印光大師文鈔續編卷下
印光大師著
序
挽回世道人心標本同治錄序（民國己卯冬作時年七十九）
世出世間之理．不外心性二字。批出世間之事．不外因果二字。心性之理微．雖聖人猶有所不知。因果之事顯．縱愚夫亦可以略曉。聖人欲天下永太平．人民常安樂．特作大學．以示其法。開章節曰．大學之道．在明明德。然明德．乃人各自具。由無克念省察之功．則明德被幻妄私欲所蔽．不能顯現而得受用。其明之之法．在於克念。克念之工夫次第．在於修身、正心、誠意、致知、格物。物者何．即隨境所生．不合天理．不順人情之幻妄私欲．非外物也。由此私欲固結於心．則所有知見．皆隨私欲而成偏邪。如貪名貪利者．祇知有利．不知有害．竭力營為．或至身敗名裂。愛妻愛子者．祇知妻子之好．不知妻子之惡．養成禍胎．或至蕩產滅門者．皆由貪、與愛、之私欲所致也。若將此不合情理之私欲．格除淨盡．則妻子之是是非非自知．名利之得之以道．不須夤緣妄求矣。此物字．先要識得是幻妄不合情理之私欲．則其格除．乃易易事。否則盡平生力．不奈彼何。縱讀盡世間書．也祇成得一箇依草附木．隨波逐浪漢。甚矣．私欲之物之禍大也。若知此物是吾人生死怨家．決不令彼暫存吾心．則即心本具之正知自顯。正知顯．而意誠、心正、身修、順流而導．勢如破竹．有不期然而然者。人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。以一切人民．各具明德。一切眾生．皆有佛性。其不能為堯舜．不能作佛者．皆由私欲錮蔽．不奮克念之功．遂致從劫至劫．隨私欲轉．輪迴六道．了無出期．可不哀哉。然專以格致為訓．不以因果相輔而導者．或難奮發大心．勵志修持也。吾常曰．因果者．聖人治天下．佛度眾生之大權也。約佛法論．從凡夫地．乃至佛果．所有諸法．皆不出因果之外。約世法論．何獨不然。故孔子之贊周易也．最初即曰．積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃。夫積善、積不善、因也．餘慶、餘殃、則果矣。又既有餘慶餘殃．豈無本慶本殃。本慶本殃．乃積善積不善之人來生後世所得之果．當大於餘慶餘殃之得諸子孫者百千萬倍。凡夫不得而見．何可認之為無乎。喻如黑夜不見一切物．不得謂一切物悉皆消滅矣。箕子之陳洪範也．末後方說．嚮用五福．威用六極。五福、六極．乃示前生之因．為今生之果。嚮．順也。用．以也．得也。一壽．二富．三康寧．五考終命．乃前生修道修德所感之果。四攸好德．乃前生修道修德之習性也。極．窮厄也。威．義當作違．悖逆也。謂前生所作所為．悖逆道德．致今生得一橫死之凶．與夭壽之短折．（凶．與短折．合為第一。）二及身不康之疾．三心不寧之憂．四用不足之貧．五貌醜之惡．六身無能力之弱也。儒者昧於前因後果．一一歸於王政．不幾滅天理而誣王政乎。小兒生於富貴家則享福．生於貧賤家則受苦．豈王政分別令生乎。故經云．欲知前世因．今生受者是。欲知來世果．今生作者是。洪範．乃大禹所著．箕子以陳於武王者。末後五福六極之說．發明三世因果之義．極其確切。宋儒謂．佛說三世因果．六道輪迴．乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據．實無其事。斷以人死之後．形既朽滅．神亦飄散．縱有剉斫舂磨．將何所施。神已散矣．令誰受生。在彼斷其必無因果．而春秋傳．史．漢中．每有冤殺者作祟．蒙恩者報德．種種事實．悉是前賢為佛教預為騙人之據乎。既無因果．無有後世．別堯桀同歸於盡．誰肯孳孳修持．以求身後之虛名乎。以實我已無．虛名何用。由玆善無以勸．惡無以懲。又加以特唱高調．令人為善．須無所為．以有所為而為善即是惡．此種邪說．誤陷國家社會不淺。無知之人．欽其高明．絕無一念欲為善矣。有智之人．痛裂心肝．以完全將聖人循循善誘之道廢之．以聖人之資格期人。然聖人亦非無所為而為善者。孔子行年七十．尚欲天假或五或十之數年．以期學易而免大過。一部易經．無非示人趨吉避凶．戰兢惕厲．克念修持之道。若如彼說．則伏犧、文王、周公、孔子．皆成錯誤教人為惡之罪魁禍本也．有是理乎。人情如水．因果如堤。宋儒極力闢駁因果．以為是如來騙人奉教之據。而儒經中所說因果．何得又是實有乎。彼欲闢佛以衛儒．卒致廢經廢倫．實行獸化．此種惡劇．皆由彼所唱之高調演出．俾人道或幾乎熄。費子智儼．昔曾深受程朱之毒。及其年老而閱歷深．世亂而知禍本。於是皈依三寶．遍閱群書．於三世因果．六道輪迴之事跡．略錄大概．冀閱者棄斷滅之邪見．遵儒佛之洪規。果能人各依行．則世返唐虞．人敦禮教．以互相殘殺之毅力．作互相維持之大業．故名其書曰．挽回世道人心標本同治錄。以醫家治病．急則治標．緩則治本。如其人咽喉腫脹．二便不通．不先用消腫通便之劑．則其人即死．雖有治本之法．絕無可用之地．故先治標。其餘各標病．但將臟腑調理好．標病不治自無矣。格物、致知．慎獨、克念．三世因果．六道輪迴之事理．從凡夫地．乃至成聖作佛．均不可離。孔子以德不修．學不講．聞義不能徙．不善不能改為憂。如來所說四諦．十二因緣．六度萬行．一一皆是因果。若無因果．則人與禽獸無異矣．可妄說乎。
淨土法門．其大無外。三根普被．利鈍全收。九界眾生．捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛．離此則下無以普度群萌。一切法門．無不從此法界流。一切行門．無不還歸此法界。若論大機所見．肇始實在華嚴。以善財遍參知識．末後於普賢座下．蒙其威神加被．所證者與普賢等．與諸佛等．是為等覺菩薩。普賢乃以十大願王．勸進善財．及與華藏海眾四十一位法身大士．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果．而為華嚴一經歸宗結頂之法。然則華嚴明一生成佛之法．而歸宗於求生淨土。是知淨土一法．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之無上大法也。此殆大機所見．二乘尚不見聞．況具縛凡夫乎。迨至方等會上．特為專說淨土三經．俾一切若凡若聖．同事修持．以期現生出此五濁．登彼九蓮也。佛在摩竭提國．靈鷲山中．說阿彌陀佛．最初因地．棄國出家．發四十八願。又復久經長劫．依願修行。迨至福慧圓滿．得成佛道。所感之世界莊嚴．妙莫能名。十方諸佛咸讚歎。十方菩薩．與回小向大之二乘．具足惑業之凡夫．咸得往生．等蒙攝受。是為無量壽經。於摩竭提國王宮中．說淨業三福．十六妙觀。俾一切眾生．悉知是心作佛．是心是佛．諸佛正遍知海．從心想生。則是心作眾生．是心是眾生．眾生煩惱業海．從心想生之義．便已彰明校著。果能深明此義．誰肯枉受輪迴。末明九品生因．以期各修上品。是為觀無量壽佛經。在舍衛國．給孤園中．說淨土依正妙果令生信．勸諸聞者．應求往生以發願．復令行者．執持名號以立行。信、願、行、三．為淨土法門之綱宗。具此三法．或畢生執持．已得一心。或臨終方聞．止稱十念。均得蒙佛接引．往生西方。是為阿彌陀經。此三．乃專談淨土之經。而阿彌陀經．攝機尤普。以故禪、教、律、各宗．咸皆奉為日課焉。諸大乘經．帶說淨土者．多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章．實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根．淨念相繼以念．豈有不現前當來必定見佛．近證圓通．遠成佛道乎哉。故將此章．列於三經之後．而以普賢行願品殿之．以成淨土法門之一大緣起。令諸閱者知此一法大暢佛懷校彼仗自力斷惑證真以了生死者其難易奚啻天淵懸殊以故九界同歸．十方共讚．千經俱闡．萬論均宣也。金陵淨土四經板．已經模糊。修淨業者．苦無最清爽之讀本。因為鑄板．以勢至念佛圓通章．附於三經之後．稱為淨土五經。若論法門緣起．宜以無量壽經為首。今為便於讀誦．故以阿彌陀經為首。閱者諒之。
華嚴妙典．理事圓融．理由事顯．事因理成．理事各臻其極．圓證毗盧法身。以故如來初成正覺．與十住、十行、十迴向、十地、等覺、四十一位法身大士．說如來自證法門諸因果法。因果．即事。如來自證之法．即一真法界．寂照圓融．不生不滅．非有非空之真如佛性也。此之佛性．在凡不減．在聖不增。佛以究竟證故常享常、樂、我、淨、之法樂。眾生以徹底迷故．恆受生死輪迴之妄苦。譬如大圓寶鏡．經劫蒙塵．雖有照天照地之光．莫由發現而得受用。故借諸菩薩．互相酬倡．為說十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、各法門。又復以十大願王．導歸極樂．以期圓滿佛果。此如來以自證之因果．普示一切眾生．令其各各親證之一大軌範也。其在信位．則以淨行品．為以因地心．上契果覺之弘誓大願。雖進而登十住、十行、十迴向、十地、等覺、各深位．猶復以此一百四十一願．而為進修之據。是知此一品經．關係甚大．不徒為入佛之初基．洵可謂成佛之大本。而末世眾生．根機淺薄．果能心心念念．常誦此文．常發此願．便可三業頓獲清淨．念念上契佛心．臨終直登上品．與普賢行願品功德．交光互映．無或羞池。故宋初省常法師．慕廬山遠公之風．提倡淨土法門．剌血書此品．又以淨行名其社。而蓮宗得以丕振者．以深致力於日用云為．悉使與如來無上覺道合之所以也。一弟子楊慧導．擬以淨行品．與普賢行願品．合印流通。光謂．欲令初機息心念佛．當以淨土五經為先導．不宜於五經中只取行願一品。使彼遍讀五經．再以淨行一品．作一切時一切處之警策．則自可欣欣就道矣。嗚呼．今之時．是何時也．乃廢棄綱常倫理．專尚機械變詐．互相殘殺之時也。若不以信願念佛．求生西方為導．則後世為人．恐先聖所立綱常倫理之名．亦不可得而聞矣。以故凡具正知見．正信心者．咸皆以修持淨業為志事。茲特述其緣起．以附於經文之後．庶後之讀者．無所疑焉。
心經．發揮三世諸佛所證之菩提涅槃．一切眾生本具之真如佛性．十方如來度生之要道．凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐．詞約而理著。普令上中下根．同得一起直入如來地．於諸經中．最為第一。雖只二百六十字．而六百卷大般若甚深義理．包括罄盡。良以如來智慧．自在無礙．隨彼當機．廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡．略之則覓一字而叵得．令彼聞者．各得實益。末世眾生．根機陋劣．常持此經．依之修習．自可空五蘊而證諸法實相．離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人．每每誦至數百萬遍者．以其為總持諸法之法門故也。夏慧華居士．次子叔 姿性聰敏．熱心公益．素抱不為良相．必為良醫之志。於北平協和醫學校．為學 生會會長。民十五年．年二十七．病亟將終．問其父曰．心經不生不滅．作何解說。居士諭之曰．此示吾人心之本體．如大虛空．無相無形．非空非有．在凡不減．在聖不增．居生死而不垢．證涅槃而不淨。生相尚無．滅從何有。能悟此理．堪名佛子。雖然談何容易．汝且一心念佛求生西方．迨至華開見佛．證無生忍時．始為分證此不生不滅之心體。從玆進修．直至三惑淨盡．二死永亡．圓滿菩提．歸無所得時．方為究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名為親證．不求往生．以致長劫沈淪．莫由出離也。未久即逝．彼平生於佛法絕未措懷．臨終問此．殆有宿根歟。蒙居士開示．縱不往生．亦可以作來生入道之緣．校彼沒世不聞者．奚啻天淵懸殊也。居士因此欲遊通心經最顯豁詳明之註．冀初機悉能領會。范古農居士．令印明弘贊法師之心經添足．又為校其字句。因付排令印若干卷．施諸淨侶．以結法緣而資超薦。留板兩付．以備永永續印。所願見聞受持者．同以甚深觀智．照見蘊空．親證此不生不滅之心體．而度一切苦厄也。
眾生之心．與佛無二。其不能作佛．常作眾生者．以其自無慧力．不能覺悟．又無善知識為之開導。由是以本具佛性之妙心．作起惑造業之根本。致令長劫輪迴．了無出期．可不哀哉。故我世尊．初成正覺．升忉利天為母說法。欲令一切眾生．悉皆圖報父母之恩．特為表彰地藏菩薩往劫因救母故．廣發菩提之誓願．以作未來眾生得出苦海之舟航。全部經文．理事詳明．文詞顯豁。圓彰是心作佛．是心是佛。是心作眾生．是心是眾生。及心能造業．心能轉業。心不能轉業．業即能縛心等義。而地藏往劫救母二事．於此義意．更為真切著明。誠可謂險道之導師．昏衢之慧炬。貧乏之寶藏．凶歲之稻糧。俾一切迷昧眾生．速得覺悟．一切孝順兒女．有所師承。經之利益．莫能宣說。西天東土．讀此經而興起者．何可勝數。真達和尚．欲報罔極之恩．擬請善書者恭寫此經．石印施送。適智準居士魯指南．以自所書金剛經請正。師以居士為報親恩．自己恭寫．以常持誦。則書寫此經．必所樂為。因以懇請．即蒙允許。命光作序．以抒經益．而發起世間人子之孝心。冀其隨時隨事．以盡孝道。念劬勞之深恩．必致吾親於究竟安隱之寶所而後已。由是以至誠心．念佛聖號。兼以恪敦倫常．盡己天職。諸惡莫作．眾善奉行。以此功德．資益吾親。必期生則業障消除．善根增長．福壽增崇．智慧開發。沒則神超淨域．業謝塵勞．忍證無生．位登不退。庶可稍盡烏私．無忝所生矣。又須知一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛。當以大菩提心．隨順機宜而為宣說．及與救濟。於以契佛心而符己願．扇慈風以息殺業。將見禮讓興而干戈永息．風俗美而天下和平矣。
梵網經者．如來陶煉一切若聖若凡．俾其究竟斷除二惑．親證三德．復本具之佛性．成無上之佛果之大法也。良由真如妙性．生佛體同．在凡不減．在聖不增。但以從無始來．迷而未悟．如金在礦．不得受用。如來愍彼一切眾生迷衣裹之明珠．徒向外以馳求。由是起貪瞋癡．造殺盜婬．以致輪迴六道．了無出期。縱或有斷界內惑．出離生死．然去佛地．尚大遠在。以故於初成正覺時．即為一切凡聖．說此大法。先令了悟自心．原是佛心．故曰．一切眾生．皆有佛性．汝是當成佛．我是已成佛。能如是信．決不至高推聖境．自處凡愚．上孤佛化．下負己靈．故曰．常作如是信．戒品已具足。然後令於日用云為中．起慈悲心．孝順心．閑邪存誠．克己復禮．諸惡莫作眾善奉行必使方寸之中無少槐怍三業之內永絕瑕疵則己立立人自利利他之大體大用．兩皆具足。其居心．則沖虛清潔．猶長室之普含萬象．而了無障礙。其行事．則正大光明．若杲日之普照萬方．而絕無揀擇。由是四攝齊施．四宏普度．所謂先以欲鉤牽．後令入佛智．虛室設有盡．我願亦無窮。能如是．則尚何有人我是非．自私自利之心．況有破齋犯戒．及損人利己．相傾相戕之事乎哉。是知此經．雖屬出世大法．實為治世良謨．以故一切國王大臣．及出家四眾．在家四民．併諸鬼神．皆當受持也。若能受持．則如水洗器．即復本淨．如香熏衣．頓增芳馨。當此劫濁．欲為挽回．捨此一法．其何能淑。妙朗行者．宿具靈根．篤修淨業．每讀此經．不勝景仰．發願流通．普利一切。又每於讀誦大小乘經．及諸傳記．所示持戒要義．必節錄之．以為自他修持之法戒．亦附於後。俾閱者知持戒利益．近則三業清淨．三學圓明．遠則三惑淨盡．三德圓彰。犯戒禍患．近則三業汙濁．三途永墜．遠則三障常規．三界莫出。佛自我作．獄由己造．如臨寶鏡．妍媸洞現。誰肯自貽伊戚．捨利益而取禍患乎。方井妯娌．奉先姑遺命．願出淨資．助印一萬本．成就其志．以期奉施於出家在家諸佛子。以此功德．用祝家門清吉．人眷安康．現生獲箕疇之五福．裔世納伊訓之百祥。又祈時和年豐．民康物阜．禮讓興而干戈永息．法運通而天下太平。爰為頌曰．維我世尊．為諸法三．普令九界．同證真常。所說諸法．各隨其機．唯此戒法．凡聖同依。等覺菩薩六道群萌無有一人不堪持行由眾生心與佛無二困惑業故致成殊異其相雖異其性原同．故說此經．令證大雄。既知眾生．皆有佛性．佛是已成．我實當證。譬如窮子．獲昔寶藏．得本無得．歡喜無量。既悟佛性．當行佛行．嚴淨毗尼．衾影致慎。發慈悲心．及孝順心．自利利他．同出苦輪。能如是者．名真佛子．凡佛所得．已亦當爾。須知此經．鑄佛嘉模．依之力修．即證無餘。願見聞者．同事受持．消除惑業．圓滿菩提。
觀世音菩薩．於無量劫前．早成正覺．號正法明。但以誓願宏深．慈悲廣大．不離寂光．垂形九界．隨類現身．尋聲救苦．應以何身得度者．即現何身而為說法。願使一切世界．一切眾生．咸得離幻妄之現苦．受真常之法樂。而又於娑婆世界．更為憫惻也。由是釋迦世尊．於法華會上．欲令娑婆眾生．恆蒙覆庇．特因無盡意菩薩之問．以表彰觀音之慈悲誓願．功德威神．俾九法界一切眾生．同得恃怙。及法流此土．至晉．而羅什法師．特譯法華．方知觀音本地跡門．均難思議。而楞嚴觀音自陳圓通．華嚴觀音教示善財．咸與法華意旨吻合。是知大士無心．以眾生之心為心．故得隨感即應．了無差殊也。當晉末時．北涼沮渠蒙遜有疾．曇無讖令其誦普門品．得以即瘉．由是此品得以別行。陳隋智者大師．釋法華經．獨於此品．特為詳悉發揮。足見佛、菩薩、祖師、之心．唯期一切眾生．離一切苦．得一切樂也。諦閑法師．力宏台宗．兼修淨土。今夏宏戒哈爾濱．歸過大連．潘對鳧、施省之、等居士．請其講演此經。又恐南北語言不通．因先出講義．即印五百本．遍給聽者．遂得目擊而喻。但以為時倉卒．不無錯訛。對鳧居士．欲令廣傳於世．因寄一本．兼令作序。竊念法華經藏．深固幽遠．無人能到．唯佛與佛．乃能究盡。光粥飯庸僧．何由發揮其致。姑就觀音之本跡．及此經流通注釋之來歷處．撮略敘之．以塞其責。普願同人．常念觀音聖號．若至念極情亡．心境兩寂．則恆沙功德．無量妙義．自可圓現於一念中．固不須為繁述也。
如來藏妙真如性．生佛同具．了無增減。佛以究竟證故．安住寂光．享常樂我淨之法樂。眾生以徹底迷故．起惑造業．受生死輪迴之妄苦。雖則染淨不同．苦樂各別．而其本具之妙真如性．仍自無增無減。然眾生但有性德．絕無修德．不能得其受用。反承此妙性功德之力．作生死因．受輪迴果。以是因緣．感佛慈悲．示生世間．隨機說法。俾彼各各就路還家．識取衣珠．庶不致孤露無依．了無恃怙也。大佛頂首楞嚴經者．乃三世諸佛圓滿菩提之密因．一切菩隆趣向覺道之妙行．故名之為首楞嚴也。梵語首楞嚴．華言一切事究竟堅固。何謂一切事．即心境二法．開而言之．即五陰、六入、十二處、十八界、七大也。此一切事．皆如來藏妙真如性之全體大用．本自堅固．了無生、滅、垢、淨、增、減、之相。而眾生迷真逐妄．背覺合塵．若心若境．皆成幻妄．皆是生滅．皆不堅固矣。故因阿難請問十方如來得成菩提．妙奢摩他、三摩、禪那、最初方便。如來於是徵心、顯見．歷五陰、六入、十二處、十八界、七大．以顯示一一皆如來藏．隨眾生心．循業發現．令其開悟。後又以二十五聖．於二十五法．各證圓通．以實其說。此經為對阿難多聞．及娑婆聞性最利之機．故文殊選擇．唯取觀音。而淨土念佛法門．普逗十方三世一切眾生之機．故列於彌勒之後．觀音之前．以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後．彌勒之前矣。刻論普通法門．必須斷盡煩惑．方可了生脫死．唯上上最利根人．可於現生即了。若非此等根性．則或二三四五生．或二三四五劫．或至塵沙劫又塵沙劫．仍在輪迴六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力．斷盡貪瞋癡煩惱惑業故難。況時丁末法．人根陋劣．壽命短促．知識稀少．魔外縱橫．正見稍虧．即墮魔羅乎。唯淨土特別法門．仗彌陀慈悲誓願．與自己信願憶念之力．於臨命終時．蒙佛接引．往生西方。俾上上根人．速證無生．即下下根人．亦預聖流。其為利益．何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之一著．切不可以光之人微．而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願．如子憶母．都攝六根．淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性．觀音反聞聞自性．兩重工夫．融於一心．念如來萬德洪名。久而久之．則即眾生業識心．成如來祕密藏．所謂以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源也。有緣遇者．幸勿忽諸。此是微塵佛．一路涅槃門．況我末法人．何敢不遵循。此後嚴示四重戒律．以培其基。備說神咒功德．以期恃衛。詳談十法界因果．一一皆是循業發現。顯示五陰魔境．令知功行深者．尚有著魔造罪墮獄之事．況初心者乎。觀經初七處徵心．十番顯見．歷陰．入、處、界、大．重重開示．方令最利根之阿難．圓悟藏性．（即宗門所謂．親見父母未生前本來面目也。）則大徹大悟．誠非易易。經後禪定力深．已破色受二陰．尚被魔惑．失其正見．造諸惡業．生陷王難．死墮地獄。是知欲了生死．唯仗自力．其難與險．莫可比喻。願諸同倫．依勢至憶佛念佛．及普賢十大願王導歸極樂之教．與盡華藏世界海諸菩薩．一致進行．求生西方．實為萬全之計。智茂居士許文菁．楷書楞嚴經．以供覺社蓮友讀誦。瞿智鴻、葉聖方、二居士．為之購紙。書畢．祈光作序。光以覺社乃念佛道場．理宜顯示淨土法門勝妙之義．庶不致好高務勝者．專主自力．棄捨佛力．卒成求升反墜．弄巧成拙之結果．故其言似乎泛濫迂腐。縱有以此見責者．亦只曰阿彌陀佛．阿彌陀佛耳。
如來一代所說一切法門．雖則大、小、頓、漸、不同．權、實、偏、圓、各異．無非令一切眾生．就路還家．復本心性而已。然此諸法．皆須自力修持．斷惑證真．了生脫死．絕無他力攝持．令其決於現生入聖超凡．成就所願也。唯淨土法門．仗佛誓願攝受之力．自己信願念佛之誠．無論證悟與否．乃至煩惑絲毫未斷者．均可仗佛慈力．即於現生．往生西方。既得往生．則已證悟者．直登上品．未斷惑者．亦預聖流。是知淨土法門．廣大無外．如天普蓋．似地均擎．統攝群機．了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。三根普被．利鈍全收。上之則等覺菩薩．不能超出其外。下之則逆惡凡夫．亦可預入其中。暢如來出世之本懷．開眾生歸元之正路。故得九界同歸．十方共讚．千經俱闡．萬論均宣也。而況時值末法．人根陋劣．捨此別修．不但具縛凡夫．莫由出離生死．即十地聖人．亦難圓滿菩提。以故文殊、普賢．馬嗎、龍樹．遠公、智者．清涼、永明．悉皆發金剛心．為之宏贊。以期六道、三乘．同得橫超三界．復本心性也。竺震著述．多難勝數。蕅益大師．選其最契時機者九種．併自所著之彌陀要解．名為淨土十要。欲學者由此具識如來度生之要．與一法普攝一切諸法之所以然。大師逝後．其門人成時．欲遍界流通．恐文言繁長．卷帙博大．費鉅而難廣布。遂節略字句．於各要敘述意致．加以評點．實殺費苦心。惜其自恃智能圓照．隨閱隨節．不加復勘．即行付刊．致文多隱晦．兼有口氣錯亂．詞不達意之處。民國七年．徐蔚如居士見訪．以彼經理刻藏經事．因祈彼搜刻原本。後彼即刻彌陀要解．西方合論二種。今具得原本．李圓淨居士．擬照前十要章程重刊．凡時師所作敘述評點．一一照錄。唯補時師之歉缺．不滅時師之苦心。仍作四冊．以所節有多少不同．故卷須重調。西齋詩．念佛直指．昔則前後倒置．今調令適宜。各冊末附各要文．及徹悟語錄。又另以往生論註．蓮華世界詩．合一冊．作附本．共成五冊。均與十要文義宗旨符合．了無差殊。如帝網珠．互相掩映。令諸閱者．深知淨土法門．為一切諸法之歸宿。一切諸法．無不從此法界流．無不還歸此法界也。
肇法師云．天地之內．宇宙之間．中有一寶．祕在形山。此語且約未悟未證者言。實則此寶包括太虛．豎窮橫遍．亙古亙今．時常顯露。正所謂時時示時人．時人自不識．可不哀哉。唯我釋迦世尊一人．親得受用。餘諸眾生．經劫至劫．仗此寶威神之力．起惑造業．輪迴六道．了無出期。猶如盲人．親登寶山．不但不得受用．反更受彼所傷。由是世尊．隨順機宜．為之開示。俾彼各各就路還家．於彼六根、六塵、六識、七大中．隨於何境．諦審觀察．以期親見此寶。然具般若之智照．直下蘊空遍盡者．雖則大有其人．而非末世鈍根眾生所能希冀。於是遂開一特別法門．以期上中下根．同於現生．得其實益。令以深信切願．專念阿彌陀佛聖號。都攝六根．淨念相繼．久而久之．即眾生業識心．成如來祕密藏。則由三昧寶．證實相寶．方知此寶．遍滿法界．復以此寶．普施一切。以故自佛開此法門以來．一切菩薩、祖師、善知識．悉皆遵行此法。以其具足自他二力．校彼專仗自力者．其難易奚啻天淵之別。唐飛錫法師．駐錫終南紫閣山草堂寺．大宏淨化。特撰念佛三昧寶王論．令一切四眾．圓念三世佛．專注於西方阿彌陀佛。以若不念未來佛．則不能發大菩提心．折伏慢幢．於一切境．猶有凡聖情見．何由圓離四相．徹證一真。若見一切眾生皆是佛．其心自無凡聖情見可得．方得究竟斷除煩惱．究竟圓證自心也。若不圓念過現諸佛．則其念阿彌陀佛之心．或有拘局．不能圓滿普遍。故令念佛人．即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛．而必專致力於阿彌陀佛．庶可念佛之心．橫遍遍十方．豎窮三際。即此念佛之心．與彼十方三世一切諸佛之心．無時不相契合也。此論義意深廣．若不註釋．或有覿面錯過．及不悉理事之虞。幸台宗諦閑老法師．不惜精力．特為著疏．俾若文若義．悉得明了．其為利益．何可名焉。志淨居士．久修淨業．利人心切．發心印五千部．以施修淨諸緇素。祈余標示論之大致．俾閱者從先得其指歸。因不揣固陋．略攄所蘊。使知淨土法門．乃即淺即深．即權即實之法門。一切法門．河沙妙義．無不從此法界流．無不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門故也。儻以此語為失當者．請質之勸發十大願王．導歸極樂之普賢菩薩焉。
念佛一法．乃佛教之總持法門。但有專念自佛．專念他佛．兼念自他佛之不同。專念自佛者．如諸經中．深窮實相．以期悟證．乃於五陰、六入、十二處、十八界、七大、等諸法中．以般若智照．了達此一切法．當體全空．親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰．并各種話頭．以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中．名為實相念佛焉。專念他佛．有三種念法。一觀想．謂依十六親經作觀．或專觀白亳．或但觀丈六八尺之佛身．或觀廣大法身．及具觀十六種觀。二觀像．謂對佛形像．想佛相好光明等。三持名．謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛．法雖不同。皆需具有真信切願．方可與佛感應道交．方可決定現生出此娑婆．生彼極樂。此四種念佛．唯實相念佛．諦理最深．然頗不易修。以唯仗自己戒定慧．及參究照察之力．別無他力補助。若非宿根成熟．則悟尚不易．何況實證。唯持名念佛．下手最易．成功最速。儻能都攝六根．淨念相繼．必於現生親證念佛三昧．臨終決定往生上品。縱根機陋劣．未證三昧．但以信願持佛名號．如子憶母．常時無閒．迨至臨終．感應道交．仗佛慈力．帶業往生．末世眾生．唯此是賴。否則但種來因．難得實益。果能志心持念．念到全心是佛．全佛是心．心外無佛．佛外無心．無念而念．念而無念．心佛兩彰．而復雙泯時．則實相妙理．覿體顯露．西方依正．徹底圓彰。即持名而深達實相．不作觀而親見西方。攝機最普．得益最深．最利末法鈍根之士．大暢如來出世之懷。以故從上知識．多皆注重於持名一門．此念他佛之大致也。至於自他俱念．即所謂禪淨雙修者。有以專看念佛的是誰．以期明心見性．不以信願求生為事者。雖似禪淨雙修．實為有禪無淨。既無信願．莫由仗佛力以帶業往生。儻未到業盡情空地位．又不能仗自力以了生脫死。是知禪淨雙修．唯具深信願者方能得益。否則固不如專致力於持佛名號一門也。淨土法門．實為如來一代時教契理契機之特別法門。以故往聖前賢．人人趣向．千經萬論．處處指歸。東瀛某某．節錄諸經論．闡揚念佛諸義．為彌陀說林。章分十門．理暢一行．可為修淨業者之一助。范古農居士．特為校勘．改為阿彌陀佛聖典．用示尊祟之義。然其所錄．絕未敘明源委．待有暇時．居士必當依經詳別。令一切人．知念佛求生西方一法．為一切上聖下凡共修之道。庶不致生自詡上根．不肯修習．并自委下根．不堪修習等過。排工將竣．令光作序．遂約所知．以為表白。須知念佛一法．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。如不見信．請質之普賢菩薩。
藥無貴賤．瘉病者良。法無淺深．合機者妙。時當末法．人根陋劣．匪仗如來宏誓願力．其誰能斷煩惑以出生死．見本性而證無生乎。譬如病入膏肓．雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥．則所謂斷煩惑以出生死．見本性而證無生者．固人人皆可親得．而了無所難焉。何也．以其以真信切願．持佛名號．求生西方．決於臨終蒙佛接引．即獲往生也。既往生已．長時親炙彌陀．參隨海眾．尚當圓滿菩提．徹證究竟涅槃．況所謂斷煩惑以出生死．見本性而證無生乎。是知當此時節．唯此一法．最為合機。若捨此仗佛力之法門．而修仗自力之法門．勿道中下根人．莫由冀望．縱令上根．亦斷難以一生成辦．多皆但種來因．難得實益。以故古今知識。極力宏揚此法。以期上報佛恩．下度同倫也。瀏陽潘子慧純．邵子慧圓．篤信佛法．鑑時機宜。因輯古今提倡淨土法門諸要義．以為一書．分為三篇。上篇輯錄增訂廣長舌．稍加芟正．以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士．覺明妙行菩薩．以及善導、永明、優曇、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟、諸大師．及最近彭二林諸居士．最切要、最圓頓、諸開示．以期由淺入深．領略淨土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式．淨土日課經咒．及回向諸文．以為朝暮課誦之儀軌。末後附錄覺明妙行菩薩．及哆哆婆娑訶菩薩．應化因緣．以明淨土法門之深契時機。擬排印流通．以供遍界諸同志之閱覽。爰為題之為淨土輯要．并略述淨土法門之所以。以期見者聞者．同生正信．同修淨業．庶可同生淨土．同證無生．以迄同成正覺也。
歷史者．古今治亂賢愚之陳跡也。感應者．古今得失吉凶之徵驗也。歷史多矣．孰能一一遍讀。故特撮取感應事跡之顯著者．統而紀之．以貢同倫．用作格、致、誠、正、修、齊、治、平、之鑑。庶可心與道合．心與佛合．天下太平．人民安樂矣。須知感應云者．即因果之謂也。修如是因．得如是果。如種瓜得瓜．種豆得豆。若欲免惡果．必須修善因。儻或造惡因．斷難得善果。余常謂因果者．世出世間聖人．平治天下．度脫眾生之大權也。若無因果．則善無以勸．惡無以懲．遑論明明德以止至善．斷煩惑以證菩提乎。由其知有因果也．則必趨吉避凶．改過遷善．閑邪存誠．克己復禮．冀入聖賢之域．期登極樂之邦。上焉者安而行之．中焉者利而行之．下焉者勉強而行之．同得格物欲以顯良知．出迷途以登覺岸。於以知聖、賢、佛、菩薩、參贊化育之道．其原始要終．不外因果二字。而為天下古今治亂持危．淑身覺世．超凡入聖．了生脫死之一大根據。若欲挽回世道人心．捨提倡因果報應．縱令其學識道德．神通智慧．與聖、賢、佛、菩薩、相齊．亦無如之何矣．況其下焉者乎。然世人每每於因果之泯而無跡者．多忽略而不深體察。於顯而易見者．或有別種因果夾雜．致難見報應。肉眼凡夫．不知所以．遂謂善惡皆空．無有因果。由是以一己之偏見．謂為的確無謬。而聖、賢、佛、菩薩、之所說．皆以為荒唐無稽．不可依從。從茲逞己邪見．妄充通家．發為議論．自誤誤人。以一傳諸．變本加厲．以馴至於廢經廢倫．廢孝免恥．爭城爭地．互相殘殺之惡劇．一一皆為演出。以致天災人禍．日見降作．國運危岌．民不聊生。究其根源．總由不知因果報應之所致也。民十三年．江浙交戰．魏梅蓀居士．避居上海．思所以息殺劫而弭禍亂於將來者。余勸其遍閱二十四史．擇其因果報應之顯著者．錄為一書。以為天下後世一切各界之殷鑑。梅蓀頗歡喜．曾屢商辦法。以年老精神不給．又無力請人代勞．悵然中止。幸十六年九月．聶雲臺居士．請許止淨居士編輯．奉太夫人命．供其薪水。至今年八月脫稿．適雲臺養病廬山．余遂越樽代庖．為之料理排印等事。因喜雲臺之克遂我願．故樂為校定．并集資廣為刊印。前次印二萬部．今又排四號小字報紙本一部．以期青年學子．同得購閱也。此二種各打三付紙型．儘量可印數十萬部．使世人咸知因果報應．絲毫不差。由是而敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．庶可天下太平．人民安樂．見諸實事．非徒希望而已也。
人性本善．由對境涉緣．不加檢察．遂致起諸執著、好惡、種種情見．以埋沒本性者．此此皆是。由是古之聖人．各垂言教．冀人依行．以復其初。其語言雖多．總不出格物致知．明明德．止至善而已。所言格物者．格如格鬥．如一人與萬人敵。物．即煩惱妄想．亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰．必具一番剛決不怯之志．方有實效。否則心隨物轉．何能格物。致者．推極而擴充之謂。知．即吾人本具愛親、敬兄、之良知．非由教由學而始有也。然常人於日用之中．不加省察檢點．從茲隨物所轉．或致并此愛親、敬兄、之良知亦失之。尚望其推極此良知．以遍應萬事．涵養自心乎。是以聖人欲人明明德．止至善．最初下手．令先從格物致知而起。其所說工夫．妙無以加。然欲常人依此修持．須有成範．方易得益。五經、四書．皆成範也。但以文言浩瀚．兼以散見各書．不以類聚．頗難取法。而未多讀書者．更無因奉為典型也。太上感應篇．撮取惠吉、逆凶．福善、禍淫、之至理．發為掀天、動地．觸目、驚心、之議論。何者為善．何者為惡。為善者得何善報．作惡者得何惡報。洞悉根源明若觀火。且愚人之不肯為善．而任意作惡者．蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者．反為失大利益．得大禍殃．敢不勉為良善．以期禍滅福集乎。由是言之．此書之益人也深矣。故古之大儒．多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉．少奉此書．以迄榮膺殿撰．位登尚書後．尚日讀此書．兼為以送人．題名為元宰必讀書。又釋之曰．非謂讀此書．即可作狀元宰相．而狀元宰相．決不可不讀此書。其發揮可謂透徹之極。然見仁見智．各隨其人之性質。此書究極而論．止乎成仙。若以大菩提心行之．則可以超凡入聖．了生脫死．斷三惑以證法身．圓福慧以成佛道．況區區成仙之人天小果而已乎。此書註解甚多．唯清元和惠棟之箋註．最為精深宏暢．惜非博學之士不能閱。次則彙編．實為雅俗同觀之最上善本．而不甚通文之婦孺．猶難領會。唯直講一書．為能普益。然文雖淺顯．詞甚優美。淺而不俗．最易感人。香濤居士．出資千圓．排印廣布。亦有同志．各相輔助．願令此書．周遍寰宇。庶幾人修十善．家敦孝弟。知禍福之唯人自召．善惡之各有報應．則誰肯為惡而召禍乎。此風一行．善以善報．則禮讓興行．干戈永息．人民安樂．天下太平矣。願有財力智力者．或廣印以流布．或說法以講演。俾未失本性者．愈加純真．已失本性者．速復厥初。其為功德．何能名焉。
人同此心．心同此理。生佛不二．凡聖一如。佛由究竟悟此心故．徹證涅槃。眾生由究竟迷此心故．長輪生死。緬想從無始來．我等眾生．與釋迦世尊．同為凡夫．同受生死之劇苦。世尊以能自振拔．具大雄猛力．精修戒定慧。遂致三惑全斷．二死永亡．安住三德祕藏．普度九界群萌。論其時劫．則盡剎塵而莫算。論其法門．則罄海墨而難書。於此時劫．布此法化．我等眾生．豈無聞法修行．欲證此心之一世。但以煩惑深厚．無力斷除．再一受生．又復迷失。兼以未遇仗佛慈力．即生往生之法。或修此法．由自力薄弱．無人輔助。或自力充足．臨終被眷屬多方破壞。困茲久經長劫．輪迴生死。縱蒙佛化．依舊徒具與佛無二之心．而不能得與佛同證真常之果。上孤佛化．下負己靈。每一思及．五內如焚。今者幸聞如來悲愍末劫眾生．無力斷惑．特開一信願念佛求生淨土法門．俾一切若聖若凡．同於現生．往生西方。則已漸惑者．高登補處。尚具縛者．亦預聖流。實為如來一代時教中之特別法門。三根普被．利鈍全收。上而等覺菩薩．不能超出其外。下而逆惡凡夫．亦可預入其中。故得十方共讚．九界同遵。況我等凡夫．捨此將何所恃乎。近來世亂已極．天災人禍．頻疊降作。國運危岌．民不聊生。具正知見者．皆知此世界非安隱處．西方極樂世界．乃我本有家鄉．於是作歸家計．同修淨業。又慮臨終自力薄弱．無人輔助．及眷屬無知．破壞正念．以致仍留此界．不克往生．由是大家提倡飭終助念之事。若紹興、餘姚、雲南、上海、各佛學會．或訂立章程．或闡發利弊．必期於令命終者決定得生西方而後已。此心此事．誠堪欽佩。李圓淨居士．猶恐過為簡略．或致人不介意。因會萃各處章程．及諸言論．又復採取古今發明臨終利害等文．并近來因助念故．遂得往生之事證．釐為四篇。第一飭終章程．第二飭終言論．第三預知利害．第四飭終實效。乃名之曰飭終津梁．祈光作序。光年屆古稀．學無所成．竊恐一氣不來．又復輪迴六道．則其苦何堪設想。因茲滅蹤長隱．專修淨業．庶不致平常為他人說者．自己反無其分．令無知者因茲謗法．以墮惡道也。茲於將入關前．接得伊書．不禁有感於衷。爰為撮舉淨土法門之大意．及助念之利益．以期世之學佛者．咸各注意。庶可大暢如來普度眾生之本懷．亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。
觀世音菩薩．誓願宏深．慈悲廣大．以故分身塵剎．隨類逐形．尋聲救苦．度脫眾生。而於娑婆世界．更為愍念周摯．拯救無遺也。而況近年以來．人民日日在患難中．雖欲逃避．直無可逃之地．亦無可逃之法。以近來世道人心．壞至其極。雖父母生育之大恩．尚公然提倡廢孝．與殺父殺母．為大義滅親者。民生斯世．可不哀哉。由是凡有正知見者．莫不研究佛學．修持淨業．以求出離此五濁惡世．速得上預於蓮池海會．庶可永離眾苦．但受諸樂矣。而觀世音菩薩．於斯時世．特為與無緣大慈．連同體大悲．於種種苦難中．垂念護佑。稱其洪名．而得逢凶化吉．遇難成祥者．何可勝數。其紀載菩薩感應事跡者．散見各書。專紀之書．則有弘贊之觀音慈林集．周克復之觀音持驗記．尤惜陰之親音靈感錄．許止淨之觀音本跡頌．聶雲臺之觀音靈驗紀。悉皆隨見隨聞．而為紀錄。李圓淨居士．又復總諸書而輯之．名新編觀音靈感錄。可謂集觀音靈感之成．而為一切信奉持念者之依據也。雖然．須知觀音何以能靈感如是．以其能返聞聞自性．及照見五蘊皆空故。閱此編者．而能志誠懇切．念觀音大士洪名。念至念極情亡時．則凡一切煩惱惡業．當體皆空。同視一切苦樂境緣．皆不可得。於此不可得中．不妨興慈運悲．隨機接引。以觀音之心為心．以觀音之事為事。普令一切受苦眾生．同沐觀世音之恩澤。以及於未來世中．同行觀世音之道．以展轉救度也。
地藏菩薩．誓願宏深。雖則久已證窮法性．而復不住寂光．不證佛果。以大慈悲．遍周塵剎．隨類現身度脫有情。而復常居幽冥．救拔地獄極苦眾生。以菩薩往昔曾發大願．眾生度盡．方證菩提．地獄未空．誓不成佛。良以眾生心性．與佛無二．由迷昧故．於真常中．妄生迷惑．起貪瞋癡．造殺盜婬．以致輪迴六道．了無出期。生人天時少．墮三途時多。菩薩特垂慈愍．多方救濟。冀彼返妄歸真．祛迷得悟．以復其本具之真如佛性而後已。譬如無價摩尼寶珠．墮於圊廁．愚人視同糞穢．不加愛惜。智者知是無價寶珠．從廁取出．拭除糞穢．香湯洗滌．懸之高幢．則光照天地．普雨眾寶。眾生心性．亦復如是。雖復迷昧造業．墮落惡道。而本具之真如佛性．仍復湛寂常恆．不坐不滅．了無遷變損失之相。是故菩薩任何業重罪深之人．終無一念棄捨之心。而於最苦眾生．偏垂憐愍．急欲度脫也。李圓淨居士．感菩薩之慈悲．惜眾生之迷昧．因將菩薩本跡事實．以白話體．編纂敘述。又從日本續藏．錄其感應事跡十八章．排印流布。冀一切有情．同知菩薩從無量劫來．興慈運悲．以期一切眾生．得度生死．證本佛性。從茲咸皆歸命．恭敬供養．稱念洪名．以作怙恃。得出此五濁．生彼九蓮。上求佛道．下化眾生。以菩薩之心為心．以菩薩之事為事。庶可不孤佛化．不負己靈也已。爰書緣起．以告來哲。
觀世音菩薩．愍念眾生之心．不可以言語形容。雖天地父母．未足喻其少分。善根未種未熟未脫者．令其即種即熟即脫。應以何身得度者．即現何身而為說法。喻如日麗堯天．萬象咸蒙照燭。春回禹甸．百卉悉荷生成。有感即通．無謀不應。良以菩薩無心．以眾生之心為心．故得遍法界感．遍法界應．悉副彼念．了無差殊也。觀音感應課者．俯順世情．令卜休咎．以期同種善根之妙方便也。凡占者．皆須稱菩薩名。如小兒有病．不肯服藥．塗藥於乳．則不服而服矣。菩薩名號．如返魂香．若得見聞．宿業自消．宿善自生．以漸至於上追觀音之志事．究竟自利利他於無既也。茲因徐積餘居士．與其夫人．得前明古本．石印千卷．以結淨緣．略敘菩薩行慈之意云。
淨土法門．廣大如法界．究竟如虛空。一切法門．無不從此法界流一切行門．無不還歸此法界。天姿聰明者．每以事簡易而理庸常．遂致不加詳審。不但自不修習．且復發為議論．阻止破斥他人之修持．以顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見陝毛．盡知諸法而不識自己之世智辯聰．自視為宗教皆通．佛稱為可憐憫者。不思華嚴歸宗．在於求生淨土。文殊、普賢．通皆發願往生。此其人為何如人．此其事為何如事。吾儕縱稍明教義．而煩惑未斷．生死未了．一經再生之變．能不迷失乎哉。坯器未燒．經兩則化．此如來特開淨土法門．俾上聖下凡．同於現生直出生死之所以也。況彼二大士．久已成佛．示居等覺．以身率物．發願求生。我何人斯．敢與彼抗。如是詳審．定必幡然改圖．遵如來普度聖凡之教．隨文殊、普賢．馬鳴、龍樹．遠公、智者．善導、永明等．諸大菩薩、祖師之班．一致推行．以十大願王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果．作究竟大丈夫。誰肯以此大利益．甘讓他人．而自己安住三界火宅．常受焦灼也哉。自大法東來．親證三昧．現生得道而往生者．與具足煩惑．仗佛慈力．得以帶業往生者．何可勝數。清乾隆間．彭際清居士．飭其姪希涑．輯錄往生淨土諸傳。首彌陀．以示立此法門之教主。次觀音、勢至．文殊、普賢等．以示闡此法門之聖眾。次往生此邱僧、尼．王臣、士庶．女人物類．以示往生淨土之四眾。共五百餘人．名曰淨土聖賢錄．是為初編。其間若聖若凡．若智若愚．同入如來大誓願海．以漸證夫常寂光樂。觀此．知淨土法門．猶如大海．普納眾流．亦如太虛．遍含萬象。盡法界眾生．無一人不攝其中．盡法界諸法．皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門．三世諸佛之總持要道故也。至道光末．蓮歸居士胡珽．輯乾隆後之往生者．得百數十人．名為淨土聖賢錄續編。咸同之際．兵劫瀰漫．提倡者少．稍形寂寥。近來世道人心．愈趨愈下。凡具通方眼．存救世心者．莫不提倡因果報應．信願念佛之法。具正知見者．無不靡然風從。故數十年來．又輯二百餘人．名為淨土聖賢錄三編。此稿乃德森師所輯．今已排竣．故為敘其緣起。在昔無輪船、火車．郵局、報館．雖地鄰疆址．每各不相知。故古之法道大興．而所記往生者．千數百年．祇數百人耳。一以記錄缺乏．一以古書散佚。若如今之各事便利．雖數十萬．亦不為多。閱者切不可以古論今．謂為未必皆實。亦不得以今論古．謂為法未大興。試思善導在長安．少康在新定．念佛之聲．盈於道路．其往生者．當不止百千萬億。今則千里之遙．朝發夕至．加以郵電報紙．故雖數千里外．悉可即知。然猶多有未記者．使一一記之．真不勝其多也。願舉世之人．各以敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行為基址。真為生死．發菩提心．信願念佛．求生西方為修持。則生為聖賢徒侶．沒入如來封疆。其為利益．非佛莫知。普願見聞．各各勉旃。
西方公據一書．流傳已久。其所採錄之言論．繁簡不一。有列彌陀經、往生咒、於首者．亦有不列者。而其中列三聖像．九品蓮臺．蓮中備圈．令人點以記數．則同。多有九品各蓮臺．均畫一佛像者。此後則擇古今切要開示．及顯明事跡．以期閱者生決定信願．得以決定資此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念滿．或沒後則燒．殊覺有毀壞經像之過。而一本利人好書．終必付之一燒．不徒暴殄天物．又復不能普利。若留以傳世則點得烏黎巴皁．難起人之閱興。進退思之。殊難合適。吾友逸人．特為另訂章程。首列經、咒、念佛儀。次列古今顯豁淺近各開示．而復注重於臨終助念一法．以期不至功將成而被無知眷屬破壞也。次列三皈、五戒、十善、四諦、四料簡、各略釋．及佛號百頌．以朋初發心者．略知意義。訂作一本．以為永遠傳閱之書。其九品圖記數之法．則另作一本．隨附正書．以備行者記數．及將來焚化耳．其法甚善。遂為排印以廣施送．以期一切同倫．同得往生。須知淨土利益．非佛莫知。是以華嚴於已證等覺之後．尚復以十大願王．回向往生。觀經於將墮阿鼻之時．念未十聲．即預九品。誠所謂十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．無不資始乎此．而歸極乎此耳。普願同倫．各生正信。
世出世間一切諸法．皆由時節因緣而為發起．故古德云．時節若至．其理自彰．誠然誠然。光以庸劣．百無一能．寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志．見其所載．皆屬道場廢興．以及種種尋常等事。至於觀音大士往劫本跡事理．以及此方感應因緣．悉皆闕略．不禁令人長歎。民國六年．王采臣、周孝懷、陳錫周、三居士．來山見訪。王、周、謂．普陀為觀音大士聖道場地．中外景仰．何可久撤講筵．忍令法道寂寞乎。祈師發心講經．我等當為籌備道糧。光以固陋力辭。錫周則曰．山志久未修．板已模糊．師若肯修．我當刊刻。光曰．此事頗不容易。若照舊例．則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證．及此方感應事跡．一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界．慈濟無疆。從茲發起正信．身心歸依．近獲人天之福．遠證菩提之果者．非遍閱大藏．備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理．則成遺主志賓．捨本逐末．與尋常山經水志何異。何以顯普陀為大士應化道場．又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母．而與娑婆眾生因緣最深也。然光以宿業．致令心無知識．目等盲瞽。尚須懺悔一二年．待其業消智朗．障盡目明時．當不惜身命．勉令成就。如其業重．不能感格．當往江西．求黎端甫居士．代為了此公案。此公學貫儒釋．筆超儕伍．必能發揮大士之慈悲心跡也。次年．徐蔚如居士．以文鈔印行．致不加詳察者．謬謂之為知識．從茲信札來往．日不暇給。八年春間．端甫歸西．先所發心．竟成空談。十一年春．定海知事陶在東公來山．謂山志流通．令人由信向而改惡遷善．返妄歸真．實為挽回世道人心之根本要務．急宜重修。光以陶公護法心切．救世情殷．即令普濟、法雨、兩寺主人．懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇．乃託邑紳王雅三君任之。一切事宜．外有陶公．山有開如退居．商酌料理。光以無暇．絕不過問。次年．陶公升於杭縣．猶復魚雁往還．商酌其事。若非宿受大士付囑．其能如是也耶。初於修志議成之後．未及一月．江西彭澤許止淨居士來訪．一見即成莫逆。光敘昔衷曲．遂以大士頌見託．彼即允許。若非大士冥垂加被．何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典．及諸群籍．時經二載．稿方告竣。述成頌文．近二萬言．而復逐聯注其義意．俾閱者悉知所以．又節錄各經以為明證。頌文三卷．經證一卷．共三百七十餘頁．於初夏寄來。頌中義意．許序已陳．茲不復贅。光昔本欲冠於山志之首。今以卷帙繁多．特為別行．兼欲遍布天下後世．儻與志合行．則不易廣播矣。（後以陶公見頌文超妙．謂須冠於志首。乃刪其注語．及經證等。僅錄正文．統作一卷．名本跡門．為卷一。）然大士從無量劫來．分身塵剎．其本跡感應．非佛莫知。此數卷頌．不迆大地一塵．大海一滴．令不知大士之深慈大悲者．略知梗概。從茲赧然愧怍．勃然奮發曰．吾人之心．與大士之心．無二無別。而大士圓成佛道．久經長劫。又以悲心無盡．不離寂光．垂形九界．普現色身．度脫眾生。我輩從無量劫來．輪迴六道．其親蒙拔苦與樂之恩者．不知凡幾．直至今日．尚為凡夫。上負大士拯拔深恩．下負自己本具佛性．靜言思之．能不愧死。彼既丈夫我亦爾．不應自輕而退屈。由是翻轉凡情．追隨聖跡．克己復禮．閑邪存誠．敦行世善．兼修淨業．久而久之．與之俱化。上焉者．即於現生．斷惑證真．了生脫死。下焉者．迨至臨終．仗佛慈力．往生西方。能如是．則人人敦禮義．各各識因果．自然干戈息而人禍永滅．雨暘時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者．其在斯乎。所願見者聞者．同發景仰大士之心．而勉力修習．則幸萬幸甚。讚曰．觀音誓願妙難思．赴感應機不失時。救苦尋聲磁吸鐵．現身說法月印池。塵剎國中咸事濟．娑婆界內更垂慈。深恩窮劫莫能讚．冀愍群萌普護持。
文殊菩薩．道證一真．德超十地。入三德之祕藏．居常住之寂光。但以救苦情殷．度生念切．故復不違寂光．現身塵剎．種種方便．度脫眾生。其為七佛師．作菩薩母．猶屬跡門之事。若論本地．則非佛莫知。雖盡塵剎界．無非所住．而障重之凡夫．何由識其妙用．瞻其法範乎哉。以故不得不為初機．設一應化之地．俾有所趣向．而種出世之善根。故從昔已來．與萬菩薩．常住清涼寶山．演說一實之道．兼示不思議種種神化。令善根成熟者．即證真常．未成熟者．因茲增長。須知菩薩不動念．而隨機示現說法．了無差殊者．如月到中天影印眾水．不但大江大河．各現一月．即一勺一滴．亦現一月。江河中月．一人視之．只見一月．百千萬人．於百千萬處視之．亦各只見一月。人若東行．月則隨之而東．人若西行．月則隨之而西．人若安住．月則不動。世間色法之妙．尚能如是．何況菩薩．徹悟唯心．圓證自性．悲連同體．慈起無緣者乎。恐拘墟者．見志中所有神妙之跡．心懷疑惑．故為表示其致。了此．則遍閱大乘經典．不至驚疑怖畏．不徒為閱此志者作前導也。舊志．係明萬曆間．鎮澄法師所修．大體甚好．閒有未加詳考之失。其時憨山、紫柏、妙峰．皆屬摯友．不但於此山有大關係．實於佛法世道有大關係．均未立傳。清康熙間．復有修者．絕未遍訪．且於大有關係之文字．任意刪削．因茲遂不流通。今依明志．稍為考訂增修耳。去春．一弟子李圓淨言．文殊、普賢、觀音、地藏．四大菩薩．實為一切眾生之恃怙。師在普陀．曾請許止淨居士．作觀音本跡頌．發揮觀音之深恩重德．至為周到。師又另修王雅三所修之普陀志。何不將清涼、峨眉、九華志．亦按此例而修之乎。況清涼志．亦無請處．而體裁尚好。峨眉志．則只是志山．不復以發揮普賢之道為事。九華志．則更可痛歎。當此世道人心陷溺已極之時．固宜亟亟修而流通．以作挽回之據。遂忘其固陋．勉力從事。乃請許止淨標示大致．其修治則光任之．其校對則德森師任之。今已排竣．雖無大發明．然亦不無小補。至於近世之事．以身既不在其地．而以朝不保夕之年．亦不敢託人采訪。恐事未集而人己逝．致成空談。故將近事．留與後來之哲人耳。憶昔光緒十三年．在紅螺山．告假期五臺．（即清涼之別名。）欲請清涼山志．至京琉璃廠．遍問各舊書店．祇得一部．因而購之。今為排印流通．俾後來易得．而釋己遺憾．何幸如之。五臺雖為文殊菩薩道場．未見念菩薩時發起之讚。今夏華嚴嶺僧靜栖師．祈作一讚．以備念誦之儀．乃湊成八句寄彼。讚曰．文殊菩薩德難量久成龍種上法王。（龍種上佛．係文殊過去劫中成佛之名．出首楞嚴三昧經。龍種上尊王．另是一佛．不可誤引。）因憐眾生迷自性特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測．作菩薩母用無方。常住寂光應眾感．萬川一月影咸彰。
普賢菩薩．道證一真．德圓兩足。住寂光而興慈運悲．輔善逝而帶果行因。具遮那之全體．示居補處。結華嚴之大義．指歸西方。雖盡十方法界．無非所住真境。而此大光明山．實為應化道場。溯其立名之意．蓋以佛光晝現．聖鐙夜來．亙古今而無或隱滅．盡來際以啟牖群生。由是之故．致此峨眉寶山．亦稱大光明焉。一以形勢立名．一以聖跡取號．固無別種因緣也。而一班不知菩薩德相者．欲借經言以見重．謬引華嚴經菩薩住處品云．西南方有處．名光明山．從昔以來．諸菩薩眾．於中止住。現有菩薩．名曰賢勝．與其眷屬諸菩薩眾三千人俱．常在其中．而演說法。夫如來在天竺之中．摩竭提國．成等正覺。說華嚴經．凡歷七處．而有九會。初會．即在菩提場說．二會．七會．八會．皆在普光明殿說．此殿亦在菩提場中。菩薩住處品．乃第七會所說之一品。先說東、南、西、北、之四方．次說東北、束南、西南、西北、之四維．方位次第．井然不亂。彼見有光明山三字．遂謂此西南方．指震旦國之峨眉．在中國之西南。於現有菩薩．名曰賢勝．妄加註曰．即普賢也。普賢亦名遍吉．未見又名賢勝也。援經而深悖於經．是欲令人生信．而反致人起疑也。不知普賢之德相．以如來智慧．窮劫莫宣。華嚴經八十一卷．其發揮普賢菩薩神通智慧．道德功業者．有十餘卷經。若稍加研究．則何肯謬引。譬如輪王駐處．即是王都．光明到處．了無黑暗。由是今志．恃立菩薩聖跡一門．於中分為六章。一釋名．略釋普賢名義。二修證．節錄悲華、楞嚴、二經．以明菩薩因地修證工夫。然據如來不思議境界經．則菩薩久已成佛．其本地非佛莫知也。三德相．略引華嚴經．稱讚菩薩不可思議神通道力。四法要．略明菩薩所說法要。而普賢行願品．以十大願王．導歸極樂．普勸善財．及華藏海眾．一致進行．迴向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果．而為華嚴一經之歸宿是知此一卷經．大開淨土法門．實為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。三根普被．聖凡齊攝．末世行人．皆當依止。故錄其全文．以期同登蓮邦焉。五利行．節錄法華經．觀普賢菩薩行法經．略明菩薩衛護行人之事。六應化．明菩薩證窮法界．故於十方法界．隨類現身．應以何身得度者．即現何身而為說法。故十方法界．皆可作菩薩道場然欲眾生投誠有地．故特於峨眉山．示應化焉。須知菩薩應化．有普有專。普則大眾咸得親見．專則唯己自心明了。例如雲端現相．眾目同觀。圓光攝身．縱齊肩并立．有許多人．而人人各見己身．不見他身。於此二者．可知菩薩神應無方．非凡夫二乘所能測度。具此不思議義。又何必謬引經文以自誣．而貽人笑柄耶。舊志所載．殊多訛謬。如千歲寶掌．於卷二諸經發明云．漢永平癸亥之前．已住此山．蒲公見鹿跡如蓮華．徑投寶掌問之。掌令往洛陽．問摩騰、法蘭、二師。蒲公於甲子．往洛陽．謁二師。不知甲子．即明帝七年．始遣蔡愔、秦景、王遵等．往西域．尋佛法。至十年丁卯．二師隨諸人始來洛陽。按傳鏡錄寶掌傳．東漢獻帝建安二十四年來中國．魏晉間．入蜀禮背賢．留大慈。舊志本傳．只略東漢獻帝等一句。何不以此證前之訛．而竟兩存之．亦不說其孰是執非耶。於一生不至西蜀之智者大師．亦為立傳。且日與茂真尊者、孫真人．弈棋於呼應峰下之棋盤石上。又建呼應庵以居．均以相呼相應以弈棋．為峰名庵名。作此說者．不但不知智者．且絕不知佛法。智者一生．以身為法．作後學模範。何得日與閒僧曠道．常行犯佛禁戒．玩物喪志之事乎。玄奘生於隋文帝仁壽四年甲子．其兄長捷法師．今其出家．居洛陽淨土寺。十五歲．因隋室喪亂．至長安。時唐室初立．尚事翦削．無暇弘法．逐與其兄往成都求學．未幾．聲聞遠著。武德五年．於成都受具．思欲入京．以期聞所未聞。為兄所留．遂私遁．由三峽．達漢陽．至相州．沿途求學弘法。後至長安．欲追法顯、智嚴、之跡．結侶上表．往遊西域．求所無經。斯時世始太平．中外尚未交通．故詔不允許。眾咸退心．師獨不屈．乃於貞觀三年八月私去．歷一十七年．始回中國。及至于闐．即遣使上表太宗．太宗優詔答之．且令沿途有司．各為護衛迎送。師聞帝欲問罪遼濱．恐稽遲不遇．遂兼程而進。由流沙．至沙州．是由甘肅而來者。帝敕有司．備儀仗相迎．忽至京城之西漕．有司莫知所措。（以按程備儀．師兼程而進．故致有失。）此後．日事翻譯．未及卒業而寂。何得有履西域．至峨眉九老洞．值聖真說偈授經之事乎。但以世遠人亡．屢經滄桑．志乘軼失．無所依據。遂致以訛傳訛．無由考正．故致然也。當明季時．胡世安公．好遊山而信佛．未息心以研究．故其博採藝文．輯譯峨籟．實為清蔣虎臣山志之權輿。虎臣自謂於譯峨籟．一字不遺。然其所錄．總以敘述山峰之聳峻．巖壑之幽秀．風雲之變態．寺宇之興廢而已。至於普賢興慈運悲．四眾竭誠盡敬之所以然．尚不能稍為形容。況菩薩之本地風光．四眾之心契覺海者．又何能一為形容耶。又此山昔有道教．自大法昌明後．漸次歸真。明果滅妖．乾明作中峰之寺。羽流感德．黃冠作緇衣之僧。自後一致進行．歸依三寶．道教絕響．已千餘年。舊志於普賢．及古高僧．有經傳可考證者．尚多錯訛。況於絕響已久之道教事實．能無訛謬乎。黃帝往空同山．問道於廣成子．載於莊子在宥篇。何得又往峨眉．復問道於天皇真人乎。天皇真人．即廣成子．黃帝係有天下之責任者．非閒僧曠道．隨意雲遊者比。空同已去兩次．而有所悟．即廣成子移居峨眉．黃帝何得又往峨眉。況蜀道之難．今尚興歎．當黃帝時．不比今更難百千倍乎。故知此諸記載．悉屬虛設。即的確之極．亦無關緊要．以此所說之法．乃佛法中人乘天乘兩間之法。峨眉道教．久已絕響．又何猶立此法．以致後世惑於兩歧．莫知去向乎。故將此種記載．多為刪去．揭佛日以普被三根．亦天皇真人之所讚許者。印光一介庸僧．何敢妄稱通家．修輯四大名山之山志。但以挂搭普陀三十餘年．民十一年．定海知事陶在東公．倡修普陀山志．請邑儒王雅三先生主其事。王君於儒可稱博洽於佛未涉門徑。志成．而山中耆宿．命光重修。光以近來刻排各書．了無有暇。至十九年．掩關蘇垣．始得出書。一弟子李圓淨．熱心公益．謂普陀、清涼、峨眉、九華．為中國四大名山。師既將普陀志修妥印行．清涼、峨眉、九華、三山志．亦不得置之不理。於是特祈前著觀音菩薩本跡感應頌．及歷史感應統紀．佛學救劫編、之江西彭澤皈依弟子許止淨居士．標示綱要。光但任其割貼安頓與印行。校對則歸於現遙領贛州壽量寺住持德森法師．與陳元我居士。清涼志．去年已出書．峨眉志．不久亦可付印．九華志．或於明年春夏間可出。四山舊志．唯清涼最嘉．普陀次之．峨眉又次之．九華最居其下。良以三山志．皆屬不通佛學之儒士所修．故致買櫝還珠．敬卒隸而慢主人。只在山之形勢變幻處致力．不在菩薩興慈運悲．拔苦與樂處形容。志山而不志佛．顛倒行事．雖有其志．不能令見者聞者增長善根．種菩提因。此今志之所深致意者．故為略示其意。然以未曾親歷其境之人．不能詳加詢訪．故只按舊志．及諸經傳．而為證訂。至於近來名德．及新建築．概不加入．以免逸軼名德之咎．挂一漏萬之譏。具眼知識．當能諒之。
真如佛性．生佛體同．在凡不減．在聖不增但以性德雖同．修德各別．故致生佛迥異．苦樂懸殊。諸佛以順性而修．因茲返妄歸真．背塵合覺．斷盡煩惑．徹證此即心本具之真如佛性．故得安住寂光．永享涅槃常住之法樂。眾生以逆性而修．由是迷真逐妄．背覺合塵．起惑造業．全迷此即心本具之真如佛性．故致常住娑婆．恆受六道輪迴之幻苦。諸佛以眾生心體同而心相異故．不勝憐愍．不惜勞苦．發宏誓願．度脫眾生．以視一切眾生皆是佛故。故梵網經云．一切眾生．皆有佛性。又云．汝是當成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。以若信自已是未成之佛．決定不肯隨順凡情．造生死業。決定直下信受佛教．修菩提道。其有迷之淺而宿根深者．一聞佛教．即得了悟．信受奉行。若迷之深而宿根淺者．一聞佛教．反生誹謗．或至毀滅．令盡無餘．以視佛為眾生故。以己之眾生貪瞋癡心．測度佛心謂其所說．皆為誆騙愚夫愚婦奉彼教之妄語．絕無真實．不可依從。若一依從．則永入迷途．莫由而出。諸佛於此種眾生．了無一念棄捨之心．倍生憐愍愛惜之念。如人病狂．撻罵父母．父母不以罪治．更增憐愍之心．知其失本心故．狂病若瘉．自無此過。若迷之極深者．從劫至劫．亦難省悟．故諸佛以盡未來際．度脫眾生為誓願。而已證法身之諸菩薩．莫不皆然彼以自私自利闢佛者．若知此義．能不愧死。迷之淺而宿根深者．古今固不乏人。今舉其尤者．如宋之丞相張商英．明之居士鍾大朗。商英初不知佛法．因遊一寺．見佛經莊嚴殊勝。忿然曰．胡人之書．乃如此莊嚴．吾聖人之書．尚不能及。夜間執筆呻吟．莫措一詞。夫人向氏．頗信佛．因問所呻吟者何事。曰．吾欲作無佛論耳。夫人曰．既然無佛．又何可論．且汝曾讀佛經否。曰．吾何肯讀彼之經。曰．既未讀彼之經．將據何義為論．遂止。後於同僚處．見案頭有維摩詰經．偶一翻閱．覺其詞理超妙．因請歸卒讀。未及半．而大生悔悟．發願盡此報身．弘揚法化於教於宗．皆有心得。所著護法論．極力贊揚．附入大藏。徽宗朝入相．時旱久．夜即大沛甘霖．徽宗書商霖二大字以賜。蓋取商書說命．若歲大旱．用汝作霖雨之義以褒之。鍾大朗．蘇州木瀆人．其父母禱觀音而生。幼時隨父母禮誦．及入塾．聞聖學．即以聖學為己任．因不禮誦．而輒作闢佛文字。後見蓮池大師自知錄序．始知愧悔．不復闢佛。讀地藏菩薩本願經．發心學佛為居士。遂研究天台、禪宗、各書．各有所得．乃禮憨山大師門人出家．法名智旭．字蕅益。其戒行淨若冰雪．其見地明若日月。而且注重淨土一法．以末世眾生．不仗佛力．決難現生了脫生死。一生弘法．不作住持。多居北天目靈峰寺．故後人每以靈峰稱之．實未為靈峰主人也。至如韓、歐、闢佛．但據儒教倫常近跡．及禮樂刑政為論。絕無引及佛經之文．固知所闢．皆是未見顏色之瞽輪。韓由晤大顛禪師．歐由晤明教大師．方稍知佛．特不能如張鍾之宏揚耳。而宋之周、程、張、朱．為接孔孟心傳之人．其原皆由學佛而得。周茂叔．極為淳篤．絕無一字闢佛。二程、張、朱．則陰奉陽違．取佛經之奧義．以釋儒經。恐人謂己之所說係出佛經．遂極力闢佛所說之三世因果．六道輪迴之實事實理．謂為虛構．以作騙愚夫愚婦奉教之據．實無其事。由此以後．凡儒者．皆不敢說因果．恐人攻擊以為異端。凡理學．皆偷看佛經以自雄．皆力闢佛法以自固。以致愈趨愈下．遂至演出災禍頻仍．民不聊生之慘劇。設使大家皆提倡因果．斷不至如此之極。夫因果者．聖人治天下．諸佛度眾生之大權也．捨此．則無法可設矣。今則亂極思治．若猶不以因果為本．則以後之禍．當更慘劇矣。九華山者．地藏菩薩應化之道場也。地藏菩薩．於無量劫前．久證法身．己成佛道．而不居佛位。以眾生度盡．力證菩提．地獄未空．誓不成佛為願。其悲愍眾生受生死苦之心．莫名深切。故佛於忉利天．為母說法時．凡十方世界諸佛菩薩．天龍八部．皆來集會．雖以佛眼．莫能數知。此諸佛菩薩．皆由地藏教化．方得道果．而地藏尚示聲聞儀式。其於十方世界．現種種身以說法外．又常在幽冥極苦處．以行救度。十方諸佛菩薩．莫不讚歎其興慈運悲之深心。而蕅益大師．一讀菩薩本願經．即發大菩提心。以地藏乃諸佛之師．菩薩之母．尚汲汲以度吾人眾生為事。儻不以自他同出生死為志事．其孤負慈恩也大矣。菩薩示生．在唐新羅國（唐高宗之前．原有高句麗．新羅．百濟．三國之分。高宗滅高句麗．百濟．之地．悉歸新羅．併為一國。五代時．王建繼之．國號高麗。自明初至今．乃名朝鮮。人多以新羅為暹羅．實誤。）王族．姓金名喬覺至高宗永徽四年來九華其苦行道跡世莫能逾．識者以為地藏示現．詳見本志．此不多敘。而拘墟者．不知菩薩分身塵剎世界應化之跡．每謂此之地藏．非本願經之地藏。然則布袋和尚．亦可云非當來下生之彌勒菩薩乎。此山由菩薩建立道場後．歷年久遠．屢經鼎革．故致志書失傳。至明嘉靖間．方輯志書．歷萬曆、崇禎．以及清康熙、乾隆、光緒．凡經六次．皆官廳主持．儒士編輯。於菩薩弘慈大悲．法門精妙旨趣．未能發揮。蓋與尋常山經水志無異．殊失名山道場．為國祝釐．為民祈福之所之意．然亦無毀謗佛法之文字。光緒志．周山門修時．作許多毀謗之文附之．以彰己之知見高明。令僧出資．而板存縣署．且不許翻刻．吾不知其意為何故也。茲由李圓淨請重修．祈許止淨居士為之鑑訂．德森法師為之編輯。書既成．（一切成就因緣．由卷末德師拔中詳述．此不贅。）因將菩薩度生深慈大悲．略為發揮．期見聞者．各生正信。庶可仗菩薩慈力．離幻妄苦．得究竟樂。爰為讚曰．大士誓願不可測．運悲周遍塵剎國。眾生盡後誓方休．地獄空時願始息。受化多成無上道．自身猶示聲聞跡。祇緣生佛性唯一．欲令同獲究竟即。
佛法大無不包．細無不舉．唯佛與佛．乃能究盡。登地菩薩．尚不能窮源徹底．況具足惑業之博地凡夫乎哉。然撮其要義。則唯期洞明自心．徹證佛性。欲明自心而證佛性。必須以戒束身．以定息妄．以慧斷惑。自可出幻妄之生死．證真常之涅槃矣。其修持次序．當以開本知見為先導．信願念佛為正行．萬善莊嚴為助修。以故首列金剛經．心經．觀世音普門品．大勢至念佛圓通章．阿彌陀經．往生咒．念佛起止儀．發願文．以及大悲、準提、各咒。或兼持各種．或專持一種．悉以作修持淨業之助。以冀徹悟五蘊原空．諸法非相．遍行萬行．而不見能行之相。專志念佛．而了知心作心是。能如是修．則頓出迷途．直登覺岸矣。良以末世眾生．障深慧淺。匪仗佛力．實難解脫。以念佛一法．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之無上法門。校彼一切仗自力斷惑證真以了生死者．奚啻天淵懸殊焉。又欲初機行人．深知各種法門之所以。在家二眾．於日用倫常中．即能真俗並融．儒佛兩盡。因附錄感應篇．陰騭文．覺世經．及淨土修持各開示。以為改過遷善．趨吉避凶．超凡入聖．了生脫死之規矩準繩。庶可現生即出三界六道之外．直入七寶九蓮之中。願諸修士．同加注意。
淨土法門．普被三根。於在家人．更為要緊。以在家人．各有職業不易參研宗教等法。唯此念佛一法．最為契理契機。老實頭顓蒙念佛．念到業盡情空時．父母未生前本來面目．如來藏妙真如性．悉皆覿體全彰。待至臨終．定登上品。其或根機陋劣．未能業盡情空。然以真信切願．持佛名號．求生西方之誠．必能與佛感應道交．親蒙接引．即得帶業往生。淨土之妙．妙在於此。不識此義．縱令參禪得髓．看教明心。儻有絲毫惑業未盡．仍然生死輪迴不得出離。且莫自恃．致令愚夫愚婦念佛求生西方．遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼．真利益多被極庸愚人得。大聰明人．每每不能望其肩背者．多緣自恃聰明．縱有佛力不肯倚仗．卒致長劫輪轉．了無出期．可不哀哉。從上古德．本佛悲心．提倡淨土．所有著述．多難勝數。但多係文言．不利平人。李圓淨居士．本淨土四經．及古德著述之意．述為語體．用闡淨宗。雖科列十門．文近萬言。而一字一義．皆本佛經祖語．絕無自立意見．以自衒耀．致有誤人壞法之咎。佛學書局．以其有益初機．故特列於小叢書中．以期廣傳。今又另排三號大字．以期老年目力衰弱者．均不難看。又祈為序引．以啟正信。其餘要義．書中自具．何須多贅。須知淨土法門．為一切諸法匯歸之法海。若能如是信者．其人現生即可高登九品．將來決定圓滿三覺。有謂此語有過者．余謂此過非我所敢承任．自有本師釋迦牟尼佛．及阿彌陀佛承任也。
古人云．死生亦大矣．可不悲哉。知死生之可悲．當求所以了生死之法．則可悲者．轉為可樂也。若不求了生死之法．徒生悲感．有何所益。大丈夫生於世間．事事無不豫為之計。唯於生死一事．反多置之不問。直待報終命盡．則隨業受報．不知此一念心識．又向何道中受生去也。人天是客居．三途是家鄉。三途一報百千劫．復生人天了無期。由是言之．則了生死之法．固不可不汲汲講求也。須知法門無量．皆須自力斷惑證真．方有了生死分．則末世眾生．頗難現生即得實益。唯信願念佛求生西方．最為第一．以其仗佛慈力．即未斷惑業之人．亦可出此娑婆．登彼極樂．實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士．唯恐世人狃於常見．不肯修習．以致自誤。故以己先所存之種種疑情．一一剖析明了而為一切同人之嚮導。又復附以勸孝戒淫等篇．俾於首善首惡．嚴事法戒．則根某鞏固．進修無滯矣。又以日用倫常．或恐疏略．故復以功過格．附於其後。竊以此格．實為格致誠正之要務．盡心力而行之．不患不到聖賢地位。凡有志於希聖希賢者．祈勿以此為瑣屑而忽略之．則善矣。又功過格屬散文．不便記誦。感應篇．陰騭文．實為功過格之源本．以故恭錄於首．以期朝夕諷誦．互相鑑照。俾得三業清淨．一心淳篤。庶可無忝所生．行為世法。由是而世法佛法．一道齊修。成己成人．了無二致。前繼往聖．後開來學．參贊化育．輔翼郅治．皆於此庸言庸行中得之。若捨此不行．別求玄妙。縱令大得．亦只能利一類之機．而況專資空談者乎。
孔子曰．性相近也．習相遠也。性．即覺之本體也．習．即覺之功用也。性．則凡聖生佛．了無二致．故云相近。亦即所謂人同此心．心同此理也。習．則有順性、悖性、之不同。能順其性．則居心動念行事．自能懲忿窒欲．閑邪存誠。以至人欲淨盡．天理流行．圓復其本體之覺性．以至為賢為聖．初非有待於外也。如是之人．名為覺者。先覺者．必以己之所覺．轉而覺彼不覺．悉令皆覺。則彼後之未覺者．一一悉同先覺矣。此繼往開來．參贊化育．以維持天下後世之大法．亦即人與天地並稱三才之所以然也。故伊尹云．予天民之先覺者也．予將以斯道覺斯民也．非予覺之而誰也。彼既以聖賢視一切人民．而人民之聞其說者．誰肯以庸愚自限．不復兢業修持．以直趨於聖賢之域乎。惜後世未受光覺之教導者．每每迷真逐妄．背覺合塵．奔馳於聲色貨利之中．遂至舉道德仁義而置之度外。雖同賦此覺性．由其悖戾之故．不唯不為聖賢．而反墮為庸愚、為暴亂．豈不大可哀哉。書曰．惟聖罔念作狂．惟狂克念作聖．則覺後之道．不可不汲汲講求也。正定王克庵居士．前清之隱士也。以為時當末造．聖賢既難親炙．莫由取法。六經論孟之言．又非普通人所能領會。於是採取感應篇．陰騭文．功過格等．及古今賢哲所著孝親敬長．持身涉世．改過遷善諸嘉言．輯為一編。共分十四門．首曰明宗．錄感應等三種．以為總綱。自後各門．皆發揮此三種中所當取法．所當切戒之意。後人能讀是編．則綱舉目張．本立道生。舉凡一言一動．無不納於範圍。如鎔金入嘉模．勢必成為正器。如嘉禾得甘雨．決定大有收成。世間之善果既得．誰肯責地自限．不復以修持淨土法門為事．以期圓證此覺性．而為世出世間無上大覺也哉。其弟雷夏．擬為流通．持以見示。因相與募資排印．以廣其傳。有緣遇者．宜詳閱而深思之．切勿錯過．則幸甚幸甚。
佛法深廣．有如大海．唯佛與佛．方能徹其源底。其餘九法界．雖則聖凡利鈍不同．各各隨己分量而為修習．以迄證入。譬如修羅香象．及與蚊蟲．飲於大海．各得飽腹而去。若欲一口吸盡．除非具足大海之量者方可。否則祇可親嘗其味．未易窮源徹底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法。於眾生心外．了無一法之所增益。以一切眾生之心．當體與佛無二無別。但由迷而未悟．超惑造業．隨業受苦。以致即心本具之智慧德相．被煩惱惡業之所蓋覆．如雲籠月．不見光相。雖則不見光相．而月之光相常自如如．了無所減。如來由是趙無緣慈．運同體悲．隨順機宜．與之說法。雖大、小、權、實．偏、圓、頓、漸．隨機施設．種種不同。在佛本意．無非令一切眾生．背塵合覺．返迷歸悟．出幻妄之生死．成本具之佛道而已。以眾生業障深重．未易消除。故特開信願念佛之淨土法門．俾一切若聖若凡．或愚或智．同仗彌陀宏誓願力．往生西方。則復本具之心性．成無上之菩提．蓋易易矣。自佛法入震旦．千八百餘年以來．凡聖君賢臣．棉人名士．莫不仰遵佛囑．護持流通。以佛法雖屬出世之法．所有世間經世之道．悉皆包括無遺。舉凡父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、僕忠．咸與世間聖人所說無異。世間聖人．唯令人盡義盡分．佛則具明能盡義盡分．與不能盡義盡分之善惡報應。盡義盡分．只能教其上智。若稟性頑劣．則不是偽為．便是故悖。儻知善惡報應．則欲為善而必能勉力．欲為不善而有所不敢矣。如來所說三世因果．六道輪迴等法．深則見深．淺則見淺。以之修心．即可斷惑證真．了生脫死。以之治世．即可勝殘去殺．返澆還淳。近來世道人心．陷溺已至極點。競倡新法．廢棄舊章。雖父子夫婦之倫．尚欲推翻．況其小焉者乎。以故天災人禍．相繼降作。國運危岌．民不聊生。有心世道人心之人．欲為挽救．普勸悉皆研究佛學。戒殺放生．喫素念佛．諸惡莫作．眾善奉行。由一傳十．由十傳百．至千至萬．靡然風從。庶可望其天下太平．人民安樂。此實治亂持危．改革世道人心之根本法輪也。當今之世．若不以因果報應．生死輪迴為訓．雖聖實齊出於世．亦末如之何矣。若不以信願念佛．求生西方是修．縱天姿高上．亦難斷惑證真．了生脫死。王博謙居士．宿根深厚．救世心切。兼且主筆報館．操言論之機關。欲令同人．同皆學佛。以佛教經論著述．文深義奧。縱慧業文人．久經研究．尚難悉其指歸．入其閫奧．況愚夫愚婦乎哉。由是以己所見之理．作學佛淺說二十篇。概用通俗文字．其語悉本佛祖經論．不過借顯淺之文發揮之。以期雅俗同觀智愚咸了耳。以光形跡雖異．志道原同。虛心下問．以稿見寄．謬令鑑訂．以便流通。因詳閱之．不勝歡喜。聊抒愚懷．以示同意。普願閱者．同生信心．所有利益．當自證知。
佛祖心燈．亙古常明。禪淨理致．充塞法界。人各具足．何用讚揚。為不了者．重下註腳。梵網經云．一切眾生．皆有佛性。又云．汝是當成佛．我是已成佛。法華常不輕菩薩．見諸四眾．皆悉禮拜曰．我不敢輕於汝等．汝等皆當作佛。華嚴如來成等正覺．歎曰．奇哉．一切眾生．皆具如來智慧德相．但因妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．則得現前。是知眾生當體是佛．但以迷而未悟．及悟而未證．故不免仍作眾生耳。其今悟之法．莫過於參禪。即所謂看父母未生以前本來面目者．乃令人向未動念以前．親見其主人翁耳。果能徹見．是名為悟。然煩惱未斷．依舊莫出輪迴。若能斷盡世間煩惑．方可高超三界。是知證之一事．大非易易．以故不得不依信願念佛求生西方．以期仗佛慈力．帶業往生也。諦思此義．知如來特開淨土一門．不獨為接引普通行人．實為保護於宗於教有所悟證．而未至凡情聖見俱不可得．煩惑淨盡．翛然解脫者。夫已悟已證．未至其極。若無淨土法門為之保護攝持．則此諸行人．再經受生．沈沒者居多．而進修者甚少矣。感佛恩德．不禁令人哽咽涕零。了然大師．宿根深厚。從初出家．即志宗乘。苦參力究．得其旨歸。以七佛．及西竺東震三十三祖偈．文深義奧．殊難領會。因為貫註．稍增字句．義便彰明．遂名之為佛祖心燈。嗣後雲遊諸方。研窮經論．始知淨土法門．實為諸佛諸祖究竟自利利人之甚深法海。一切諸法．無不從此流出．無不還歸此法。遂坐真信．而力修持．以期即生往生．克副初衷也。閒有發揮禪淨理致．語語確切．發人深省．乃名之為禪淨雙勖。雖仍提倡禪宗．實則注重淨土。以期已悟證．未悟證者．同得即生了脫也。其友德森大師．欲為排印流通．祈余審定．及敘其意致．乃撮舉其要而述之。所惜語意校深．普通初機人．未能一閱直下明了耳。然接引初機之書甚多．固未可為歉憾也。而亦可令參禪未得悟證者．得其即生了辦之道．其有益於禪者大矣。願見聞者．同坐信焉。
人同此心．心同此理．生佛不二．凡聖一如。儒釋聖人．先得吾心之所同然。愍眾生迷而未悟．莫得受用。由是各垂言教以啟迪之．期其各得親證此理．又復以先覺覺後覺也。然儒主經世．故其說注重倫常。於心性極致．不過略示端倪而已。若能研究佛學．有所悟會．則即倫常日用．無不一真畢露．左右逢源。故古今來建大功．立大業．精忠貫日月．浩氣塞天地者．多從學佛得力而來。所謂不知佛法．莫由知儒。不知出世之妙．莫由經世也。釋主出世．故舉世間倫常．與心性極致．一一徹底發揮。隨機施教．對病發藥．俾一切眾生．各隨其機而得實益。以故遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、僕忠．一一示其前因現果．現因後果。使人欲為惡而有所不敢．欲不為善而有所不能。儻人各知此義．有不彝倫攸敘．天下太平乎哉。此殆佛教人乘、天乘、法耳．其效尚能如是。若聲聞、緣覺、菩薩、佛乘、之利益．又何可得而測量者哉。所惜宋儒量小．由學佛法．得知聖人之心法。欲推尊儒教．反從而闢駁佛法。其所闢駁者．實為令人誠意正心．諡誼盡分之根本。如三世因果．六道輪迴．此天下古今之實理實事。人若知此．何敢違心悖理．以取罪戾．致未來墮不如意處．則不期然而正心誠意．盡誼盡分矣。宋儒謂佛以因果報應．生死輪迴．誘惑愚俗。不知人稟天地之氣以生．及其已死．則形既朽滅．神亦飄散．縱有刑罰．將何所施。誤謂一死永滅．成大邪見．以一傳諸．貽害後世。大悖聖人原始返終．故知死生之說．精氣為物．游魂為變．是故知鬼神之情狀之義。由是奸邪之輩．敢於為惡．以一死永滅．堯桀同歸於盡。又何必繩趨尺步．受此枸束．以致徒勞一生。又何不肆志縱情．隨意所為．以享自由自在之幸福乎。因茲善無以勸．惡無以懲．彼此效尤．以致成此廢經廢倫之現象。在彼本意．恐提倡因果報應．生死輪迴．人必多歸於佛。故特闢駁以關閉之．令人無由趣入．庶可儒教興盛．永久無替。而不知反將聖人之道．由此滅沒．可不哀哉。婺源江易園居士．宿植德本．品粹學優。初則專宗程朱．不知佛為何如人。後以閱歷既深．拘見漸消．試閱佛經．則如登泰山．遍觀四虛．心神暢悅．非言可喻。始知先儒以門庭知見．俾後世不沾法利．不勝痛惜。於是隱居家鄉．依之修持．一鄉之人．悉從其化。又思啟迪後來．俾得實益．因作三字頌．略述儒佛立教覺世之大旨．并歷史諸子之綱要．庶學者不被前人門庭語言所誤。而同得以盡倫學儒．盡性學佛．經世出世．合而為一。明明德以止至善．無所住而生其心。不著一法．具修眾善．永離四相．圓彰萬德。證吾心本具之法．續如來所得之道。遠令先聖暢懷．近為宋儒補過。其為功德．實非淺鮮。門下士齊用修．又為之註．俾閱者一目瞭然。李圓淨居士．特為排印．祈余作序．以冀廣傳。因不揣固陋．述其大略。願為父兄．及膺教育之職者．令諸子弟．同讀誦之。則知在儒在釋．了無二道．經世出世．原是一法。因果明而心性自悟．彝倫敘而天下太平．此理勢所必然者。明眼人當不以余言為河漢也。
正學啟蒙三字頌游註序（民二十七年○作此二序時．尚仍未知江居士等．已深埋沒於沙盤木筆中。）
甚矣．人心之陷溺．正道之難聞也。人性本善．本具明德．由無人指示．昧而弗知。其有指者．或更增其昧．以致畢生不聞正道。故孔子謂．朝聞道．夕死可矣．足見世之虛生浪死者多多也。良由道在邇而求諸遠．事在易而求諸難。講學者欲明聖人之道．反晦聖人之心．以不在根本上著手．而在枝末上致力。且將根本認為枝末．枝末認為根本。雖欲誠意正心．不以格去心中私欲之物為事．此心既被私欲之物錮蔽．其知見皆隨心之私欲而為定準。如愛妻愛子者．其妻子再不好．總覺得好．絕不覺其不好。以心溺於愛．便無正知正見。若將愛之私欲去盡．則妻子之好與不好．如鏡現相．妍媸立見矣。私欲既無．真知自現．則意不期誠而自誠．心不期正而自正．身不期修而自修矣。知．即明德。格、致、誠、正、修．乃明明德之工夫。五者備．而明德明。後之齊、治、平．乃親民．而止於至善之事也。夫三世因果．六道輪迴之事理．詩、書、易．以及史、漢．已有其事．不過未能詳言其所以耳。有此．則中下之人．知作善則降祥．作不善則降殃．有所冀慕．有所恐懼．則欲不正心誠意．冀善報而有所不能．懼惡報而有所不敢。今以此因果輪迴之事理．為佛騙愚夫婦奉教之虛設．實無其事。又謂人死神滅．令誰受刑．及與託生。一死永滅．堯桀同歸於盡。由是善無以勸．惡無以懲．以馴致於廢經廢倫．實行獸化．可不哀哉。易園居士．初不知佛．亦未免人云亦云。及看佛經．方知從前之謬。遂家居潛修．一鄉之人．均受其化。欲為天下後世．作一明導．因著三字頌．以明佛之所以為佛．及孔老與佛同而不同．佛與孔老異而不異之所以然。以人未看佛經．不但不知佛．亦不知儒。既看佛經．方真知儒。即出世而經世．即消極而積極．佛儒心法．一以貫之。併略敘學史之要．以期大啟藩籬．歸於大同。門人齊用修．特為箋註．以期閱者悉知．於民二十年．排印行世．光曾為序。今門人游有維．以齊註太略．未閱佛經．及儒教群籍者．或難徹了。因援引經論．以暢通之．其為利益．可勝言哉。果肯研究．必期深入。從茲遵孔孟之教以維持世道．修如來之法以徹證自心。必須師三省而戰兢自持．凜四勿以隱微無愧。空五蘊而一塵不立．淨六根而諸相圓離。直達歸無所得之地．方得圓滿菩提。為調御之丈夫．作人天之導師．皆由此而基之也。
如來大法．彌綸法界．包括空有。示本具之真心．顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如．聖凡不二．真常不變．寂照圓融。佛以究竟證故．故得五蘊皆空．諸苦悉度．一塵不立．萬德圓彰。眾生以徹底迷故．故致迷真逐妄．背覺合塵．輪迴生死．了無出期。於是如來．隨眾生機．說種種法．令彼各各就路還家．親見本生之父母。探衣出珠．即獲無盡之家珍。上根固得解脫．中下仍在輪迴。特開淨土法門．令其橫超三界。普使中下．追蹤上根。其為利益．莫能名焉。此義雖出方等．其道實肇華嚴。但以凡小不能預會．莫由稟承。當華嚴未來之前．卒目為方便小道。迨行願既譯之後．方知為成佛真詮。廬山遠公．宿承佛囑．乘願再來。未睹涅槃．即著法性常住之論。未見華嚴．便闡導歸極樂之宗。立法闇與經合．其道普被三根。契理契機．徹上徹下。暢如來出世之本懷．了含識生死之大事。若非大權示現．其孰能預於此。故羅什法師曰．經言．末後東方．當有護法菩薩．勖哉仁者．善弘其事。西域僧眾．咸稱漢地有大乘開士．輒東向稽首．獻心廬嶽。其神理之跡．未可測也。按遠公．於東晉孝武帝太元九年甲申．始至廬山．住同門慧永法師之西林寺。後以來學者多．西林隘不能容．故復開東林寺。經始之時．山神效靈．材木自至。刺史桓伊．乃為建造．名其殿為神運．表靈異焉。由是緇素高賢．來者益眾。至太元十五年庚寅．七月二十八日．與緇素一百二十三人．結社念佛．求生西方。此諸人等．於臨終時．皆有瑞應．皆得往生。良由諸人．均具出類拔萃之智．又蒙遠公開導．及諸友切磋琢磨之力．故獲此益。此係最初結社之人。若終公之世．三十餘年之內．其蒙法化而修淨業．得三昧而登蓮邦者．何可勝數。溯遠公於太元九年甲申至廬山．於義熙十二年丙辰．八月初六日西逝．凡三十二年．影不出山．跡不入俗。其弘揚法化．護持佛教之著述．備載廬山集。以屢經滄桑．佚失殆盡。幸弘明集．廣弘明集．各有所錄．猶令古德芳徽．永傳於世。如皋沙健庵太史．晚年篤信佛法．專修淨業。博覽群書．凡遠公著述．及後人所作傳讚記頌等．悉備錄之．題曰慧遠法師文鈔。分正附二編。其門人項智源．又為補錄．委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖．其書廣布．閱者必能興起。但以資斧不給．先印萬冊以為之倡．則後之源源相繼而印者．又何可計其數耶。後之學者．由此書故．悉知淨土法門之所以然．必至當仁不讓．追蹤先覺．同出五濁．同登九蓮也。故於付排之前．略敘來歷。至於遠公之道德、功業、文章、感通．備載文鈔正附二編．玆不繁述。
世傳遠公．與十八高賢．一百二十三人結社。十八人中．遠公居首．餘十五人．多係最初結社之人。若佛馱跋陀羅．係安帝義熙二年始入社．乃結社後第十七年。佛馱耶舍．係義熙十年入社．乃結社後第二十五年。飛錫法師寶王論．謂遠公從佛馱跋陀羅受念佛三昧．與緇素高賢結社念佛。蓋尊西僧．而未詳考其入社之年時耳。
天地間完全一團太和元氣。故風雨順時．穀麥豐熟．動植諸物．悉得生育。人若體此以行．固不愧與天地並立為三．而稱三才。以茲自衛衛他．俾一切含識．悉得其所．共樂天真。非所謂繼往開來．以先覺覺後覺．補天地之缺陷．贊天地之化育者哉。而世人因貪口腹．取彼水陸空行諸物．殺而食之．以期悅我口腹．衛我生命．則欲求衛生．適得其反。由殺生故．大干天和。戾氣所感．致有水旱瘟蝗等天災。殺業所結．發生彼此戰鬥之人禍。究此災禍之由．總因宿世現生殺生食肉之所致。食肉之禍．極酷極烈。不但害及現生．而復累及多劫。凡欲自衛其生者．可不以普衛一切水陸空行諸生乎哉。食肉衛生．大是異事。由習慣故．視以為常。如非洲人．殺人供膳．彼地之人．恬不為怪。緬昔聖人在位．則曰．鳥獸魚虌咸若。若者．順也。咸若者．咸令順其天性．不罹殺害之苦．與驚竄之佈也。此誠所謂乾為大父．坤為大母．民吾同胞．物吾與也之懷抱也。若此．可不名之為大衛生家乎。惜今之衛生者．戕彼生而衛我生．卒致現生後世．苦報無窮。人羊轉轂．強弱遞換．盡未來際．亦難了結。於是古今緇素各大衛生家．咸皆提倡愛物行慈．戒殺放生．持齋茹素．信願念佛。實為究竟衛生．至極圓滿之義舉也。華悟棲居士．篤信佛法．修持淨業。欲挽世道人心．特輯古今名人言論．及殺生放生種種果報．名之曰衛生集。冀世人欲自衛其生．先當衛彼水陸空行諸生。則其自衛．不但止及現身．將使生生世世．凡所生處．悉各吉祥．無諸災禍。若又念佛．以此衛生功德．回向往生。當可了生脫死．超凡入聖．斷盡煩惑．得大無畏．普為一切孤露無依之六道眾生．以作護衛．此命名衛生之微義也。郭涵齋居士．以近來殺劫瀰漫．了無底止。欲流通此集．冀閱者咸發衛生之心．以息殺劫而正風化。祈余為校．因稍更正其次序、名稱、卷數。又附前人所批數段．於各文之下。附唐人勸孝歌．及八反歌於後。俾各重衛生．各敦孝思．以廣仁德．以報親恩。而一切眾生．皆有佛性．皆當作佛皆是過去父母．未來諸佛．尤當推廣孝敬之心．以期究竟自衛衛生云爾。
一切眾生．皆有佛性．皆當作佛．以故佛視一切眾生皆是佛。愍其背覺合塵．輪迴六道．經塵點劫．莫由出離。於是隨機施教．對證發藥．種種方便．為之化導。以冀彼背塵合覺．返妄歸真．消除本無之惑業．圓證本有之佛性而後已。眾生視佛皆是眾生．以故聞佛之言．見佛之行不即信受．謂為幻妄不實．蠱惑愚俗者有之。謂為棄倫理．害正道者有之。謂為愈近理．大亂真者有之。然佛固不以此而棄捨也．只可待時節因緣成熟．以行度脫耳。多有始以不知而妄闢．繼以深知而力修．後以真修而悟證。由是了生脫死．超凡入聖．廣垂言教．啟牖後人。以其了知佛之立法．圓該世出世間一切善法。不獨不悖世法．而復大有益於世法。論修持．則毫善弗遺．而一心無住。譚諦理．則一塵不立．而萬德圓彰。以故具超格之知見．有特別之志向者．無不歸心而崇奉之．以期其己立立人．自利利他焉。亦有剽竊佛經要義．以宏儒宗。反加以極酷烈之闢駁．以關閉天下後世之人不入佛法。其本意不過以門牆見重．恐其不加關閉．則群趨於佛．儒門因之冷落。不知真上根人．決不受關。而中下之士．由彼破斥因果報應．生死輪迴．謂為佛以此為誘惑愚俗之據。凡佛令人改過遷善．以及了生脫死等法．彼則斥為自私自利。以有所為而為善即是惡．必期於無所為而為善。大悖聖賢克己寡過．下學上達之旨。及易書趨吉避凶．惠吉逆凶之道。徒以盡誼盡分．誠意正心．為淑世善俗之術。於所令人不得不盡誼盡分．誠意正心之根本．完全廢棄。以聖人分上之事．責凡夫以實行。故致善無以勸．惡無以懲。及至歐風東漸．則廢經廢倫之種種惡劇．通皆演出。其禍根正在破斥因果報應．生死輪迴。及有所為而為善即是惡．與自利利他．了生脫死．斥之為自私自利之偷心之所致也。於是有心世道之人．群思挽救之法。適有以羅兩峰所著之正信錄見贈．閱之．心懷為暢。居士乘願再來．以大通無礙之眼光．凡世俗所疑之事．如天堂地獄．人畜輪迴．前身後身等．一一據經引史．證明其事。而道學淵源．名人至論．以及各種修持．與夫仗佛慈力．橫超三界之法。悉皆詳示所以．使人知其門徑．有所依憑。俾拘墟者得見天日．令孤露者歸本家鄉。其為利益．莫能名焉。乃為校正字句．擬排板先印一萬本．以為提倡。以後任諸慈善家屢屢續印．庶可遍布全國。吳友體範大師．願任印資。潮州郭輔庭居士．欲精刻木板．祈余校其底本．并為作序．以期廣傳。足見人同此心．心同此理。好善之心．誰不如我。於一時中．排刻並行．可為今日一大幸事。願見聞者．由兩峰所說．深信佛言。以五戒、十善、六度、萬行．隨分隨力．於日用倫常中修之。則生入聖賢之域．沒登極樂之邦。庶不負本具之真如佛性．與如來大慈普度．兩峰曲為倡導之一番婆心也。
甚矣．今日之世道人心．陷溺已至其極。具憂世之心者．種種設法以維持之。否則人道將幾乎熄．誠可畏也。雖然．欲挽回世道人心．當從根本上解決．則用力少而得效巨。有真知確見者．當必群相景從．如風偃草矣。醫家治病．有標有本．視其緩急．而為療治．未可以執一論也。今世道人心之病深矣．若只逐事而勸諭之．雖亦可以收移風易俗之效．固不如從根本上致力為得也。所言從根本上致力者．即提倡家庭教育．提倡因果報應。俾一切人．各知為人之道．各盡己分。父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、僕忠。果能人各如是．則家門興盛．子孫賢善矣。又須常凜福善禍淫．善惡殃慶之說。以之自修．復以之教家人．則其家人優入于聖賢之域而不自知。故孔子曰．天下之本在國．國之本在家．家之本在身。此語非特為有爵位者言．匹夫匹婦．同一責任。古人所謂．天下不治．匹夫有責者．以天下人材．必從家庭中出。家庭有善教．自然子女皆賢善。家庭無善教．子女之有天姿者．習為狂妄．無天姿者．狎于頑惡．二者皆為國家社會之蠹。是知家庭教育．乃治國平天下之根本。而因果報應．為輔助教育之要道。自孩提以至白首．自一己以至社會．自為人以至為聖賢．自修身以至平天下．均須依之而得成就。實為世出世間聖人．平治天下．度脫眾生．成始成終之大權。標本同治．凡聖共遵之大法也。後儒不知其義．妄行闢撥．致成今日漫無拘忌之惡態。願有志于覺世牖民．挽回劫運者．于此致力．則庶幾矣。黃涵之居士．為人心切．作白話文二十餘種．無不披肝露膽．體貼入微。有天良者視之．當必洗心滌慮．改過遷善．以復其本有之真心．實為莫大之幸福也已。
善治病者．治之于未病之先．則受益深而無所費。故云．致治于未亂．保邦于未危。如是則無所謂病．何用治為雖然．能如是者．其有幾人。人生世間．唯生與死．最為重要。若不得其道．則其生之時．或致母子俱死。即令不死．亦或枉受種極痛苦．于萬死中．幸得復生．誠可憐可憫也。亟齋居士．特手輯達生編．以發明世間產難．多由誤認試痛為正生．以致生出種種橫生倒產等險難．此臨產之一大關係也。又云．保胎以絕欲為第一義。故保產心法．首戒交媾。文云．婦一有孕之後．切戒交媾。所以昔人有孕．即居另室．不與共寢．恐動欲念也。大抵三月以前犯之．則欲念起而子宮復開．多有漏下胎動諸患。三月以後犯之．則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎．必致汙濁凝積。且兒身自濁、痘毒、瘡疾．醫治難痊．俱因父母不慎也。此初受胎一大關係也。果能識得受胎．與臨產之關係．則凡有所生．自無墮胎．及難產等患。而所生兒女．咸皆姿質龐厚．性情溫良。既少痘疹等毒．又復長壽康健。人果預知此義．則必致身心安樂．子孫賢善．丕振家聲．有益社會。所謂治病于未病之先．即含致治于未亂．保邦于未危種種勝益。由是言之．此書之關係也大矣。維揚張善徵．以母夫人劉氏逝世．己年尚幼．未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故．令一切為人母．為人子者．咸得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊．以送一切有緣者。令彼咸知未病之治法．與當病之治法。庶不至或有臨產痛苦之事．與子女不育之憂也。又自古以來．慢驚風一證．十有九死．最為危險。而莊一夔先生所著之福幼編．依之以治．十有十生．誠幼科中最要之書。亦附于後．以期廣傳。因打四付紙型．以備後之欲作福利人者印刷焉。又產難之近因．前已言之。若論遠因．多由宿世現生殺業所致。儻女子于幼時．常念南無阿彌陀佛．與南無觀世音菩薩聖號．自可消除宿現殺業。殺業消．則臨產自無作障令不生者．此亦治之于未病之先之一法也。其或未聞佛法．若至臨產．若不即生。當令產婦．并在旁料理之親屬．均以至誠心．念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家．障不令生者．一間菩薩名號．以菩薩威德神力．當即遠避．不敢作祟矣。有謂臨產裸露不淨．念菩薩名．或致褻瀆得罪．此係以凡夫情見．妄測菩薩心行者。不知此係性命相關之時．不得以平常了無病苦時論。譬如兒女墮于水火．呼父母以求救援．父母聞之．當即往救。斷不至因衣冠不整齊．身體不潔淨．而不肯救援也。吾一弟子．數年前在四川．至一友人家．聞婦人叫得傷心．因問何故。曰．婦生子已兩日生不下．恐命不能保。彼謂．急令產婦念觀世音聖號．汝于天井．焚香跪念．管保即生。其人即與婦說．又復自念．未久兒生．婦猶不知。及聞兒哭．方知已生。婦言．初欲生時．見一人以布兜其下體．故生不出。及念觀世音聖號．見其布已脫．故生出尚不知．聞哭方知已生耳。古人云．死生亦大矣．可不悲哉。淨土法門．特為死時．及死後神超淨土所設。此書．乃為將生．及生已種種保護而設。普願仁人君子．展轉流通．俾家備一編．同致力于培德節欲。則此書所說．悉無所用。而前人流通．與善徵印施．及不慧提敘兩種關係之意．方可了無遺憾矣。
乾為大父．坤為大母．民吾同胞．物吾與也。故禹稷以天下之溺飢．為己之溺飢。伊尹以一夫不被其澤．若己推而納之溝中。佛視一切眾生．猶如一子．說種種法而度脫之。後之人雖無禹、稷、伊尹、之權．與佛之道．不妨隨己力所能而行之．以自盡其心焉爾。故曹崧喬．多年來專辦周濟地方貧民之義舉．又籌陝賑十餘萬圓。昔其父曾任豫藩．遺愛在民．今崧喬又廣其遺愛於陝。更不辭勞瘁．為江北百萬生靈．籌安全之策。可謂能世其德．有加無已者矣。袁孝谷．丹徒人．其尊翁亦名太史。本人宦蘇多年．奉公守法．于地方人民．感情甚深。而且僑寓蘇垣．賦閒淨修。秋間江北水災．振古未有。江蘇水災義賑會．于八月二十八日．急電曹袁前往辦賑．刻不容緩。隨即起行至揚．先會官紳．次設賑局．然後分頭調查各處災狀。隨即函電向蘇州．及各方慈善家呼籲．為災民請命．陸續得洋十伍萬左右。其單夾棉衣鞋襪等．或新或舊．共有十餘萬件。棉被千餘條。鍋巴藥品．為數甚多。別處之款．得十程之四。大數之款．及諸衣物．均係蘇州所捐。一以曹袁二人．向為地方人士所敬信。一以蘇州為維衛、迦葉、二佛所住之地．而唐宋之陸元方、范文正、之流風善政猶存。故其人民．多皆慈善仁愛．視人猶己．得有此大批之賑款也。其辦法各節．均一一開明情形．共十七條．一覽可以悉知。其款之支出者．在第四救濟各地災民為大宗。第七辦理急振。第八保護耕牛。第九舉辦工振．興修圩堤橋梁。第十貸給麥種。十一保養災嬰。十二籌設粥廠。十三分賑隱貧。十四維持因利局。十五維持扶元柴米局等。其緣由辦法．備詳此冊。而第十七之冬賑．為日甚長．須款甚多。尚望各界大慈善家．愍念災民之苦．又復特捐鉅款以救災民．以舒國運．以祈天眷而免殺劫。將見佛天雲護．吉慶駢臻。富壽康寧．現生獲箕疇之五福。賢良爵祿．後裔納伊訓之百祥。經云．菩薩畏因．眾生畏果。畏因．則不作惡因．何有惡果。畏果．則惡因已熟．惡果難免．縱生怖畏．了無所益。何若改過遷善．以消往業而種來福．為免惡果之究竟根本辦法乎。又施有三種。一財施．即以錢財．及衣、食、住．給濟貧窮困苦者。二法施．其人不知善惡邪正．及三世因果．六道輪迥．并了生脫死切要法門．方便善巧而為宣說。或以佛、菩薩、祖師、善知識．所說契理契機之書．印送流通。俾見聞者生正信心．漸次深入．以至了生脫死．超凡入聖者．皆名法施。三無畏施．一切眾生．好生惡死．普勸同人．戒殺護生。并人有怖畏．或弭其禍．或啟其衷．是小無畏施。一切眾生．終難免死．死而復生．生而復死．永劫長懷此之佈畏。令彼信願念佛．求生西方．漸次進修．至成佛道．是名大無畏施。此三種施．財施只在現生．後二直盡未來。凡欲利人以期圓成自己福慧者．宜隨己力而實行之。則人民幸甚．國家幸甚。
因果者．世出世間聖人．平治天下．度脫眾生之大權也。現今世道之亂．實為振古所未聞。推原其故．皆由自私自利之心所釀成。由其存一自私自利之心．則損人、利己．傷天害理之事．任意競為。孝、弟、忠、信．禮、義、廉、恥、之道．邈然不顧。是以世道人心．日趨於黑暗．無由得到正大光明之域。儻能知禍福無門．唯人自召。善惡之報．如影隨形。利人即是利己．害人甚於害己。殺人之父者．人亦殺其父。殺人之兄者．人亦殺其兄。善事其親者．其子必孝。善事其兄者．其子必弟。如屋簷水．後必繼前。由是觀之．孝親、敬兄．愛人、利物．皆為自己後來福基。損人、利己．傷天、害理．皆為自己後來禍本。人雖至愚．斷無幸災樂禍．趨凶避吉者。而究其所行．適得其反．何也。以其未遇明理之人．為彼詳細發揮因果報應之事理故也。天下不治．匹大有責。匹大何能令天下治乎。使天下之人．同皆知因識果．則貪、瞋、癡、心．不至熾盛．殺、盜、婬、業．不敢妄作。愛人利物．樂天知命。心地既已正大光明．則前程所至．無往不是光明之域。李圓淨居士．憫世陷溺．特述到光明之路。其要在於提倡因果報應。周安士云．人人知因果．大治之道也。人人不知因果．大亂之道也。是知因果報應．實為持身接物．淑世善民．希聖希賢．成佛作祖．自始至終之要道。唯冀閱者．徹底洗滌自私自利之心．以自明其明德．則天下幸甚。
人稟天地之正氣以生．當效法天地高厚覆載之德．以參贊化育．繼往開來．庶可不愧與天地并立為三．以稱三才之名耳。忠、孝、節、義．乃人道之大綱．人若無此．則與禽獸何異。縱時屬民主．亦不可不以忠義為訓。良以忠之意義．不專指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道．以為人謀而不忠日常自省。固知忠之一字．義貫萬行．事君乃其一端耳。竊謂忠者．盡己之心．真誠無欺之謂。人若存心以忠．必能孝親、敬兄．睦族、信友．矜孤、恤寡．仁民、愛物．諸惡莫作．眾善奉行矣。何也．以忠則不欺．不欺則盡分．盡分則屬己分中事．自必務乎實行．決無虛應故事．不盡己心己力之虞。近世雖則推倒帝制．然須事事講忠．庶不至我詐爾虞．漫無準的。得勢則群相輔弼．失事則群相棄捨．或反從而攻擊之．互相傾軋．了無底止．皆由不講忠義之所致也。忠義不講．則父子夫婦之倫．均可弁髦視之。弁視既久．則作桎梏。負此桎梏．不得自由．不得不演出殺父殺母．逆天悖理之惡劇．以期其任意隨心．無所拘束也。嗚呼．不講忠義．其禍至於此極．可不為痛哭流涕長大息乎。沈彌生居士．欲挽狂瀾．擬排印楊椒山先生．盡忠於國．及躬行孝弟．貽訓子孫之事實．普遍流布。冀人各孝親、敬兄．睦族、信友．矜孤、恤寡．仁民、愛物．赤誠為國．熱心濟世．一一效法椒山而實行之。務必盡己職分．毋稍存因循怠忽虛假之想。則人心既轉．人禍自無。人禍既無．天心自順。固當雨暘時若．物阜民康．天下太平．人民安樂矣。讀請罷馬市、誅賊臣、二疏．可謂只知有國．不知有身。當時賊臣專權．正人君子稍有違迕．立即得禍。竟敢上疏．請罷請誅．非浩氣塞天地．精忠貫日月者能之乎。雖則因此殞命．而千百年後之人．咸皆景仰。校彼位極一時．無所建立者．為何如也。況於將臨刑時．所述之年譜．與諭妻、訓子、之文．直是心如明鏡．纖悉畢照．非涵養淳粹．置生死於度外者能之乎。今為便於普通人．故先列訓子．次諭妻．次年譜．次二疏．次本傳．庶可開卷即得實益。不至以文長．且不切於己分而厭觀也。椒山之忠．不止事君一事。詳察年譜．其於事親、敬兄．待人、接物．無一事不本之於忠。須知孝、弟、忠、信．禮、義、廉。恥。八事．格、致、誠、正．修、齊、治、平、八法．皆須以忠為綱維。以忠則盡心實行．必期於圓滿分量而後已。由是言之．忠之道貫通萬行．忠之益成就萬事。無論己事他事．非忠決難大成。古今來建大功．立大業．窮理盡性．希聖希賢者．孰不本之於忠乎。以若不致力於忠．則懈惰因循乘之．為己尚不能．況為社會國家乎。今人不但不講忠之實際．即孝與節義．均不注意．每欲勸導．莫由發起。適彭孟庵居士．以湖南孝女傳見示。孝女唯知有母．節女唯知有誼．而己身之死生不暇計也。雖其以身殉母殉誼之跡．不能為訓於普通人．然其盡孝盡誼之誠．即天地鬼神．尚能感動．況同具此心之人類乎。不念鞠育之恩．隨意自由愛戀者．見聞於此．能不慚愧欲死．因之痛改前愆．聿修後德乎。其有關於世道人心也大矣。又秦昭之操．此之坐懷不亂者．更深百倍。以一時不亂易．多日不亂難。況有鄧某如不能自持．此女即歸於君之語乎。竟能以少年男女．數十日．日同食．夜同眠．丁無男女情欲之事．非渾合天理．絕無人欲者能之乎。余於安士全書．壽康寶鑑中．均附之．此二書已印二十餘萬部。今又附於此錄．合為忠、孝、節、義、傳．以為廢倫理者．頂門一鍼。庶可頓瘉膏肓痼疾．重新敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行矣。陸放翁家訓．注重儉約忠恕。而所言喪制．尤為醫澆俗之妙劑。故亦附之於後．同得普遍流通。當必有具正知見．關心世道人心之仁人．大為提倡．令其還淳返樸．復成至治之盛世也。
天下無二道．聖凡無兩心。舉古、今、中、外．莫不以孝、弟、忠、信．禮、義、廉、恥．及因果報應．生死輪迴之事理．為立身行道．治國安民之本。良以此種事理．皆吾人性分中所固有之常彝．無論智愚賢否．悉皆具備。其所作所為．或有符合悖戾之不同者．乃由閑邪存誠．克已復禮．及迷心逐物．肆意縱情之所致也。故書有惟聖罔念作狂．惟狂克念作聖之訓。佛示迷則佛即眾生．悟則眾生即佛之道。是知聖、狂．生、佛．只在一念迷悟之間。初由立心稍殊．終致天淵懸隔．人可不自勉．以期希聖希賢乎哉。世間百工技藝．各有規矩準繩．按前人之成規而習之．及至熟極．則無不隨心應手而成耳。希聖希賢．亦復如是。舉其大綱．則明明德．親民．止至善．三者而已。然欲明其明德．必須先從格除煩惱之物欲．推致固有之良知下手。即所謂閑邪存誠．克己復禮。直至格致至極．則人欲淨盡．天理流行。於明明德之大綱已得．其他則舉而措之．無不隨心應手而克辦耳。然須多識前言往行．以為存養省察之助。無錫楊章甫居士．輯古今中外名人之嘉言懿行．凡八卷。首倫理．次服官．紳商．閨閫．修省．慈善．以及中西嘉言．於家庭社會國家所應取據。當時印萬餘冊．郵寄全國各縣．其利益實非淺鮮。茲者．上海大慈善家王一亭居士．謂此書頗合時機．擬印數千冊．以為提倡。冀後之有心挽救世道人心者．相續印行．以期遍布寰球。庶幾人人悉知因果報應．生死輪迴之事理．而敦行孝、弟、忠、信．禮、義、廉、恥、之彝倫。則家行孝友．人敦禮讓．雖居闇室．如對佛天。庶良知不蔽於物欲．明德終底於克明。其有不天下太平．人民安樂者乎。爰書大略．以發其隱云。後又得寰球名人德育嘉話．遂并印之．以期一切欲自利利人者．有所本云。因補記數語以誌之。
世亂極矣．人亟望治。治之之道．本至近而至易。而世之聰明者．每欲立異．以冀陵架古人而上之。故於近者易者．忽而不取．而欲以違者難者為事．以顯我之本領。卒致徒成騷擾．適得其反．國亂民困．無可救藥．可不哀哉．可不畏哉。不知聖人本天理民彝以立法．令人各各敦本重倫．躬行孝弟．故曰．堯舜之道．孝弟而已矣。老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼．治天下可運之掌上。果能各存忠恕之心．同深胞與之情．則禮讓興行．勝殘去殺．民俗淳善．天下太平矣。聖人又慮人或有鑑慮不及．故復以因果報應之事理為訓。故書曰．惠迪吉．從逆凶．唯影響。又曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。孔子之贊周易也．最初即曰．積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃。箕子之陳洪範也．未後方曰．嚮用（以也）五福．威用六極。後儒不知三世因果．以五福、六極．一歸於王政。不但誣王政為虐．且於福極之名字．固難訓釋得一無齟齬也。今且以因果之顯明者言之。愛人者人恆愛之．敬人者人恆敬之。言悖而出者亦悖而入．貨悖而入者亦悖而出。殺人之父者人亦殺其父．殺人之兄者人亦殺其兄。凡施之於外者．固莫不如是也。至其自修之因果．則曰．惟聖罔念作狂．惟狂克念作聖．聖狂只在罔念克念而得。所謂茍志於仁矣．無惡也。能志於仁．則見先哲於羹牆．慎獨知於衾影。不志於仁．則人欲日肆．天理日泯．便與禽獸幾希矣。孟子所謂．西子蒙不潔．則人皆掩鼻而過之。（西子極美．若滿面塗屎．則人將惡其臭穢．不但不肯目睹．且將掩鼻而過之也。）雖有惡人．（惡．謂貌醜。惡人．即貌醜之人。）齋戒沐浴．則可以事上帝。此皆因果報應之理事也。夫聖人教人．先與其直陳所當行之法．復示以或遵或違之利害得失．二者相輔而行．不可偏廢者也。聖人欲人各修其德．各盡其分．唯恐或有所忽．故以因果報應之理事敦督之．期其恪遵而無或有違也。然所言因果．只說其本身．與及子孫而已。以不言生之以前．死之以後之事．故於本人過去未來之若因若果．皆不提及。箕子以五福、六極、之義．遂開闡過去之因．而為現在之果。故知聖人以非平常人所易知故不說．非不知有三世因果也。自佛教東來．大明心佛眾生．三無差別之理．三世因果．六道輪迥之事．人民之冥受其益者．何可勝數。試舉一二．當可悉知。當周之初．文王澤及枯骨．不三四百年．殺人殉葬之風．遍於天下。天子、諸侯、大夫、士．均可隨其力殺人以殉．而其強有力者．悉各以多為榮。穆公．為秦之賢君．尚殺一百七十七人。而子車氏三子．皆秦之賢臣．尚不以為國為民而免。而各國尚有以數百數千為殉者。自佛教闡明三世因果之事理．而此風方得永息。否則人之得壽終而死者．蓋亦鮮矣。此之利益．若不深思．誰其知之。宋儒竊取佛經心性奧義．以宏闡儒道。深恐後人�