孤獨無友。』為甚麼呢？因為人不喜歡他的對手結交了許多朋友。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使有朋友、至親、親戚和族人，也會由於他制服不了憤怒而疏遠他。
最後，比如有一個人如此詛咒他的對手：『我希望他入地獄。』為甚麼呢？因為人不喜歡他的對手升入天堂。這人被憤怒所壓倒擊敗，以致在身、口、意業上處置不當，使他墜入地獄。
這些就是憤怒的男士或女士為他的對手所製造的七種有利情況。
四月十三日
有如一位痲風病患者，四肢遭到寄生蟲的侵蝕而潰爛和殘缺。他的傷口因指甲的搔癢而裂開，身體因躺在木炭坑而燒傷。他越是這麼做，傷口就越腐化、惡臭和潰爛。搔癢只帶來一點慰藉罷了。同樣的，尚未擺脫對感官之欲的執著的眾生，因為不斷地渴求，對感官欲樂就越熱中，於是繼續追求。他越追求就越執著和熱中於它們，這只帶來一點的慰藉罷了。
四月十四日
懶散怠惰會造成六種危害。它會使人這麼想：『太冷了』而不做工；想著『太熱了』而不做工；想著：『太早了』而不做工；想著：『太遲了』而不做工；想著：『太餓了』而不做工；想著『太飽了』而不做工。
四月十五日
當喬達摩向園中群眾說法時，他既不讚揚他們，也不貶抑他們；相反的，他以佛法來歡娛、振奮、激勵群眾。從喬達摩口中傳出來的妙音具備八種特性：明了、易懂、悅耳、易聞、流利、清楚、深沉、宏亮。因此，當他教導群眾時，聲音能直達群眾之耳。聽完佛法，群眾倍覺喜悅、振奮、激發。他們目不轉睛地注視著喬達摩，依依不捨地離開。
四月十六日
從一個人的行為可以辨別出他是智者或愚者。智慧是通過一個人的行為展現出來的。
四月十七日
專心修行的聖潔弟子對如來有著堅如磐石的信心。他對如來及其教誨堅信不疑、毫不動搖。這個弟子意志堅強，力求斷除惡習、培育善習，他勤奮用功，努力實行，絕不使善行停止。
四月十八日
在瞋念升起時，人應即刻加以克制。克制的方法共有五個。哪五個？即在任何瞋念升起時，他應培育慈愛心。在任何瞋念升起時，他應培育悲憫心。在任何瞋念升起時，他應培育捨心（捨棄一切而無所執著的心）在任何瞋念升起時，他應轉移注意力，將它忘卻。在任何瞋念升起，他應把它當成是由自己引起，應如此想：『這是自己造的業，是自己造業自己受，一切行為舉動是業的本質、親屬與基礎。一個人造了善業或惡業，都會成為那善業或惡業的繼承人。
應用這五個方法，就可將瞋念去除。
四月十九日
我會把法鏡傳給你。人若有了它，就能滿懷信心地說：『我不會墮入惡道為畜牲或惡鬼。我是證得預流果的修行者。我不再煩惱，一定能證悟正覺。』
甚麼是法鏡？聖潔弟子對佛陀具有堅如磐石的信心，想著：『世尊是一位無上士（世間最尊貴者）、正遍知（能正確遍知一切事物）、明行足（德行與善行都圓滿具足）、善逝（雖入涅槃卻從不捨棄眾生）、世間解（瞭解世間一切事理）、調御丈夫（能善巧調御眾生的根性，化導他們）、天人師（教化天神與人之導師）、應供（德行圓滿，受人天供養）、世尊（世人所共同尊重者）。』
聖潔弟子對佛法具有堅如磐石的信心，想著：『世尊對佛法的教導達至盡善盡美。佛法是顯見的，不為時間所限，人人都可親身嚐試的，佛法是上進的，智者可以自己證得。』
聖潔弟子對僧團具有堅如磐石的信心，想著：『佛陀的弟子修習得很愉快、修習得很直截、修習得很正確、修習得很有規律。這四對人，這八種人都值得供養、殷勤招待、贈送禮物及合掌頂禮。他們是世間無比的善好的源頭。』
再者，聖潔弟子具有受聖潔者所讚賞的德行—全面完整、完美無缺、有助於解脫、為智者所讚美、不受世俗所影響、有助於禪定的德行。
四月廿日
一個人或許無法知道他人的心念習性，但至少可以下決心去瞭解自己的心念習性。他可以依下法鍛鍊自己：一般男士、女士或青少年都愛打扮。在對鏡自照或觀看水中倒影時，一發現污點或粉刺，就設法將它清除，清除後便十分滿意、高興，想道：『乾淨的確很好。』同樣的，培育良好品格的最有效方法是自我反省。人應自問：『我時常貪婪或嗔恨或懶散或激動或疑惑或憤怒嗎？我的思想是清潔的或污穢的？感情是強烈的或平淡的？我是懶散的或精進的？我能控制或不能控制自己？』在自我檢討時，如果發現自己心境在日常生活中的確存有這些邪惡無益的心念，就應下定決心，加倍努力、奮發、提高警惕、全神貫注去斷除它們。反之，如果發現自己在日常生活中並無這些邪惡無益的心念，就應加倍努力去發展這些心境，進一步消除惡念。
四月廿一日
當時，佛陀在本那勒尸(Benaves)住了一段日子後，便向苦行林出發。途中經過一座樹林，他便在一棵樹下靜坐片刻。當時，有三十位友好之人帶著妻子，結伴在林中遊玩。其中一位是單身漢，帶著一名大伙兒為他安排的妓女同行。當這群人正玩得高興的時候，那個妓女不聲不響地偷拿了他們的東西潛逃了。於是大伙兒四處尋找她。
他們看到佛陀在樹下休息，便上前問道：『尊者，你有看見一個女人從此經過嗎？』
於是，他們把事情的經過告訴佛陀。佛陀聽了，問道：『依你們的看法，是尋找那女人重要，還是尋找自我重要？』
『尊者，說實在的，尋找自我比較重要。』
『那麼，就請坐下，我來為你們說法。』
於是，這群人坐下聽佛陀講解德行、天堂、危險、感官之樂的虛實性與腐敗性及放棄感官欲求的好處等。佛陀知道此刻他們的心念已脫離了障礙、能被訓練、振奮、喜悅；於是為他們解說諸佛特有的教誨—苦諦、集諦、滅諦、道諦。
四月廿二日
沉迷於賭博有六種危害：若贏了，會激起對方怨恨；若輸了，會痛失錢財；所說的言語不被法庭接受；被朋友、官員疏遠；沒有人願意與他成親，因為人們都認為賭徒養不起妻子。
四月廿三日
忍辱是最高的苦行。
四月廿四日
我曾聽過『永持愛心是最偉大崇高的』之說。世尊就是這句話的證明者，因為他被證實是永持愛心的。
四月廿五日
當時，有一名比丘患了痢疾，摔倒在自己的糞便中。世尊與阿難尊者正在視察宿舍。遇上這病僧，世尊問道：『比丘，你怎麼了？』
『我患了痢疾。』
『沒人照顧你嗎？』
『沒有的，世尊。』
『為何其他比丘不照顧你呢？』
『因為我對他們沒有用處，世尊。』
於是世尊對阿難說：『你去提水來，我們一起沖洗這病比丘。』水提來後，世尊負責倒水，阿難負責洗刷。沖洗完畢，兩人合力把病僧抬上床。
過後，世尊召集眾僧，問道：『比丘們，為何不照顧那病比丘？』
『因為他對我們沒有用處，世尊。』
『你們都沒有父母在身旁照顧，如果彼此不相互照顧，又有誰來照顧你們呢？你們如果願意照顧我，就應該照顧患病之人。』
四月廿六日
舍利弗尊者說有五種方法可以滅除升起了的嗔念。那五種呢？
『就以一個言語潔淨，行為卻不潔淨的人為例子吧！假設有個穿著以破布製成的袈裟的僧人，看見路上有塊破布，便用左腳踩壓著，用右腳攤開，觀看它有利用價值，然後繼續上路。同樣的，對一個言語潔淨，行為卻不潔淨的人，我們不必理會他的行為；相反的，應注重他潔淨的地方。』
『對於一個言語不潔淨，行為卻潔淨的人，我們又如何滅除嗔念呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉乾口渴的人來到一個長滿青苔、水藻的池塘。他投身入池，撥開苔藻、再用雙手掬水來喝，全身備覺爽快，然後繼續上路。同樣的，對一個言語不潔淨，行為卻潔淨的人，我們不必理會他的言語；相反的，應注重他潔淨的地方。』
『對於一個言語、行為不潔淨，心念卻不時達致清澈平靜的人又如何呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉乾口渴的人，看見一個積滿水的牛蹄印坑，他於是想：「這是牛蹄印坑，如果我用雙手或找個杯來掬水，必定會把泥漿給攪拌上來，變得不適予飲用了。若我扒在地上，像牛一樣低頭飲水又如何呢？」想著他便如此做了。同樣的，對於一個言語、行為不潔淨，心念卻不時能達至清澈平靜的人，我們不必理會他的行為、言語，應注重他清澈、平靜的心念。』
『對於一個言語、行為不潔淨、心念又不能達至清澈平靜的人又如何呢？假設有一個身患重病，痛苦難挨的人，獨自徒行在前後都沒有村落的大道上，既找不到合適的糧食與藥物，也找不到人來照顧或指引到另一個村落去。若有人看見他，一定會起憐憫之心，想著：「這可憐的人，若得不到他人的幫助，一定會死去。」同樣的，對於一個言行不潔淨，心念又不能達至清澈平靜的人，我們應發慈悲心，同情他，想著：「這可憐的人應放棄惡行、培育善行，否則死後一定不能輪迴到善道。」
『對於一個言行潔淨，心念又清澈平靜的人，我們又如何滅除嗔念呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉乾口渴的人，來到一個清涼澄澈的池塘。池邊萬木爭榮、林蔭蔽天，是個歇腳的好地方。於是他跳入水中沐浴暢飲一番，再躺在樹蔭下歇息。同樣的，對於這麼一個人，我們應想著他在言行上的潔淨與心念上的清澈平靜。』
四月廿七日
如果你的敵人，
在他的勢力領域中傷害你；
你又何必心中懊惱，
在自己領域中傷害自己。
含著滿眶熱淚，
你離開噓寒問暖、鼎力相助的家人。
你何不離開敵人？
何不撇下帶來莫大傷害的憤怒？
把你圍困的憤怒，
腐蝕了你努力培育的一切德行之根，
誰會如此愚蠢呢？
何以他造了惡業，
你為之憤怒？
難道你願意模仿他的惡行？
如果有人激怒、煽動你，
要你去造惡；
你何必氣憤，
何必如他所願。
如果你生氣，
他或許會受害、或許不，
但你覺得氣憤，
你必定自己受害。
如果敵人氣昏了頭，
自甘走上痛苦之道，
難道你願意步他後塵？
當敵人激你生氣以傷害你，
讓這般怒意自行消失，
別無謂的傷害自己。
四月廿八日
錫達(Citta)居士對眾比丘說：『假設有一根繩子或一把牛軛將一頭黑公牛與一頭白公牛綁在一起，那麼應該說黑牛是白牛的枷鎖呢？還是白牛是黑牛的枷鎖呢？』
『不！都不是，居士，黑牛、白牛都被繩子或牛軛所束縛。』
『比丘們，與此同樣的，眼根不是物件的枷鎖，那物件也不是眼睛的枷鎖；因為它們二者而產生的欲望與執著才是枷鎖。耳根與聲音，鼻根與氣味、舌根與味道、心與念頭等都不是枷鎖。因為它們的相互配合而激起的欲望與執著才是真正的枷鎖。』
『善哉！居士，你說得好。你具備了與佛陀精湛的教誨相一致的慧眼！』
四月廿九日
金米拉(Kimbila)問世尊：『如來證入涅槃後，甚麼因素能使佛法持久？』
『當如來證入涅槃後，如果男女僧眾、居士能夠敬重與注意佛、法、僧，能夠敬重與注意修行、禪定、熱誠、善好，那麼佛法就會持久。』
四月卅日
當我告訴一些愚人『放棄它』時，他們卻說：『這不過是微不足道的小事，這沙門太強調小節了。』他們非但沒有放棄，還對我與其他要修行的人感到不滿。這形成了他們的堅韌、結實又牢固的枷鎖，不易被摧毀，有如一塊大木頭難被磨損一般。
五月一日
認真的人持有信心，不多疑。
認真的人精力充沛，不懶惰。
認真的人穩定專注，不會散亂。
認真的人清楚瞭解，不混�