集福消災之道精簡本
了凡弘法學會編輯
科技愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。如何才能挽救世道人心、減少犯罪、自求多福、消災免難，乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平呢？這些都是現代人最關心與憂心的問題。
然而，儘管有不少人關心與憂心，但對於世間亂象、天災人禍的解決，似乎還是束手無策，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往變成自求多禍。歸結其原因，是因為現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識得不夠清楚，甚至於誤解得很深。這種反其道而行的結果，自然招致苦果，這是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因。
《感應篇彙編》一書博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善禍淫之至理，發而為掀天動地、觸目驚心的議論，對於什麼是善、什麼是惡，為善得何善報、作惡得何惡報，均能明察其根源，使人閱讀之後，能夠徹底明瞭善惡、因果、禍福的道理，知道自私自利會失去大利、得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災。所以本書對於世道人心，有極為深遠的影響。
清朝彭凝祉尚書，曾題此書為「元宰必讀書」，他說：「並非讀此書即可做狀元宰相，而是狀元宰相絕不可不讀此書。」此說法可謂透徹至極。民初印光大師亦言：「此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。」印祖一生弘揚此書不遺餘力。當代淨空老法師更是諄諄勸勉佛弟子們，要將之視為「戒律」來讀誦受持，並為本書賜名為《集福消災之道》，均有其甚深的道理。
了凡弘法學會深凜「萬法皆空，因果不空」之理，故對於因果教化人心的傳揚，無不全力以赴；前有《了凡四訓》的整理，今有《感應篇彙編白話節本》的譯整，即是此一理念的體現。在此感謝導師淨空老法師的鼓勵督促，鄭居士對譯整工作長期耐心的指導，鍾居士的倡請潤筆和校對，阮居士及多位教授的協助查對資料等，使得本書得以順利完成，利益十方。深盼世人讀了此書，都能深信因果、斷惡修善；此風一開，自然禮讓興行、災難干戈永息、人民安樂而天下太平！
公元二○○○年元月廿五日 王妙音謹識
《太上感應篇》雖然是出自於《道藏》，但在《彙編》的註解之中，大都引用儒書和佛經，所以讀一書而得到三教的精義，這是第一件值得稱快的事！《彙編》是彙集古今各種註解，經過詳細審查、抉擇，精益求精而編輯成書的；所以讀了《彙編》，就等於是讀盡了《感應篇》的各種註解，這是第二件值得稱快的事！編者的手法與眼光，實在是高明得無與倫比，讀者能得此良好的引導，心量必能拓寬，福德因緣也會因而廣植，這是第三件值得稱快的事！儒家的至理名言、誠意正心的工夫、修身齊家的要訣，《彙編》中已經收錄過半﹔佛門中的文字般若，在此也可略見一斑；道家的攝心要義，亦已薈萃於其中，這是第四件值得稱快的事！所以《彙編》不僅是《感應篇》所有的註解之王，實在是一切善書之王！
凡是能夠看到本書，就是有福之人；若能一氣呵成地讀去，息心靜氣地反覆玩味，去體會箇中的道理，並且踏實地奉行，就是大福之人！若能進一步精益求精，那麼希聖希賢、成佛作祖的道理，也都在本書之中。人生在世，倘若無緣見到本書，就有可能長劫沉淪，難以出離，豈非天大的不幸！《感應篇》的註解，是這麼地明白，這麼地詳盡，這麼地透徹，這麼地懇切，就像是耳提面命、大聲疾呼，而悲憫胸懷，聲淚俱下。所以有緣讀到本書的人，自應立刻回頭，改過遷善，又有什麼可懷疑的！
《彙編》中所記載的那些得到惡報的人，群相競逐於敗亡之途，臨死還不能覺悟的，都是由於一生當中不曾讀到《感應篇》呀！所以此書對人生的裨益，豈止是轉禍為福的唯一捷徑，而且也是超凡入聖的不二法門。惟願大家都能恭慎讀之！
舊刻 文昌帝君降筆
文昌帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。周人之急，濟人之乏；容人之過，憫人之孤。一心如此，聽命於天，故能久證真位。今勸世人，每日誦太上感應篇一遍，遵以修行；及書寫一帙，日夕瞻視，依此修行。行之二年，萬罪消滅；行之四年，百福皆集；行之七年，子孫賢明，榮登科第；行之十年，壽命延長；行之十五年，萬事如意；行之二十年，子孫為卿相；行之三十年，注名僊籍；行之五十年，天神恭敬，名列僊班。不依此加意修行，或作或輟，今日行，明日廢；人事既乖，心田日暗，雖口誦經，而其心不悟，是為瀆天，罪不容赦。
太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。月晦之日。灶神亦然。凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。是道則進。非道則退。不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心於物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老懷幼。昆蟲草木。猶不可傷。宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不衒己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨。受寵若驚。施恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。見善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗聖賢。侵凌道德。射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。非禮烹宰。散棄五穀。勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇於他。怨天尤人。呵風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。施與後悔。假借不還。分外營求。力上施設。淫慾過度。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。輕稱小升。以偽雜真。採取姦利。壓良為賤。謾驀愚人。貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜誇。常行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有餘責。乃殃及子孫。又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。取非義之財者。譬如漏脯救飢。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。
太上曰：「禍福無門，惟人自召。」
【解釋】太上老君說：「禍福沒有一定的門徑，都是人們自己所感召來的。」
【分析】太上，此指周朝聖人老子，又稱太上老君，姓李名耳，字伯陽，諡號「聃」。太上是對至尊的稱呼，這種以稱讚上天來樹立教化的功能，乃是揭示人們，要以謹慎的態度來面對。《感應篇》是太上教化世人改惡行善的書。感是感召，應是報應。這是在告訴人們，造作善惡之因，必得禍福的果，是取「有感必應，隨感隨應」之意，來彰顯天道善於回應的道理。「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，這四句話是全篇的總綱領，是太上老君垂訓的大要。講到聖賢的存心，不是為了祈福避禍才斷惡修善。說到造化的道理，凡是積善必定福蔭子孫，積惡必定禍延子孫，這本來就不會有所差錯。自召就是自己招來，自作自受。天地並沒有私心，吉凶禍福是自己所招引的。然而人的念頭未動時，心地是清淨的，如同虛空一般，哪有善惡之別！只因念頭剛動，心所向的若是好事就是善，所向的若是壞事就是惡。最初只不過是起了一個念頭、做了一件事情而已，後來日積月累，就有善人和惡人的區別。而招禍或得福都是取決於起心動念之時，所以太上一開始便說「禍福無門，惟人自召」，就是在警惕世人在起心動念時，要加緊提醒自己保持警覺，若有絲毫差錯，果報就會天差地別。
【故事】宋朝的趙康靖，備置瓶子和豆粒兩種東西，每當起了一個善念，就投一粒白豆入瓶內；若是起了一個惡念，就投一粒黑豆入瓶內。剛開始投入瓶內的黑豆非常多，後來漸漸減少，最後連善惡兩種念頭都沒有了，瓶與豆也就棄而不用。這是因為心地已經清淨而光潔明澈。
【嘉言】「行善就像春天時田園裡的草一樣，雖然沒有清楚看到它在生長，但它卻每天增加；作惡有如磨刀用的石塊，雖然不能明顯發覺它在減損，但實際上每日都慢慢短少。」禍福都是在不知不覺中慢慢增減，沒有智慧的人是不容易覺察的。六祖惠能大師說：「一切的福田，都離不開人們的心地。」佛經上也講：「吉凶禍福，皆由心造。」
善惡之報，如影隨形。
【解釋】善與惡的報應，就像是影子緊跟著形體一樣，永遠都不會分離。
【分析】善惡是就人心來說的，報應是就天理而言。形體端正，影子就會端正；形體歪斜，影子也會歪斜，總是不會有絲毫的偏差。種善因得樂果、造惡因得苦果，這些道理聖人說得很詳細，無奈愚痴的人不相信，往往背善向惡。因為他看到現在的人，有些善人的命運坎坷，而有些為惡的人卻能享有高壽。看到現世所受的種種果報都不一樣，於是就會說「善惡不見得會有報應，因果之理不足以採信」。要知道世間沒有活到幾百歲的人，上天也有未能立即了結的案子；世上純善或純惡的人少，時而為善、時而為惡的最為普遍。念頭會轉變，報應也會隨之斟酌。有的報在自己身上，有的報在子孫；有的報在現世，有的報在來世。報應的大小快慢，雖然經常會有變化遷移，但絲毫都不會產生錯誤。俗語說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」所以，不要只是談論目前，應該觀察究竟，善惡果報哪裡不是如影隨形呢﹖
【故事】清朝時崇明島有一位黃永爵，曾有相士斷定他一生無子，而且壽命只有六十歲。後來有一條南洋的船，在海上遇到風難正要翻覆時，黃永爵急忙拿出十兩銀子，買漁船前往搭救，總共救活十三條人命。後來他又遇到那位相士，相士驚訝地說：「你現在滿臉陰騭紋，一定是累積了很大的功德，不但會有兒子，而且兒子還會考上狀元，你自己也能獲享高壽。」後來果然生了一個兒子，名叫振鳳，考中康熙己未年的狀元；自己則活到九十幾歲，得到了善終。天道之可靠就是如此，人們為何不肯去惡從善呢？
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
【解釋】所以天地有主管人間過惡的神明，依照人們所犯的輕重，來削減他們的壽命。
【分析】天有三官五帝、百神諸司﹔地有五嶽山神、四水之神及城隍爺、土地神﹔又有舉意司，專門主管人們起心動念的善惡，這些都是司過之神。天心是仁慈博愛的，希望世人在獨知之處能夠生起行善去惡之念，因此才會有司過之神在暗中檢察人們的過失，衡量輕重以作為減除壽命的依據。所以說：「人間的私語，上天聽起來像響雷；暗室中所做的虧心事，在神明眼中就像閃電一樣明亮。」《詩經》提到：上帝一直都對著你，天天在鑒察著。有如十目所視、十手所指，諸神就在面前仔細傾聽著。明白這個道理，那麼在我們心中獨知處，自然有鬼神監視，比公開宣布眾多罪狀時更嚴格，這就是須達到天人合一的道理。《華嚴經》說：人出生後就有兩位天人跟隨，一位叫同生，一位叫同名。這兩位天人經常見到人，人卻看不到天人。這兩位就是主管善惡的二部童子，人們每天廿四小時之中，凡是起心動念、言談舉止、待人接物，要常想到祂們跟隨在身邊，不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念，也要立刻警覺，予以滅除。所以克己必須先從較難克制之處開始，一直窮究到念頭的生滅處；如果能夠這樣子去用功，那麼我們的業障瞬間就能清淨湛然，如同虛空一般。能夠這樣，那麼吉凶禍福、壽命長短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何況是司過之神的奪算呢！
【故事】宋朝光孝安禪師，在禪定中看見兩位僧人在談話，起初有天神在旁護持，傾聽很久以後就散去了；不久，竟有惡鬼唾罵他們，而且掃除他們的足跡。這是因為兩位僧人最初是在談論佛法，接著卻談論俗事，最後竟論起財利供養。談論世間俗事，尚且被鬼神討厭、責怪，更何況今人的身口意三業，有還不止如此的呢！他們受到鬼神的責備，又會是怎樣呢？想起來真是令人畏懼！
算減則貧耗，多逢憂患。
【解釋】壽算被減除之後，就會變得貧窮家破，經常遭遇憂愁災難。
【分析】從此句到算盡則死，都是實際說明減除壽算之事。因為不善之人那種欺騙掩飾的行為被神明察見，以至於減除壽算，所以貧窮家破、憂愁災難相繼到來。福善禍淫是天地造化的定理，人們若想趨吉避凶，必定要改過遷善；其中最重要的，應當先調治本心，檢點自己的身口意三業，不可以讓它放逸，墮入邪惡的業網。應當互相勸誡，心口相互誨勉。從一日一時到一刻一念，乃至一剎那，都要保持簡默，自我克制心念、謹慎言語、調治身行。久久不令間斷，自然不因外境而影響心境，心地自然清淨，沒有任何欲念，這樣全體都是善的，怎會到減除壽算而貧困家破的地步呢？
【故事】奉符縣令錢若愚，為人奸險固執，年輕時就補了官職，但所到任之處大都不能完成任期；晚年生活更為窘困，兒女相繼死亡，衣食因而不繼，於是向神明祈求。後來夢到神明告訴他說：「你因為做了太多惡業，壽命已經被奪盡了，你還要以貧窮家破為苦，而來求我嗎？」
人皆惡之。
【解釋】人人都厭惡他。
【分析】道教《玉樞經》說：「人若不修善業，上天必定斬他的神、攝他的魄，使他顛倒錯亂，被人厭惡、嫌棄、迫害。」現在怨恨別人欺負我的人，哪知這是上天已經奪除他的審察能力，使他在世上處處都不如意。如今有幸明瞭事實，就應洗心革面，改惡向善。天心是仁慈寬厚的，不會誅滅已經悔過的人。從前的過失是可以彌補的，往後的善行是可以謀求的。不論是生而知之或困而知之，只要能改過遷善，成功則是一樣的，千萬不可以自暴自棄。造作惡事的人為何會令大家討厭呢？這是因為公道自在人心，也是因為人性本善，良知是人人本具的。盼望大家都能夠推此一念，努力行善，就像是怕落於人後似的；見到不善，就像以手探入熱湯一樣可怕，如此就可以自我勉勵，修到純善無惡的境界。如果只是一味地討厭別人的過惡，卻不去除自己的過惡，這樣怎能不遭受他人的厭惡呢？
【故事】宋朝的秦檜，平生欺君誤國、殘害忠良，百世以來，世人莫不厭惡他的奸詐；而岳飛則是精忠報國之人，後世無不景仰他的風範。杭州西湖邊的岳王祠前，有鐵鑄的秦檜和其妻王氏的像，跪在桌前，旁邊還掛著木製的手掌。遠近前來參拜的人，都欽佩地跪拜岳王，卻會拿起木掌批打秦檜夫婦的鐵像。
刑禍隨之。
【解釋】刑罰和災禍都隨之而來。
【分析】《華嚴經》說：「南閻浮提眾生，處在五濁惡世之中，不肯修十善，專造惡業，殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見。不孝父母、不敬三寶，更是互相忿恨爭鬥、毀謗污辱、任情起見、非法謀求。由這些因緣感召刀兵、饑饉、疾病、死喪、人禍、天災，受種種惡報。」從此來說，一切惡報都是自己所招，並非他人所作。如果有人實際修習諸善卻得到了惡報，絕對沒有這種道理。
【故事】漢朝的梁統，乞請朝廷加重刑罰，朝廷不允許。後來夢到神明對他說：「雖然朝廷沒有聽從你的意見，但是陰府已經記錄了你的罪過。你現在想以刑罰來殘害世人，子孫怎能免除刑罰之災呢？獲罪於天，祈禱也是無濟於事。」後來梁統的兒子都死於非命，到了梁冀，罪惡積得更深，因而導致滅族的慘境。
吉慶避之。
【解釋】吉祥與喜慶都避開他。
【分析】天道是不會偏私的，惟有善良的人才會獲得眷顧。人們若能去惡從善，恭慎自己、順應天理，心地自然會與天道契合，行為和福報會遇。如果與此相反，在陽世一定難逃刑罰，在陰間則會招致鬼神伏誅。壽算減除後，吉慶必然遠離，凶險則會到來，這是免除不了的。
【故事】從前有一位讀書人王生，天性奸詐邪惡，所做之事都違背天理。當他參加秋試時，因文章非常好，房師想推薦他名列前茅。等到填榜時，試卷忽然不見，填榜完畢後，才從房師袖中掉出來。房師大悔，暗中和王生見面，答應以其他方法補償。不久房師轉調吏部，王生因捐納財貨而進入大學。到了再度赴考，房師正好在考選司任職，看到王生大為歡喜，就暗中交代挑選一個好缺，借著帝王為宣示恩德所頒佈的條例來揀選他。但當選期到時，房師卻因父喪而離職。過了三年，房師守孝完畢，再度被朝廷起用，仍在選司任職。王生也以資深學員身分應選。房師特別為他揀選一個官職，萬金薪俸指日可待。經過沒幾天，王生卻因母親去世而回家守喪。房師很憐憫王生的命運坎坷，就推薦他到巡撫家當家教，三年可望領得千金。但還不到一個月，巡撫竟因舊案爆發而革職。王生一生屢有奇遇，卻都成了畫餅，內心憤憤不平而生病，躺在床上三年。有一天，他突然覺悟地說：「這都是我積惡所造成的呀！」後來病情逐漸痊癒，因此終生行善。
惡星災之。
【解釋】惡煞凶星也會降災給他。
【分析】惡星是掌管人間災難的神。人生在世，每一天每一個節氣，都歸星光主管。造惡者心中常昏暗，身上黑氣上沖，以惡招惡，所以惡煞凶星降臨，自然招致災禍。善人本性光明，惡氣就會退散，惡煞凶星避之不及，怎會降禍於他？惡是人們所自造的，凶星才會降下災禍。並非是凶星主動降災，而是人們自己招災；並不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎麼可以不心存畏懼來修持、省察，以挽回天心呢﹖
【故事】山東莒城的馬長史，仗著自己的聰明才智而放縱橫行，無惡不作。有一天，有一顆星掉落在他家，變成了一塊石頭。從此以後官司、牢獄、口舌是非、疾病等事不斷發生。過了一年多，馬長史就死了，家人也全都離散，馬家的房子從此空蕩蕩的沒人居住。而這顆大石頭的周圍數尺都呈現微微的紫色，而且還有像字一般的紋形，到今天還存在呢！
算盡則死。
【解釋】壽算減完之後就會死去。
【分析】這是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生的惡習難以拔除，常會做一些不善之事，茫茫的業識就像膏火相煎。自身的福報一天天地減除，最後被奪除壽算而亡。死後還有未完的業債，神識墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦無窮。人身容易失去，定業哪能逃掉！希望諸位賢哲志士，一定要深信不疑，趁著現在一息尚存，還可懺除彌天罪業；如仍因循度日，百年光陰瞬間過去，死期一到，身上的地水火風四大分離的時候，懊悔也無濟於事。
【故事】《四十二章經》之中，佛陀問弟子說：「人命是在多久之間呢？」有一位弟子回答說：「在數日之間。」佛陀說：「你並不知『道』！」佛陀再問另外一位弟子，弟子回答：「在飯食之間。」佛陀說：「你也不知『道』呀！」而後又再問一位弟子，弟子回答說：「在呼吸之間。」佛說：「很好！你知『道』了！」
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
【解釋】還有三台星、北斗星的神君，經常都會在人們的頭上，記錄人們所犯的罪惡，而依照所犯過惡的輕重，來奪除他的壽命。
【分析】人的壽命，十二年為一紀，一百天叫一算。三台星神掌管人們的壽夭，北斗星君掌管人們的生死大事。又《業報因緣經》說：「七星之氣常聚結成一星在人頭上，離頭頂三寸。人若行善，頭上現出光明；若為惡，光就暗淡。大善的人，光更明亮；大惡的人，光會消失。一般人看不到，而鬼神卻看得到。」
【故事】唐朝的婁師德，在高宗時期功勳很大，極受寵信。有一天早上起床後，忽然看見星官對他說：「你曾經誤殺了兩條人命，這個罪過會減壽十二年，你的星光就要消失了。」當天，婁師德隨即神識昏沉，就告訴他人：「我一生行事謹慎，只因誤殺兩條命，現在就得提早十二年死亡。」過了沒多久，果然就去世了。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
【解釋】又有三尸神在人的身上，每當到了庚申日，就會上昇到天堂去，奏報人們的罪過。
【分析】人們的心念若稍微動了一下，就會有神明鑒察著。上尸神青姑，名叫彭踞，住在人的頭部，使人多思欲，眼睛昏花，頭髮掉落。中尸神白姑，名叫彭躓，住在人的胃腸，令人好食善忘，喜歡作惡。下尸神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，令人好色喜殺，使肢體臟腑攪擾不安。三尸神希望人快點死亡，祂們才能出去作鬼，享受血食；所以在庚申日趁人們熟睡時，與身中的七魄一起上天庭，訴說人的罪過。人們身口意所發出的音聲，在所有鬼神之中，三尸神聽得最清楚。現在人不知檢點身心，克制自己，清心寡欲，只想依道家「守庚去申」的方法，作為斷絕三尸神上天庭告狀的路，這只是自我欺騙而已。念頭思慮若是端正，鬼神遇到自然退避，三尸神又有何懼﹖因此，宋朝程子的〈霄詩〉說：「不守庚申更不疑，此心常與道相依；帝天已自知行止，任爾三彭說是非。」
月晦之日，灶神亦然。
【解釋】到了陰曆每月最後一天，灶神也是一樣的。
【分析】人們家中的動靜居處，都有鬼神在鑒察著。灶神又叫做「司命」，負責掌管一家人命運的好壞，對於人從早到晚所犯的罪惡，一點一滴都觀察得很清楚；到了月底就奏報陰陽二景，記錄在黑簿上。世間人做事情，只知道逞一時之快，哪裡會顧及家裡有無灶神在記錄罪過。
【故事】淮郡有一個讀書人，酒醉後調戲家中一個婢女；這一個婢女頗知羞恥，極力抗拒才得脫逃。當時正是陰曆月底，讀書人睡到四更，妻子忽然把他叫醒說：「剛才見到一位星神，身穿黑色官服，騎著馬快速奔跑，隨身帶著記事簿，向我比劃後就離去，不知道在說些什麼，只覺得祂神威赫赫，我不知不覺就驚醒過來。」讀書人聽了，全身毛骨悚然，但也不敢明說，只是回答：「這一定是灶神沒有錯。」後來就將婢女許配給他人，才向妻子說：「妳從前夢到灶神對妳有所指示，是因為我曾經調戲這個婢女，她奮力抗拒才免於侮辱，沒想到夜裡就有這種警示。想來這件事雖未做成，心中已經有欺人之念，所以才被灶神記錄下來。以前不敢說明，是怕妳產生懷疑而為難婢女；如今明說，一來表彰這位婢女的節操，二來是發露我的過惡。」
凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
【解釋】凡是人們犯了罪過，較大的就被奪除壽命十二年，較小的就被減去一百天。一紀是十二年，一算是一百天。
【分析】這一節是總結以上的文義，說明人的一生一身、一心一家，處處都遍佈著鬼神，所以大小過失都沒有機會逃得了鑒察。因此奪紀或奪算，確實絲毫都不會有差錯。凡是投胎受生，壽命的增減，天上都有記錄。太上命令諸神考察善惡，三天一小報，十天一大奏，百日作一次結算。若是修善立功，便可延長壽命；萬一造了罪業，立刻減少或奪除。」罪過有大有小，而奪紀奪算也會有所差別。太上不怕辛勞，苦口婆心地一再說明，意在闡明尚未見到或不顯明的道理，無非教人在獨處之時要謹慎而已。
【故事】宋朝的符仲信，家中富有又喜歡佈施，三十五歲那一年忽然病得很危急。他說曾經到陰間，遇到幾位老友呼叫他說：「恩公！你怎麼會到這裡來？」他們一起拜問一位冥吏。冥吏說：「此人本來應該遭受飢寒，因為喜歡佈施，所以能白手起家；而他的壽命本可活到五十九歲，但因平生不燒香，又晚睡晚起，現在福壽已經削盡。」這幾個人說：「這兩件都是小過，怎麼會受到這種嚴厲的處罰呢？」冥吏說：「不燒香就沒有敬重天地的心，晚睡晚起就有淫欲過多的現象，怎可說是小過！」大家驚嚇得回頭看著符仲信說：「厚德像符公這樣的人，尚且因為此事而削減壽命，人怎能放縱自己呢？」不久，符仲信就死了。
其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。
【解釋】這些過惡，大大小小有幾百種，想求長生者必須先避免。
【分析】所謂的「數百事」，就是從「非義而動」到「死亦及之」。前面說的奪壽，是在教人知道有所警戒；現在又說長生，是教人知道有所欣慕。先須避者，並不是說其他人就可以不必回避，而是說想求長生的人，更應當謹慎戒除，雖然只是一點點世俗毛病，也是不可以犯。學道的人以積德為根本，在儒家要做到四端百行，佛家要做到六度萬行，道家要做滿三千功八百行。這些都是積善避惡的說法。然而，想要積善改過，須先體會至高的妙道；若想體會至高無上妙道，就要深明本心，因為心是道的本體，而道則是心的作用。人們若能察心觀性，則圓明之體自然現前，無為之用自然成就，不須假藉任何功夫，就能夠頓超彼岸。這些如果不是修到心鏡朗然、神珠廓徹的功夫，怎能使諸想頓息、心源自在、決定無生呢？所以明心體道的修行人，不會讓身體牽累本性，不會因外在境界而亂了自己的真心，能夠在隨機應物之中，體現不生不滅的道理，這就是無上至真的妙道。但是，現在祈求長生的人，只是一味地恃著藏精伏氣、煉藥燒丹的方法，便說真仙可期，他們根本不知這些都是心外求法的行徑。
【故事】有一位楊正見的女仙人，再不久就可登上仙籍。但上帝卻責怪她年少時，當父母串錢要繳稅時，她不應從中挑選二文圓好的錢私自藏匿，這就叫隱藏官物，所以貶其續留人間一年。紫虛元君與茅君同在清虛宮校勘天下真仙的得失，頓時剔除了四十七人。後來重新上榜的只有兩人。這是因為他們還懷有淫慾之心，來修持上真的事，不能說沒有過失。私藏錢的過失還算小，諸仙人所行的功過又可以相互抵銷，尚被嚴厲譴責，何況是任意去做而不知避過呢？
是道則進，非道則退。
【解釋】合乎道理的就要前進去做，不合乎道理的就必須退避不為。
【分析】從這一節到「當立三百善」，是實在地說明行善的事。人若能身體力行，就可立刻得到福報。道就像是大路，順天理、符人心，心地坦蕩、平等、公正、耿直的，就是「是道」；逆天理、違人心，行於逆亂、艱險之途的，就是「非道」。這兩句，一個屬於教人遷善，另一個屬於教人改過，但兩者都是同一個意思，就是要退「非道」而進「是道」，最後統歸到一個善字而已。這兩個「則」字要加緊著力，是非要在當下一念辨別清楚，進退必須即時決定；此處就要下定斬釘截鐵的魄力，不能有絲毫的遲延、猶豫，如果在這轉念之間，不小心就會墮入魔關。所以須時時省察，事事謹慎修持，才能體悟其中的真義。
【故事】後漢的管寧，曾與華歆一齊鋤地掘到了金子，管寧看都不看一眼，而華歆卻把它拿起來丟掉。當時正逢亂世，管寧就避亂到遼東，公孫度非常禮遇他，想要請他當官，但他並沒有答應，就到山中去居住，很多人都來追隨。有一次鄰居的牛踏壞了他的田地，管寧就把牛牽到荒野看牧。牛的主人非常慚愧，並且向他致謝。後來他居住的地方逐漸有人聚居，而變得較為廣闊，於是他就教他們讀詩書，講述祭拜的禮儀，使他們明禮節、知謙遜。如果不是來求學的人，管寧一律都不接見。後來風氣遍及遼東，人們都受到了他的感化。他每次和公孫度見面，只是談論道德的事，絕不涉及世事，公孫度很稱讚他的賢德。他居住在遼東卅七年，後因朝廷召命而乘船過海返京，途中海風大作，波濤洶湧，船上的人都呼天懺罪。管寧說：「我曾經有一天早上起床後沒有戴帽子，三次太晚起床，一次上廁所沒戴帽子，過失一定是在這個地方。」同行的船隻都沉沒了，只有管寧所乘的船隻安然渡過。歸返京師之後，朝廷頒授給他大中大夫之職，但他並沒有接受；華歆要把太尉的官位讓給他，他也懇辭。他去世時是八十四歲，生前所坐的木榻，與膝蓋接觸處都已磨穿，因為他五十年來未曾張開腿來坐。遇到親戚或鄰居窮困，家中的米不夠用的，他就分送自己的米去救濟他們。每遇人子，就和他們說孝道；遇到為人弟兄者，必定跟他們講悌道；對於為人臣子的，則和他們談論忠道。他的面色恭敬，言語柔順，能藉著事來勸導人，有慚愧心的人無不受其感化。
不履邪徑，不欺暗室。
【解釋】不走邪惡之途，不在暗處欺人。
【分析】不履邪徑，是從心源上打點得堂堂正正，雖然只是一絲毫的邪路，所關甚小，但到此處也會斷然不走，那大處就可瞭解。不欺暗室，是從心源打掃得乾乾淨淨，雖然在屋內最深暗、只有自己知道之處，其環節最隱密，這時也是斷然不肯茍且，那麼明顯處就可推知。能夠如此，然後積功累德，種種善事，就可以一以貫之。
【故事】何澄的醫術非常高明，有一個姓孫的人病了很久一直都沒有痊癒，延請何澄看診了好幾次。孫妻偷偷地對何澄說：「我的丈夫已經病了很久，財物都典當完了，願以身抵償醫藥費。」何澄嚴正地說：「孫夫人為何說這種話呢？請安心勿憂，我一定盡力醫治。如果我趁此玷污了妳，不但使我永遠成為小人，夫人也會因此失去大節；縱然避得了旁人的責備，上天的譴責卻是逃避不了。」何澄後來夢中到了一個官署，天神說：「你行醫有功，而且不趁艱難危急時淫亂人妻，上帝要賜你一個官職，和五萬貫錢。」不久東宮太子生了病，到處尋求醫生，找到了何澄；何澄僅僅開了一帖藥，太子的病就好了。皇帝因此敕封他為官，並且賞銀五萬貫，完全都和夢中一樣。
積德累功。
【解釋】積聚德業，累進功績。
【分析】德業不積就不會崇高，功績不累就不會增大。如果能夠憂慮得像農夫盼望歲收，急切得像商人努力經營，天天積德，日日累功，想要修成神仙，很快就可以達成。修成天仙要行一千三百條善事，每天做一件，只要四年就可以成功；修成地仙要行三百條善事，每天做一件，只要一年就可以成功！就怕不肯發心去做，或是做到一半就中途停滯。所以發了善願就要具有真信、勇猛、精進、堅永之心，不可以因為吝嗇錢財而中止，不要怕人譏笑而懷疑，不能因為安於逸樂而不願奮發，不應該被私欲牽絆而猶豫，不要因為事大而怕難，不可因為善小而忽略，不能以事忙而推卸，不應該為了矜惜名節而不救。必須不避嫌、不避怨、不因循、不間斷、不魯莽、不圖報、不務名。凡是遇到任何善事，都要歡喜從事、委曲成就，這樣才是真正的積功累德。
【故事】宋朝的鎮江太守葛繁，每天都做幾件善事，四十年來從不間斷。有人向他請教，葛繁說：「我沒有其他的方法，只是每天做一兩件利益他人的事。」而後指著座位間的踏板說：「如果這個踏板放得不正，就會妨礙人，我就將它擺正；別人口渴，就請他喝水。這些都是利人之事，從卿相到乞丐都做得到，只有持之以恆地做，才會得到利益。」
慈心於物。
【解釋】要將慈悲心擴及萬物。
【分析】慈是萬善的根本，也就是仁心。慈有兩種意義：一是救濟貧窮，拔除痛苦；二是戒除殺生，釋放生靈。《大藏經》說：「人若不殺生，愛護動物生命，放生施食，會得到長壽果報。」現在一般孩子玩耍嬉戲，凡是蠅蝶蟲蟻鳥雀之類，都應該切實禁止，不要去傷害。這不止傷害到生靈，而且讓孩子心中的殺機熾盛，長大後就不懂得仁恕之道。至於奴僕澆潑熱水，以及燒柴、掃地時，水蛭螞蟻之類經常被傷害到，也是應該戒除的。凡是見到一切眾生投身死地時，例如飛蛾撲火、蟲子墮網、鳥雀被傷、螻蟻被踐踏、魚蝦細鱗之類被網捉等，都應該方便救護，保全牠們的性命，這些都是福大壽長的人所常做的善事。
【故事】明朝的沈萬三，看見有人提著幾百隻青蛙準備宰殺，他就全部買下來放進池塘裡。有一天他經過池塘旁邊，看見一群青蛙圍繞著一個瓦盆，沈萬三就將它帶回家當作盥洗用具。有一次偶然在洗手時，將一只戒指掉在裡面，隔天早上發覺之後要去拿取，竟然發現滿盆子都是戒指。沈萬三非常驚異，就用金銀來作試驗，也現出了滿盆的金銀，才知道原來這是聚寶盆，從此以後富可敵國。
忠孝。
【解釋】對君長要盡忠，對父母要盡孝。
【分析】臣盡忠、子盡孝，乃是天理的常規，人倫的根本。假使做臣屬的人不忠，那麼君長又怎能寄望於臣屬呢？做子女的人不孝，那麼父母又怎能期望於子女呢？這樣連畜生都不如，怎麼可以稱之為人呢？雖然人類想要登入仙籍，必須經過多年努力，但是至忠至孝者，今日死亡，明日就可以往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所應遵守的大節，哪知更是超升天界的根本呢？所謂忠，就是盡心不欺。凡是人倫所在，就像晚輩奉事長輩，平輩之間交朋友，處事接物，都應當遵循。而這是專屬於做臣子或部屬的，其原因是父母兄弟之間，都有親情關係，人人都知道須加愛敬﹔而君臣間則是義理的結合，人們很容易隨便。所以在此說到忠，這是天經地義的事，不會在天地之間消失的。
【故事一】唐朝的郭子儀，在安史之亂時收復了東西兩京，功勞超過其他將領。代宗時宦官專權，郭子儀被閒置很久，部屬也都離散了。這時吐蕃突然入侵，京城震驚，皇上直奔陝州避難。大將李光弼等人都因嫉恨宦官專權，而擁兵不願前往救駕。唯獨郭子儀招募二十名騎兵立即前往，並糾合諸將，敲擊戰鼓，張揚旗幟，在多處點火，使吐蕃產生懷疑，害怕得全都逃跑。後來，又夥同回紇數十萬軍入侵，所有將領大多不能及時趕回，郭子儀單槍匹馬前往說服回紇，大破吐蕃。郭子儀身為大將，擁有強大兵力，程元振、魚朝恩等人百般進讒言毀謗，皇上以詔書徵召他，他無不即刻上路，因此所有的饞言和毀謗都行不通。後來官位當到中書令，共有二十四次的考驗，被封為汾陽王，下有八子七婿，都非常顯赫貴盛，無人能比。
【故事二】太和人楊黼辭別了母親，前往四川拜訪無際大師。他在路上遇到一位老僧，問他要到哪裡去，楊黼回答說：「我要去拜訪無際大師。」老僧說：「你不如去見佛。」楊黼問：「佛在哪裡呢？」老僧說：「你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是。」楊黼於是回了家，深夜敲門；母親很高興地披著衣服，倒穿木屐，出戶開門，就像僧人所描述的模樣。楊黼大驚，因而覺悟，從此竭力孝敬母親，並親自註解《孝經》數萬字﹔每當硯台快乾時，水忽然又盈滿了，大家都說這是孝心所感。
【故事三】崔沔天性至孝，他的母親雙眼失明，他就傾家蕩產，到處求醫為母親治療眼疾；他奉事母親三十年，非常恭敬小心，連晚上都不把帽子和外衣脫下來。每當遇到佳節或良辰美景，他一定扶著老母親赴宴，和大家有說有笑，使母親忘掉了失明的痛苦。後來母親過世了，崔沔傷心到吐血，並且發心為母親終身吃素；他敬愛哥哥、姐姐，就跟敬愛母親一樣；對待外甥、姪子，好過自己的孩子。他所得到的薪俸，都分給了親人，並且說：「母親既然已經過世，我沒有辦法表達對母親的孝心，想她老人家在世的時候，最掛念的就是哥哥、姐姐、外甥和姪子這四五個人，所以我都要好好厚待他們，這樣做或許可以安慰母親在天之靈。」後來崔沔官做到了中書侍郎，他的兒子佑甫為賢明的宰相。像崔沔這種人實在是真正的孝子，母親在世時能盡力使其歡心，母親過世後又能完成她的心願。然而世上卻有身居富貴、有錢有勢者，對待自己的兄弟姊妹，卻和陌生的路人一樣；對待自己的雙親、岳父母，就如同對待普通客人一般。這些人看到崔沔的孝心，能不感到慚愧嗎？
【故事四】羅鞏在做太學生的時候，經常為了前程而向神明祈禱，希望自己的仕途順利、前程似錦。有一天晚上夢到神對他說：「你已經得罪了冥王，最好趕快回家，別再問前程了！」羅鞏還是不明白意思，就再向神叩問：「我不明白您為何要我趕緊回家，別再問前程了呢？」神回答說：「你的父母過世了很久，你卻延誤至今而不埋葬，這是大不孝的行為，冥王已經錄下你的罪過，馬上就要懲罰你了。」羅鞏說：「我有哥哥啊！他應該負責埋葬父母，冥王為何只怪罪於我呢？」神說：「你哥哥不過是個庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪；而你是個讀書人，明白聖賢的道理，所以冥王要責罰你。」說也奇怪，羅鞏這一年就死了！
友悌。
【解釋】兄長友愛弟弟，弟弟尊敬兄長。
【分析】兄弟之間血脈相連，一生中最親近的就這麼幾個，是人生最難得的緣份。在父母眼裡，兄弟原是一體，假使稍有不和，父母心裡就會難過。所以父母看到兄弟友愛，內心自然快樂。兄弟又稱為手足，彼此要互相照顧，哪有手足相互爭奪的呢？應時時體念是同一個父母所生，本來就是一體，至親骨肉是不能分開的。明白了這個道理，當兄弟之間發生爭執時，自然就不忍心再爭吵下去；對於一些小財小利，自然也能夠看得比較輕。明朝王陽明先生曾說，舜能夠感化同父異母的弟弟象，最重要的關鍵，就是不去看象的不對之處。
【故事一】漢朝的田真，家中共有兄弟三人，父母都已經過世了，三人擬將父母遺留的財產分成三等份；就連堂前那棵紫荊樹也要分，而且預定明天就要動手。說也奇怪，就在田真兄弟決定之後，這一棵紫荊樹卻突然枯萎。田真看了感到非常震驚，就跟他的兩位弟弟說：「樹木同株，聽到自己要被分割成三份，就憔悴枯萎，難道我們人不如樹木嗎？」田真說著悲從中來，忍不住哭了起來，兄弟三人因此決定不要分割紫荊樹；這棵樹一聽到田真兄弟說不分割了，就又活了過來。兄弟三人因而感悟，從此以後財產共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，鄰居們都稱讚他們一家是孝門。要知道兄弟屬於天倫之一，所以古人將兄弟比喻成手足，而手足就有不相分離的意思；因為，分離就會分散，分散就會孤單，而孤單就接近於滅絕。
【故事二】五代的張士選從小父母就過世，長大後只剩叔父存在。叔父有七個兒子。有一天叔父對士選說：「我應當與你分家產了，就將其分為兩份。」士選說：「我不忍心他們七個人共分一份，可以分成八份。」叔父堅持不肯，士選也堅持禮讓，於是分成八份。當時士選十七歲，受到推薦進京參加考試，同會館有二十多人。有相士說：「今年科第考試能名列前茅的，就只有這位少年。」同輩都笑著斥責他。相士說：「文章不是我所能瞭解的，但這位少年滿臉有陰德之氣，一定是積善的結果。」開榜時果然只有張士選高中。
正己化人。
【解釋】端正自己，勸化別人。
【分析】所謂正，就是確實不可改變；所謂化，就是自然形成。這就是所謂其身行得正，不用命令，大家都願意奉行。端正自己有許多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，沒有不能端正事物的。惟獨能夠守得正、行得正，人人都會尊敬他；人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能夠接受感化的地方。若能在這個可受感化之處，以至誠心從小處去感動，自然稍微一撥就能轉化，稍微一挑就有顯著效果，沒有不順從的。若以我的正來顯示別人的不正，縱然只是稍微責備，他人一定不願接受訓誨，所以會強爭是非曲直，這不就會斷絕他的善心嗎？這就是最近喜歡行善者的通病，每次都因出手太重，使得執著頑固的作為，讓他人沒有改過的餘地，這是要深以為戒的。端正自己的心，才能端正自己的行為或端正事物；其心既然端正了，萬物自然就會安定。學道的人應當先把心念調治好，才能抵擋外境的侵擾，絕不可因為貪戀外境，而傷害內心的清靜。這樣心能端正，自己的行為有所立足，萬物沒有不隨之轉化的。因為這顆心的根本壯實了，萬物的枝葉自然茂盛。所以要引導萬物的根本，就在於清心；想要端正別人，就必須先端正自己。
【故事】後漢的陳實，在鄉里中以處事公正成為榜樣；鄉里中若有人爭訟，經常會請他裁斷，他就以曲直作譬喻來讓人瞭解，使其離去後心無所怨，並說：「寧可受到刑罰處置，不要被陳君說不好。」曾有盜賊躲在屋樑上，陳實起來拿著蠟燭，呼叫子弟集合訓誡說：「人不可不自我勉勵，行為不善者未必本來就是惡人，只是習慣已養成，才會變成現在這個樣子，就像屋樑上的小偷一樣。」盜賊聽後非常害怕，就從屋樑上跳下來請罪。陳實慢慢分析道理讓他明白，並贈送他絹布兩疋，要他自行改過。陳實的行為讓整縣受到化導，不再有竊盜發生。
矜孤恤寡，敬老懷幼。
【解釋】憐憫孤獨者，周濟鰥寡者，尊敬衰老者，關懷年幼者。
【分析】于鐵樵說：「孤寡是人生的不幸，老幼是人生必經歷程。憐憫、周濟、尊敬、關懷等舉動，也是自然而然去做的良心表現。如果不是天下最兇狠的人，沒有人會把凌辱孤獨、逼迫鰥寡、欺負老弱幼小當成樂趣的。然而周文王的施政，也只不過是說要哀憐孤單無依的人；孔夫子的志願，也不過是說讓老年人得到安心，讓幼小的人得到關懷。為什麼呢？因為善心是很容易生起的，但善事卻是難以做得盡。沒有能力的人，本來就要盡心盡力去做；有能力的人，就更應切實去做哀憐周濟的事，並親切地去完成尊敬關懷的工夫，不可以只是嘴裡說是有心，來搪塞責任。」
【故事】周朝的魯國有一位「義姑」，當齊國攻打魯國的時候，她拋棄了懷中所抱的嬰兒，而抱起手裡牽著的孩子。齊軍問她說：「妳所拋棄的是誰呢？」婦人回答說：「那是我的孩子！」齊軍又問：「妳現在手中所抱的是什麼人？」婦人說：「是我哥哥的孩子。」齊軍說：「妳為何丟棄自己所生的，而抱著哥哥的孩子？」婦人回答說：「兒子對母親而言是私愛，但姪子對於姑媽來說是公義。若是違背公義而偏向私愛，因而斷絕了哥哥的孤兒，這是我所不願意做的！」齊軍說：「魯國郊外還有婦人在持節行義，更何況是國君呢？」於是撤軍而回。魯國國君聽到了這件事，就賞賜她禮物，並稱她為「義姑」。
昆蟲草木，猶不可傷。
【解釋】昆蟲和草木，仍然不可以傷害。
【分析】一切大小蟲類都不能加以傷害，那麼其它較重且大的，就可以知道了。現代人任意傷害物命，實在不知道一切會動而含有靈性的生物，也都具有佛性。正在成長的不可以折損，儒家的訓誡非常明白，怎可說昆蟲只是微小生物，草木沒有知覺，就任意地傷害它們。《圓覺經》序文說：「凡是有血氣的，必定會有知覺；凡是有知覺的，必定是同一體性。」《楞嚴經》說：「如來經常說，一切諸法所生成的型態，都是由心所變現的。一切的因果關係，世界的微塵現象，都是由心所造成的；甚至草葉的微細結構，追究根源，也都有體性。」太上垂示告誡的用意，是在開示人們對於一切有情識、無情識的生命，都要養成一片慈悲之心，使心中充滿生機。
【故事一】有一次佛陀說法時，有一隻蛤蟆很歡喜地跳出池子，至誠傾聽，偶然被聽法的人所拄的拐杖刺死了，死後生到忉利天，做了忉利天王；後來又到佛陀說法的地方，聆聽微妙義理，因為開悟之故，證得須陀洹果。蛤蟆是很微小的動物，後來也能證得很高的果位，由此可知，昆蟲之類的小動物能夠傷害嗎﹖
【故事二】杭州有一位婦人生性非常凶悍，每次看到螞蟻在廚房灶邊爬行，就會拿火來燒死牠們，不知燒死了多少；又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她剛生下一個兒子，還在餵奶，有一次她因事外出，回家後看到床上一片大黑團，他大吃一驚，仔細一看，原來兒子已被一群螞蟻活活咬死。婦人傷心欲絕，不久就暴斃了。
宜憫人之凶，樂人之善。
【解釋】應該憐憫他人因作惡所招得的凶禍，讚歎他人因行善所獲得的福報。
【分析】何龍圖先生說：「凡是剛開始作惡，只因一念之差，未必無法勸導禁止；縱然惡事已造，仍有一股清明善念，未必無法救助化解。世人每每像仇人似的拒絕他們，他們雖想改過而不可得，這真是悲哀。」善是人人都喜歡得到的，但人往往妄自分別。在高位的人只想善事由自己來做，卑微的人也不希望善事全由別人做，甚至捏造不實言詞來詆毀，暗中設計敗壞他人的美德；這只是徒然敗壞自己的良心，對他人又有何損傷呢﹖殊不知，人有善念善事，我若是能夠激勵、勸勉、讚揚他，使他的成果能夠更圓滿，功德行持更充足，那麼別人的善行，也就是我的善行，這樣便是無窮盡的功德。
【故事】于令儀在晚上抓到了盜賊，原來竟是鄰居的孩子。令儀說：「你是因為貧窮所迫罷了！我現在給你一萬資金來謀生，不要再做壞事。」當小偷離去時，又把他叫回來說：「你家裡貧窮，在深夜背著錢回家，恐怕會被巡邏的人責問。」就留他到天亮後再讓他回去。這件事情他始終都沒有跟別人說過。後來他的子孫相繼考中進士，大家都說，這是他憐憫、勸導、感化惡人所得的果報。
濟人之急，救人之危。
【解釋】幫助他人的急難，救助他人的危困。
【分析】玄天上帝說：「他人患難顛沛時，若能善用一言解救，這種功德，上可資助祖先，下能庇蔭兒孫。」又說：「推倒與扶持，一樣都是用手；陷害和讚歎，一樣都是用口。寧可用扶人的手，不要開害人的口。如能依照這句話做，前程自然會長久。」
【故事】有一個段廿八，囤積米糧有數十個倉庫之多，遇到荒年的時候就想要提高價錢。官府派人向他借糧賑災，他也答應了，但隔天早上看到飢民聚集門前等候，他卻後悔而不肯發放；正當眾人不停喧嘩之時，他就和家人關門，拒絕外人進入。忽然天上風雨大作，把他的米糧吹散在大路上，各種色澤的米都聚集在一起，飢民爭相取走，段廿八則是被雷電擊斃。
見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
【解釋】看見別人有所得，就如同自己得到一樣高興；看見他人有所損失，就如同自己損失一樣難過。
【分析】現在的人見到了別人的得失，不能看作是自己的得失，只因一片私心為著自己，希望得到，害怕失去，便動了惟恐別人得到，寧可使人失去的念頭。起初還只是為了利己而已，後來漸漸變成妨害他人。然而妒忌成功、樂見失敗，這與他人之事又有何關係呢？只是徒然敗壞自己的心術，而種下惡因傷害自己而已。
【故事】薛瑗在東周燕國當宰相時，不能平心待人，卻妒忌他人之所得，歡喜別人有失；不願推薦賢能，並且還心生嫉妒，使他人不得上進。結果他有一個兒子死在監獄裡，其餘的都變成殘廢。薛瑗向孔子的學生子皋說明此事，子皋就教導他《中誡經》；薛瑗非常後悔，發誓力行經中的教誨，最後僅保住一個兒子。
不彰人短，不衒己長。
【解釋】不要彰揚別人的短處，不要炫耀自己的長處。
【分析】別人有了缺點，就像是聽到自己父母的名字，耳朵可以聽，嘴巴卻不能講。然而嘴巴本來就不可以說人家得短處，而耳朵也不願意聽聞，那就更好了。大概說來，誰沒有缺點，如果張揚就不免傳播開來，會降低他人聲望，更會使他操守墮落，這種罪過應該歸誰呢？如果不是肆無忌憚的小人，就絕對不會去做的。自己若有長處，應該像擅於經營的商人，能夠深藏不露最好；如果露了出來，那就會有危險。人的一生必定都有他的長處，重要的在於須韜光養晦、涵養德性、日新又新，然後才能成就德行。
【故事】唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯四個人，都因為工於文章而享有盛名，人們都希望他們將來都很顯貴。當時裴行儉看見以後說：「讀書人想要有遠大的成就，首先要看他的器度和才識，而後才是文學或藝能。王勃等人文章雖好，卻是浮躁淺薄，沒有深厚的涵養，這哪是享有爵祿的才器。楊炯的個性稍微沉靜，如果能夠善終就算是幸運了。」後來果然如他所說。
遏惡揚善。
【解釋】阻止惡行，讚揚善行。
【分析】大凡人們所作的惡事，並不是天性如此，只是習慣已染得很深，混亂錯雜而無法挽救。有的明知故犯，有的不知而誤為，當推論行為之形成時，已造成彌天罪業；追究其開始，只因一念之差。然而在寂靜的夜晚，靜心體會，每個人都具有天理良知，當開始走錯路，惡念開始萌生時，應苦口婆心地提醒，竭力來阻止他。只要是人，誰沒有良心，只要知道了，誰不想改惡向善？即使不幸已經造了大惡，我如果能夠至誠地予以感化、遏制，他的善心未必不會生出來，即時洗除千千萬萬的罪業。
【故事】虞舜在雷澤湖邊，看見捕魚的人互爭深潭魚群多之處；而年老體弱的人都在急流淺灘處捕魚。他心裡很難過，也去參加捕魚。每當看到爭奪的人，就掩蓋他們的過失不談；看見較為謙讓的人，便會到處宣揚並且效法。過了一年，大家都把深潭魚多的地方相互禮讓。舜稱讚人家的善行，只是以能讓人歡欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是無窮的。
推多取少。
【解釋】把多的推讓他人，自己則取少的部分。
【分析】兄弟之間的情義是屬於天倫，錢財則是身外之物，更是應該推讓。《佛遺教經》說：「多欲的人，因為多求利益，痛苦煩惱也多；少欲的人，無所貪求和欲望，就沒有這種憂患。人若想脫離痛苦煩惱，應當靜觀知足；而知足的方法，就是能得到富樂安穩的地方。知足的人，雖然是躺臥在地上，也非常安樂；不知足的人，縱然是處於天堂，也不會稱心。」由此可知，人如果能夠推多取少，自然心地平坦，面對外境都不會受其侵犯擾亂，而常常能夠知足。
【故事】慈溪有兩位非常要好的朋友，甲受聘在一個學館教書，酬金九兩；乙受聘到另一個學館，酬金六兩。甲高興地說：「我們明年都沒有後顧之憂了。」乙卻說：「兄台只有大嫂在家，九兩已經足夠了；小弟有父母需要奉養，六兩還是不夠。」甲說：「那就這樣好了！」於是就把自己分配到的學館讓給乙，自己則到乙館。當甲到達學館後，在床下撿到一本破舊的書，裡面抄有外科的藥方，學生說那是以前的老師所留下來的。冬天回家時，看到幾位穿著講究的僕人倉皇叩問：「這裡有沒有外科醫生？」詢問之下，僕人說：「我們主人從福建調到山東任布政使，忽然背上長瘡，痛苦得幾乎快要死了，已經有三天了！」甲想到前陣子得到的藥方，正好可以治療這個病症，因此就隨著僕人前往，照著藥方用艾草熏灸，果然痊癒。布政使非常高興，以一百金酬謝他。兩人談到因為讓館給乙而得到藥方之事，布政使大加讚歎褒揚。剛巧慈溪縣令是他同科中試者的姪子，就為他大力保薦，因而進入縣學當生員。
受辱不怨。
【解釋】受到侮辱也不怨恨。
【分析】侮辱到來時，應當捫心自問，如果是因自己而起，就應該接受侮辱；如果錯在別人，侮辱本就不應該有，侮辱到自己，也等於沒有受到侮辱，不但不應當怨恨，實在沒有怨恨的理由。自古以來，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小恥小忿，有這種氣度，才能任大事成大功，這豈是心胸狹窄、見識淺薄者所能了解的。
【故事】江陰有一個夏姓富翁，當他正與客人下棋之時，忽然有一個人大吼大叫跑過來說：「我只是欠你利錢二兩銀子，為何你每天都命令家人來逼我。」夏翁還來不及回答，這個人就破口大罵，並推翻桌子，攪毀棋局。夏翁笑著說：「你想免除利錢嗎？」就拿起筆寫了免付利錢的字據給他，那人急忙道謝離去。客人非常讚歎他的盛德。夏翁說：「忍為眾妙之門！大凡處世待人接物，如果有人以橫逆加在我身上，就像是走在荊棘中，只能慢慢地走，緩緩地解除荊棘，那些荊棘又有什麼值得發怒的；又像是虛舟撞我、飄瓦打我，我若能不動心，那這個怨氣便能解開。況且這個人面貌凶狠、言語激烈，必定是有備而來，恐怕會把他激成意外事故，所以寬免他。」到了晚上有人來報，說這個人死在廁所。細問原因，方知這個人因被債務逼得沒有辦法，才事先服毒前來，想要藉機詐財；因為感謝夏先生的寬免，不忍心詐害，所以急著回家找糞青解毒，但藥性突然發作，已經來不及解毒了。夏翁聽後對天拜謝，人人對夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修養有素，消除了心中的火氣，在關鍵時刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重點，然而其次的守富要訣，也是在於學會吃虧而已。
受寵若驚。
【解釋】得到過分的寵愛待遇，感到意外，而不知所措。
【分析】受到尊榮寵愛，雖然是分內所應該得到的，但也應該守分知足，有不能負荷，像驚喜又像懼怕的意思。因為福中有禍伏藏，太陽到了中午就開始傾斜，月亮到了盈滿就開始缺損，這是不變的道理。對於君長的恩德，有如天地一般，如果不能實實在在地努力報效，自己心中怎能安寧，那豈不是更可驚懼！
【故事】宋朝的盧多遜，在剛剛出任參政時，衣服和享用就漸漸地奢侈。他的父親面露不悅地說：「我們的家世都是秉持著儒家樸素的操守，你今天一旦富貴，就變得如此，還不知將來會變到什麼地步呢！」盧多遜並沒有聽從父親的交代，最後因事敗亡。
施恩不求報，與人不追悔。
【解釋】布施恩惠，不求回報；贈送給他人後，不再追溯後悔。
【分析】施人恩惠要求回報，這是貪心還未忘掉；贈送了又後悔，這是吝嗇心還沒有化除。貪吝是君子所不為。《金剛經》說：「修學菩薩行的人，在修法上應以無貪的心去行布施。」又說：「若菩薩不著相布施，他的福德不可思量！」由此可知，人若能以財物救濟別人，而做到了內不見能布施的我，外不見受布施的人，中不見所布施的財物，這就叫做三輪體空。只要能保持一心清淨，那麼一斗米也可以種下無邊的福報，一文錢也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回報的心，縱然是施捨了萬鎰的黃金，也無法得到圓滿的福報。至於追悔這兩個字，更是人生的大關鍵處，所做的惡事若能追悔，那麼將來的惡念會漸漸停止；所做的善事若是追悔，那麼將來的善念就無從生起。
【故事】從前有位官吏曾救過一個人的命，後來這個人漸漸富裕，而官吏卻變窮。官吏偶然經過他家，全家人都出來拜謝，並且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之際大聲地說：「你若不是靠我的幫助，那麼妻子婢僕，以及眼前看得到的東西，哪一樣會是你的呢？現在你富有而我卻變窮，這是什麼道理呢？」說完就睡在他家。這個人暗自盤算著說：「他希望我回報的心太過分了，我們縱然想要報答，恐怕也是不能滿他的意；若不報答，災禍必定降臨身上，不如把他殺了。」於是就用繩子把他勒死。
所謂善人。
【解釋】這裡所說的善人。
【分析】談到善人對善事的實踐，開始於對是非要分辨得清楚，不會有所錯誤，智慧和勇氣都能盡到，最後到達「人我兩忘」的境界，就能使仁慈與忠恕並行。況且善人在立定心志的用意方面，無論對待自己或他人，內心常存著仁義禮智信五常之德，對於各種品行、操守都能有良好的存心，對外的待人處事也能夠適合時機、兼顧情理，沒有一樣不盡力注意的。這些就算是堯、舜、周公、孔子再來投生，也不會有不同的看法。要如何稱為善人呢﹖因為天心是喜歡行善而厭惡作惡的，人心本來是有善而無惡，但因每每疏忽於習氣和毛病，以致喪失原來的善心，所以應當善則精進、惡則改悔，這樣就可以稱為善人了。
【故事】明朝江西的鄒子尹非常崇信三寶，辛勤地從事各種善事，舉凡救濟別人的患難，或是成就人家的好事，雖然是赴湯蹈火，或在寒冬盛暑，也不會推辭，因此大家都稱讚他是大善人。當他病死之後來到閻王面前，心裡很不服氣。閻王就命令冥吏，將他的善惡簿冊拿給他看。他打開簿冊，就有「名利」兩個大字，凡是一生所做的善事，不是記在「名」下，就是記在「利」下。鄒子尹這時才慚愧而服氣。他醒來後告訴他人說：「請替我遍告世間做善事的人，一定要真誠切實，把心地掃除乾淨。」過了五天就死了。
人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。
【解釋】人人都尊敬他，上天也會保佑他，福報官祿會跟隨他，眾邪都遠離他，善神也會保衛他。
【分析一】「人皆敬之」，善心是每個人本來就具足的，只要稍一觸動，便會有所感應。縱然是愚夫愚婦，如果聽到一件善事，大家必定都會稱揚；任憑你是如何地窮凶極惡，見到善人也不敢去侵犯。這是因為良心一受到啟發，自然就不能停止。大家都尊敬這個人，一定是這個善人的道德真有可敬之處，沒有一個人不是這樣。
【故事】宋朝的司馬光，當他到皇宮去赴任時，在路上看到他的人，都表示歡欣慶幸。隨便走到哪裡，老百姓都聚集在道路上說：「請您不要再回去洛陽，就留下來輔助皇上，使百姓都能過好日子。」劉大諫在朝廷為官時，天下百姓無不歌頌他的忠心。富文忠公（富弼）騎驢經過天津橋時，市民都過來看他，整個城市為之一空。邵康節先生出外遊玩時，讀書人和老百姓看到他，沒有一個人不是急急忙忙地跑向前歡迎他，在匆忙之中，甚至連鞋子都穿反了。
【分析二】「天道佑之」，天道是無偏無私的，但常會與善人相隨，不必說而能夠巧妙回應，不必召請而會自然到來。只要能夠以誠心去感應，不管在哪裡，都會得到上天保佑。然而只要自己能夠盡到人事，誠心不間斷，終究能夠感動上天。
【故事】宋朝的劉安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又談論到章惇是個小人，不能任用。等到章惇把持政事時，劉公即被放逐到很遠的地方，翻山過海，遷移流離，沒有定所。很多人都說劉公一定會死，但他竟然無事，年紀到了八十歲不曾生過一天病。當劉公被貶之時，有一個人為了迎合章惇，就請求去殺害劉公，等到他到達劉公所住的地方，正準備動手時，忽然像被東西擊中而吐血暴斃。
【分析三】「福祿隨之」，躬行聖賢之道的君子，言語善、行為善，平和之氣感應所致，自然有吉祥瑞應。《詩經》說：「樂只君子，福祿申之。」就是佳祥會隨著善心而來的理論。
【故事】明朝安徽鳳陽的鄭照，每天都致力於行善利人，有一天晚上夢見到了天府，看到天神為他設了一個位子，說：「你本來是貧寒的命，因為行善，所以命令福祿二神跟隨著你，以後你會坐到這個位子。」鄭照覺悟，善念更加堅定，聲名更加響亮，所到之處財富不缺，福祿緊隨。子孫富貴繁衍，榮膺官祿，終生如此。後來果然尸解成仙，證得淨慾真人的果位。
【分析四】「眾邪遠之」，邪正是不能同時存在的，正直所在之處，邪惡自然不能容身。譬如太陽一出來，冰雪自然融化。李吉甫說：「神明喜歡正直，若能守住正直，神明就會保佑﹔妖魔無法勝過美德，如果失去美德，妖魔就會興盛，這是自然的道理。」能夠充塞天地之間的東西就是正氣，正氣如果不缺乏，就能暢行世間，妖怪自然不敢來擾亂。所以有德行的君子，特別注重養氣之學。養氣主要在於治心，如果能力行清淨光明，存心真誠，安然心定，妖怪就無所遁形；如果人心曖昧，那就不必問妖怪從何而來，自己的心已經是妖怪聚集之處了，怎麼能夠使妖怪一見就降伏呢﹖
【故事】明朝的景清，要去參加會試，當他途經淳化縣時，所借宿人家的主人，女兒被妖怪纏身。景清借宿在他家時，當晚妖怪竟然沒有來；但當景清離開之後，妖怪卻又來了。主人女兒問妖怪為何沒有來，妖怪說：「是為了迴避景秀才。」女兒把這件事情告訴了父親，父親立刻追回景清；景清就寫了「景清在此」四個字，叫他貼在門上，妖患從此就沒有了。景清為人忠實剛烈，到今天還為人所景仰。
【分析五】「神靈衛之」，神與人都是同一個道理，一般人所尊敬的人，神明也會保護他，這就是所謂的：「道德修養很高的人，鬼神都會欽服。」
【故事】宋朝的韓琦，有一次從成德調任中山，當經過沙河時，在前引路的人忽然回報，前面的河水將暴漲。韓琦急忙命令準備船隻渡河。果然河水波濤洶湧，波浪像山一樣高，船隻快要淹沒，隨行的人都大為驚恐。這時忽然有一條神龍，在河的上流截擋大水，河水立刻平定下來，直到韓琦一行人安全渡河離去，河水仍然漲得和先前一樣。
所作必成，神仙可冀。
【解釋】所作的事必定會成功，神仙的境界可以有達成的希望。
【分析】世間沒有做不成功的事，惟有以真實心來行善，那麼人事既然契合天心，天意哪會違反善人的願望，自然會暗中幫助，善事沒有行不通的，也沒有做不成的。太上是道家的始祖，所以專門以求證仙道來說明。孟子說：「每個人都可以成為堯舜。」中國禪宗的六祖惠能大師說：「只要能夠善用這個心，當下就可以證悟成佛。」三教的聖人，為何所說的道理好像都符合這個要件呢﹖神仙可以希冀，佛道也可以修成，堯舜也是可以做到，何況是世間功名、富貴、長壽、男女，又有什麼求不到的呢？這就要看求的人怎樣做罷了。
【故事】宋朝的李端愿請問達觀禪師：「天堂和地獄，到底是有、還是沒有呢？」禪師回答說：「諸佛在無中說有的道理，就像眼中生了翳病的人，在空中看到虛妄的花一樣；太尉在有之中尋求無的東西，就像在水中撈月一樣。可笑的是，這就像眼前見到牢獄，卻不知要逃避；聽到心外天堂，就想要求生到那裡。實在不知道欣喜與恐怖，都是從我們的心地生起的，造成了善境惡境的區別。太尉只要了悟自心，自然就沒有疑惑了。」
欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
【解釋】想要求證天仙的人，應當積集一千三百件善事；想要求證地仙的人，應當積集三百件善事。
【分析】這一節是總結上文，講行善是成仙的方法。立，就是積的意思。說一千、說三百，是在確定行善的數目和期限，一經確定，必定可以達成，不會萌生退轉的意思。天仙和地仙的差別，就在於所做善事的多少。《楞嚴經》說仙有十種：「第一地行仙，第二飛行仙，第三游行仙，第四空行仙，第五天行仙，第六通行仙，第七道行仙，第八照行仙，第九精行仙，第十絕行仙。」又說：「這些都不是依照正確的覺悟方法，而另外尋求偏路修行，心裡生起妄想，只存著想要保有這個有形的身體，而在山林中人們難以到達的地方閒遊。雖然可以得到千萬年壽命，但是並沒有脫離六道輪迴。」必須進修佛法，徹悟正覺，方可永脫生死輪迴。仙人呂洞賓，聽到《金剛經》的「應無所住而生其心」的道理，豁然開悟，後來遇到黃龍禪師，才能替他印證。
【故事】漢朝的鍾離權，想要把煉丹的方法傳授給呂洞賓，他說點鐵成金可以用來救濟世人。呂洞賓問他：「最後還會再變回鐵嗎？」鍾離說：「五百年後仍然會變回原來的鐵質。」呂洞賓說：「這樣就會害了五百年後的人，我不願意這麼做。」鍾離說：「修仙要積滿三千件功德，就憑你這一句話，三千件功德已經圓滿了。」
苟或非義而動，背理而行。
【解釋】如果有人違反道義而動了惡念，違背道理而做了惡事。
【分析】從這一節到「死亦及之」，是詳細說明作惡召禍的事。這兩句話是總括作惡部分的提綱，和前面的「是道則進，非道則退」相反。古人說：「人的性情就像水一樣，社會上的規矩禮法就是隄防，隄防如果不堅固，必定會崩潰，水就到處奔流；人的性情如果不加以控制，那就必定會混亂而沒有紀律。所以要去除情欲，息滅妄心，禁止邪惡，不可以有一點點姑息，而忘記了規矩。」
【故事】索靖虛非常地好學，並沒有答應州郡的邀請，太守陰澹曾親自拜訪他，與他談了一整天而忘了回家。太守回去之後感嘆地說：「世人所認為的富裕，並不是本性中的富貴，而是眼睛喜歡看五彩美色，耳朵沉溺於美好音聲。索先生放棄眾人所喜歡的，而喜歡眾人所放棄的義理；雖然身居塵俗之中，但心念卻安住在義理上，哪會因為外境而動搖他的心念。」索先生對於義理看得非常清楚，所以能夠守住它依循它，這是出於自然的表現。
以惡為能。
【解釋】以行惡為能事。
【分析】這句是專就人事上說的。人性本來是良善的，你卻以作惡為能事，這是失去性善的本體了。「以惡為能」這四個字，是千萬世以來大大小小的惡人造惡的根本，所以才列在諸惡之首。人縱然極為愚笨，也不會甘心成為惡人，但也沒有人不想成為能人，只因錯認這個「能」字，所以愈做就愈偏差。剛開始時說：「能幹的人有用，不能幹的人沒有用；能幹的人別人會害怕而不敢欺負，不能幹的人到處受人欺負。」等到久了之後，自己也知道所做的壞事，於是堂而皇之地以惡人自居，而且不再避諱了，並且還會以美名來自我文飾。
【故事】唐朝的魚思咺，為人非常機巧、聰明，武則天想製造一種小匣子，讓人揭發陰私。工匠中沒有人能夠製造出來，但魚思咺卻造得很符合武后的旨意。後來有人在小匣子中投書密告，說魚思咺曾在揚州為徐敬業造過刀輪，用在戰場上衝鋒陷陣，殺傷許多朝廷官兵，於是他就被判處死罪。
忍作殘害。
【解釋】忍心去作殘害生物的事情。
【分析】這一句話是專就物命上說的。上天有好生之德，你卻忍心做出殘害眾生的事。殘害物命是最大的惡事，而動機若更出自於殘忍心，那麼任意所至，就沒有一點惻隱憐憫之心了！諸善的根本就在於慈心，諸惡的根本則在於殘忍；去除殘忍而存留慈心，要成就聖賢佛仙的事功就在此處。貪生怕死、愛戀親人故舊、對於痛苦有所知覺，這些現象，動物和人類是一樣的。只是人類具有智慧，動物缺乏智慧；人類能夠說話，動物無法說話；人類的力量強，動物的力量弱而已。現代人要辦一餐食物，不止是殺一條物命，例如鳩鴿鶉雀之類，要殺十多條命才能做出一道肉羹；若是蚌蛤蝦蜆之類，要做出一道羹就須殺百條生命。又有愛好美食的人，有時從遠地得到珍禽異獸，有的要先準備等候烹煮，有的以活蟹放入酒糟醃漬，有的養魚製造美味，有的燃炭燒烤，有的刺血生吞，有的剖腹取幼胎來吃，有的剝皮剖殼。利用各種方法來造作殘害眾生的事，使其飽受煎熬。如果吃得飽就洋洋得意；若稍微慢一點，就怒罵廚子。我們只要深深體念，痛切思量，這實在是令人害怕、悲傷的事。
【故事一】許真君從小就喜歡打獵，有一天遇到一隻小鹿，就把牠射殺了。旁邊有一隻麋鹿，過去用舌舔小鹿，過了一段時間，小鹿並沒有活起來﹔於是悲傷得跳躍而亡。許真君就剖開麋鹿，看到牠的腸子寸寸斷裂，於是丟下弓箭感嘆地說：「真是悲慘呀！天性的親情至愛，連動物也都到了這種地步。」於是出家學道，濟人利物，終於證得仙果。
【故事二】唐朝的張易之製作了一個鐵籠，把鵝鴨放進裡面，從中燃起炭火來燒烤﹔旁邊用一個飲器，裡面放進五味汁。鵝鴨繞著火行走，口渴時就喝五味汁，汁喝完了又加火，最後牠們的毛都脫落，而肉也爛了，他就取下這些肉來吃。後來他被宰相張柬之誅殺。
陰賊良善。
【解釋】陰謀賊害善良的人。
【分析】陰賊就是陰謀賊害，例如暗箭傷人，這是最難防備的。而且人是我所害的，而我卻不用擔負害人的惡名，這種人比山妖水怪還要可怕。這種方法施於一般人尚且不可以，如果是加在善良的人身上，那就更是不行。因為善良的人是眾望之所歸，在一個國家裡，全國都會敬重；在一鄉之中，全鄉都會敬重，怎可陰謀賊害他呢？
【故事】唐朝的李林甫為人陰險，讓人難以捉摸，時常賊害善良，所做的惡事不勝枚舉。當他快要敗亡之時，看見一個鬼類，長得牙齒像鋸子，手爪像鐵鉤，全身都是毛，眼睛像閃電，用手擊打他。過了沒有多久，李林甫就七孔流血而死。死了之後，朝廷下令除去他的爵位，打斷棺木，斬殺屍體，將他的子孫流放到嶺南地區。到了宋朝淳熙初年，漢州的一位女子被雷電擊斃，身上有朱筆寫著：「李林甫為臣不忠，陰賊善良，三世為娼，七世為牛，報訖永墮水族。」
暗侮君親。
【解釋】暗中欺騙君王或父母。
【分析】暗是人所看不到的地方，侮是欺騙。這句是專為喜好聲名及故意違反常情，以表示自己高超的人說的。君王和父母的恩德如同天地一樣，如果領了君王的俸祿，卻怠忽職守、貪圖利益、徇私茍且，或是奸詐阿諛、任意欺瞞，這種存心不能夠讓君王知道的，就是暗中欺瞞君王。如果奉養不夠誠懇，立身處世品行不佳，或者掩飾對父母的違逆，這種存心不能夠讓父母親知道的，就是暗中欺瞞父母。不忠不孝的人，是有害教化，背離正道，死後會到酆都冥府去受刑，這是必然不可避免的事。
【故事一】明朝的宣宗皇帝，喜好作詞賦詩，經常命群臣跟著唱和。某位學士自以為才學很高，每次奉旨作好了詩，就說：「這麼好的詩，皇帝不但作不出來，怎麼能夠看得懂！」不久，因為詩中的字冒犯了先帝的名諱，語句涉及譏諷，犯下不敬的罪名，而被革除了官職。
【故事二】有兄弟兩人，每五天為一輪，奉養母親。哥哥家境較窮，弟弟較為富足。哥哥奉養母親，連稀飯都難以供應。有一次輪到他奉養，卻缺少了兩天的食物，他就告訴母親先到弟弟家吃，以後他會補足。母親就前往弟弟家，說明哥哥的意思，但是弟弟卻叫妻子把飯藏起來，堅決拒絕給母親吃，母親就流著眼淚回去。這時忽然雷電大作，把這對不孝的夫妻都打死。
慢其先生。
【解釋】輕慢教導我們的師長。
【分析】所謂先生，就是傳授道理、教導學業、解除疑惑的老師。父母親生下了我的身體，更須倚靠先生來成就我的學業，所以對他的尊敬要和對待君王父母一樣重要。現代人請老師教育孩子，往往只是流於形式，吝嗇錢財、欠缺禮數，甚至出言不遜，禮貌違反常態，故意輕視老師，這種人和禽獸並沒有差別。至於做先生的，是要開啟後輩的智慧，使他們做好人，甚至成聖成賢，這種陰德最大，怎麼可以接受了人家的酬金，卻放縱人家的子弟而不嚴管勤教，致使子弟有不能成材的危險。甚至有的還代替弟子作功課，欺瞞他的父兄，只是為了貪圖財物衣帛，幫人賄賂買取功名，不知道要受到什麼樣的報應？
【故事】有一戶農家生了一個兒子，希望老師教導孩子讀書的心意非常地殷切，但他對待老師卻非常隨便而不尊敬，飯菜只有簡單的蔬菜，禮金也給得很少。老師盡心教了很久，但是孩子閱讀他人文章時，都能夠清楚地瞭解，等到自己做文章，就沒有一篇可取的，這實在是一件奇怪的事。後來這孩子只好從事農業，無法進取功名。
叛其所事。
【解釋】背叛自己所應服事的上級長官。
【分析】事，是指在下位者奉事在上位的人，例如下屬對長官，士兵對將帥，僕妾對於主人都稱為事。所謂叛，不一定是很明顯的背叛違逆，只要是上級危急時不主動幫忙，利害關頭不去關心，就叫做背叛。
【故事】三國時代的呂布，奉事丁原就像自己的親長，後來卻替董卓殺害丁原。既已奉事董卓，並發誓成為義父，竟又替王允殺他。後來他被曹操的軍隊捉住，曹操原想讓他活命留用，但是劉備卻說：「明公難道沒有看見呂布是怎樣對待丁原和董卓的嗎？」曹操於是醒悟，就下令縊殺呂布。
誑諸無識。
【解釋】欺騙愚昧無知的人。
【分析】沒有見識的人，正是應當要隨事提醒，用義理來警告他，用善惡觀念來啟發他，使他能夠覺悟，不致因為迷惑而墮落。怎能因為他們容易欺騙而誑詐他們呢？《楞嚴經》說：「迷亂沒有知識的人，使眾生產生疑惑而誤導，死後應墮無間地獄。」
【故事】從前有三個人結伴同行，當走到河邊時正好河水暴漲，但舟卻停在對岸。其中一個較為愚笨，其他兩人就誘使他脫掉衣服，游到對岸取舟。傻子就在湍急的水流中出沒，獲得了救渡，又撐著舟過來渡其他兩人。這兩個人登上舟後，傻子忽然腹痛要拉肚子﹔等他下了船之後，另兩人立刻向他揮手說：「天色已經黑暗，不能再等候你了！」於是就撐舟離去。不久，水流變急而把舟打橫，全都翻覆溺斃，而傻子在岸上卻是好端端的。
謗諸同學。
【解釋】毀謗在一起學習的人。
【分析】同學之間的友誼，感情就如同兄弟，何況朋友是五倫之一，怎麼可以隨便加以毀謗，存著滿肚子的暴戾之氣呢？佛陀說：「朋友之間相處，彼此都有五件事情要互相關心：第一、彼此若作惡業，應當互相勸止﹔第二、彼此若有災難疾病，應該互相看顧調治﹔第三、彼此若有不為人知的秘密，不可以向外人說﹔第四、應當互相尊敬讚歎，不要斷絕往來，也不可以記怨﹔第五、彼此貧富不一樣，應當扶持幫助，不可以互相誹謗。」
【故事】宋朝的郭贄，剛剛開始作賦就頗有名氣﹔他的同學李勉卻妒忌而毀謗他，因此連續參加考試都沒有考上。後來郭贄先考上，接著又考上貢生舉人，而李勉才以「明經」被選上。放榜當天，李勉非常慚悔地回家去。郭贄聽到了，就趕快把他追回來，於是才又考上。可見毀謗是無法損傷別人的，只會使自己變得刻薄罷了。
虛誣詐偽。
【解釋】用虛假、誣陷、詐騙、欺偽的手段，來攻擊他人。
【分析】一點根據都沒有叫做虛，不合事實而毀損他人叫做誣，用欺詐的計謀蒙騙他人叫做詐，用違反常理的方法欺騙世人叫做偽。分開來說是四種情況，合起來說就是不誠實。真誠是上天的真理，以真誠來思量是為人之道，現在卻捨棄真誠而虛誣詐偽，這不是違逆天道而失去人道嗎？這種心態實在是太辛苦了，這種行為也是太危險了，這實在是天下第一等薄福之相！這種人將來若不墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道之中，他將到哪裡去呢？
【故事】宋朝的趙廷臣，以詐騙手段約定洞戎族投降，竟將洞戎族的代表灌醉後殺害，對外卻說他們是要叛變，並據以向朝廷邀功，因此升到顯赫官位。後來夢到被殺者說：「我是來報復你的詐騙行為的。」後來他生下一個兒子，年紀很輕就考上科第，但突然因為發狂叛逆而違犯國法。趙廷臣和他的妻子，都被流放到嶺外，被被洞戎人殺害。
攻訐宗親。
【解釋】揭發宗親的隱私或過失，而加以攻擊。
【分析】同姓叫做宗，異姓叫做親。雖然有遠近親疏的不同，其實都是和我有切身關係的人，應當要以親愛忠誠來對待他們。遇到患難時應該共同來承擔，遇到貧困時要互相接濟；家醜要互相掩藏，外侮要共同抵禦。怎可彼此爭奪，絲毫都要計較，忿恨壓奪，等待機會攻訐對方呢﹖折斷樹枝就像傷了樹的心，砍斷樹根就等於斬斷樹的脈，這是值得警惕的。
【故事】春秋時，齊國宰相晏平仲，生活非常節儉，齊景公以為他隱藏國君對他的賞賜，因而責問他。晏子回答說：「自臣承蒙陛下的提拔而顯貴之後，我父親家族中的人，沒有不乘馬車的；母親家族中的人，沒有不豐衣足食的；妻子家族中的人，再也沒有餓死、凍死的；齊國讀書人等待臣供養吃喝的，就有三百多人。臣這樣的做法，到底是隱藏陛下對臣的賞賜，還是彰顯陛下對臣的賞賜呢？」
剛強不仁。
【解釋】剛烈強橫，沒有仁道。
【分析】孔子所取的剛毅，主要是在談理性；太上老君所要戒除的剛強，是指動了氣。醫學上說肢體麻木不能動作的病症，叫做不仁，這是因為它不知道痛癢的關係。喜歡剛強動氣的人，待人接物時沒有一點感情，心中都是帶著殺機，就是俗話所講的鐵石心腸，怎麼會有仁心呢？然而剛強沒有不被摧折的，若在吃過幾次大虧之後，就會漸漸轉化而柔弱，這是剛強者的萬幸。
【故事】宋朝張汝慶當提刑官，每次審問囚犯時，不管犯罪的輕重，一定會把所有的刑罰都施加在犯人的身上，稱之為「打一套」，接受訊問的人都稱呼他「閻羅催到」。後來他任期做滿要回家鄉，當船隻暫停在高郵時，晚上夢到幾百個人，頭破腿斷，圍繞著他索命。回家以後，白天竟然看到了厲鬼，因此七竅流血而死。
狠戾自用。
【解釋】凶狠乖張，自以為是。
【分析】凡是一個人做事情，能參考別人的意見，就是有智慧的人；如果一味地固執己見，就是個愚癡的人。固執己見尚且不可，何況是凶狠乖張。佛陀說凶狠乖張的人就像是一匹惡劣的馬，這是說很難加以調伏。人如果凶狠乖張，一切都不順從，自以為是，不肯服人，那麼善友和有智慧的人，誰會來親近他，善言至理，誰會來告知。造惡招過的原因，沒有比這個更嚴重的。
【故事】宋朝王安石心量狹窄嫉妒他人，假裝行善掩飾惡行，幫助同黨排除異己，強行辯解不明事理，還以皋陶、夔龍、后稷、契等聖人自居。他所推動的政務，常會敗壞人才﹔所提倡的學術，也都毀壞人心。剛開始時，他與朝中的幾個賢人還能和睦相處，後來因為推行了新法，而與他們意見不合，就極力排斥、貶放他們。他的兒子王雱甚至還說：「只要把韓琦、富弼的首級砍下來，新法就能順利推行。」後來因為攻擊他的人很多，他更加驕傲、凶狠、放縱、怪異，竟然說：「天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。」這時他已經罪重惡滿，獨子王雱的背部長毒瘡而早死。王安石悲傷不已，屢次向神宗告病求去﹔神宗後來也很討厭他，就免除他的職位。這時他上失寵信，下悲絕嗣，中為人厭﹔以前被他排斥放逐的賢人相繼掌權，把他推行的新法全部廢除，他因此慚愧恐懼而死。
是非不當。
【解釋】對於是非的判斷不妥當。
【分析】真正的君子，是要擴大仁義根本、穩固禮義防線，就能公正地判斷善惡，允當地認定是非。是非對於一個人，是關係到一個人的善惡；對於一個鄉里，是關係到這個鄉里的利害；對於天下，關係到天下的安危，怎麼能不謹慎！若是輕率地認定是非，這不就是一種是非嗎﹖
【故事】宋朝的蔡京在當宰相時，把司馬光、蘇東坡、程頤、王獻可等一百二十人，認定為奸黨，奏請皇帝下詔書，把他們的名字刻在端禮門的石碑上，還命令各州縣比照辦理。老百姓為此感到不平。不久，石碑就被雷電擊碎，蔡京也因事敗被貶而流放致死。
向背乖宜。
【解釋】對於應該親近或遠離，處理得很不恰當。
【分析】向是指應當趨向的，好人好事是應當趨向的；惡是應當違背的，邪人邪事是應當遠離的。趨向邪人邪事而背離正道，這就叫做乖宜。為了一時的疏失，而導致終身的身敗名裂，可以不謹慎嗎﹖
【故事】宋朝的劉贄，曾經論及王安石「助役法」的十種害處，王安石責備他向背乖宜，並請皇上下令司農寺詔命劉贄來分析反對的理由。他說：「臣所趨向的是忠直，所背離的是邪佞；所趨向的是義，所背離的是利；所趨向的是君父，所背離的是權奸。如果因此而獲罪，是臣罪有應得；但『助役法』終將危害到天下，願陛下不要忘記我的話。」大家都為他所說的話感到吃驚，但他卻不顧及後果，後來位居宰相。
虐下取功。
【解釋】虐待下民以冒取功勞。
【分析】蠟燭遇到了黑夜，就能成就破除黑暗的功勞；船隻有了水，就成就載物的功勞。大概說來，水一到就能成為渠，功勞自然顯現，本來就不須刻意去爭取。如果刻意去爭取，那麼凡是做將軍的放縱軍隊去搶奪殺掠，做官的人妄自增加糧稅、勞役，做法官的加重犯人的罪刑，都可以不必顧慮、愛惜而任意去做。但這都是以百姓辛苦努力的血汗，來換取個人的功名，功勞是得到了，不過只是升官，但是災禍卻會隨之而來，哪裡只是殺身之禍，再笨的人也不至於這樣做。難道沒有看過古人的例子嗎﹖宋朝曹彬攻下江南時，不濫殺一個人；漢朝汲黯假傳聖旨，開倉濟助災民，救活了幾萬人；漢朝的于定國擔任廷尉時，百姓自然沒有冤屈。在當時，他們何嘗不是國家的第一功臣。
【故事】唐玄宗時，日常的開銷愈來愈大，又不願從旁處勻支補充。當時戶部員外郎王簕知道皇上的意思，就刻意剝削百姓，每年進貢額外的錢財多達百億萬，儲藏在國庫供皇上使用。皇上以為他能夠使國家富裕，提拔為京畿採訪使，隨即升任戶部侍郎京兆尹，然而朝廷上下都對他感到十分埋怨。不久，他受到弟弟王鐸的案子所牽累，而被皇上賜死。
諂上希旨。
【解釋】諂媚上級長官，以迎合他的意旨。
【分析】諂是奉承，希是贊助。在上級的主意尚未決定之前，還有挽回的機會，這時若有人逢迎討好，就會堅定意向而不可轉變。這不止是臣子之於君王，例如部屬迎合上司，地方上有勢力或有功名者迎合官府，吏役迎合主官，奴僕婢妾迎合主人等等都是。凡是居於上位的人，事事都應依循道理，不可貪圖自私自利，使人有機會圖謀；在下位的人，又怎麼可以希求不合理的功名，想僥倖獲得不義之財。如果只知迎合意旨、鼓動他人，卑躬屈膝、奉承巴結，只是徒然喪失自己的良心，結下無窮的怨業。
【故事】明朝宣德年間，朝廷曾經派遣太監王三寶乘船下西洋，求取希世珍寶。天順年間，又有人向皇上建議再度派船艦下西洋。朝廷命令兵部調出上次的檔案簿冊；當時項忠為兵部尚書，就命令屬下造冊。兵部郎中劉大夏知道這個消息，就先到庫房內將檔案藏匿起來，使得奉命調閱的人找不到。於是這個建議就慢慢消失了。項忠就責備部屬說：「檔案明明放在庫房裡面，怎麼會不見呢？」劉大夏微笑著說：「前次下西洋所花費的錢糧高達數十萬，死傷的軍民不知有多少；縱然求到了寶物，對國家也沒有好處。這是一件壞事，做大臣的應當勸諫。舊的檔案若還存在，也應當把它銷毀，以除後患，怎麼還要追問有沒有呢？」項忠聽了劉大夏的話，立即向他謝罪說：「我的見識淺薄，未能想到這麼深的道理；您這一席話，陰德足以感動上天，我這個位子應當是屬於您的。」後來劉大夏果然當上兵部尚書。
受恩不感。
【解釋】受到人家的恩惠，一點都不思感恩。
【分析】受到了一餐飯的恩惠，古人必定要回報；就算無力回報，也一定念念不忘。《大智度論》說：「受恩惠而不知感恩，此人連畜生都不如。」但恩惠有較大的，一是天地恩，二是父母恩，三是國家恩，四是師長恩。若有人糊裡糊塗度過一生，沒有報答四種大恩，卻沾沾自喜於報答私恩小惠，這只是捨本逐末，並非報恩的人。
【故事】唐朝的史無畏和張從真是好朋友，他的家裡很貧窮，張從真就經常接濟他的生活，並給他錢去做生意。幾年後他發財富裕了，而從真家中卻失了火，家產全部被燒光；從真求助於無畏，無畏竟不顧以前的恩情，這時從真只有對天感嘆。忽然天空起了烏雲，震雷擊在無畏身上，於是他變成了牛，有朱紅的字在腹部：負心史無畏。過了十天，他就死了。
念怨不休。
【解釋】惦念仇怨，從無停止。
【分析】弒君殺父的深仇、離散骨肉的怨恨，君子自然有以直報怨的方法。至於私仇小怨，可以用理性排除，可以看情面原諒，這樣就可以化解。如果念念不忘，那怨怨相報，哪有停止之時。
【故事】唐朝李德裕做宰相時，結下不少冤仇。後來他被貶官，流放到珠崖（海南島）。他有一次看到佛寺牆壁上掛了十幾個葫蘆，就詢問寺僧。僧人說：「這都是人的骨灰，在太尉李德裕當權時，因為得罪了他而被貶放，就死在這裡。老僧憐憫他們，就焚化他們的遺骨，等他們的子孫來領取罷了！」李德裕聽了，嚇得一直倒退，心痛而死。
輕蔑天民。
【解釋】輕視欺侮人民。
【分析】唐太宗說：「人民是國家的根本，道德是做人的基礎。道德如果積得厚，人民就會感懷；人民生活安定，國家就能鞏固。所以身為君王者，若有仁厚的道德，那麼人民歸向他，就像是歸向父母一樣。所以能得到土地和財貨，那是很自然的道理。」由此可見，從古到今的聖王，尚且都不忍心輕視百姓，更何況是那些代理君王治理人民的地方官吏，可以不去體會這個道理嗎﹖
【故事】宋朝的鄭清臣，個性尖酸刻薄，在當槐里縣令的期間，虐待縣民。等到他要離任時，縣民都攔路吐痰咒罵他。鄭清臣就以屬民侮辱長官的罪名奏報朝廷，宋真宗說：「為政在於得到民心，民心如此唾棄你，那就可以瞭解到你的政績，你還敢抱怨人民而隨意奏報嗎﹖」鄭清臣因而被朝廷定罪貶官。
擾亂國政。
【解釋】擾亂國家的政務。
【分析】國家平時就要培養和平的福報，不可以任意變更政策；即使有所建設和變革，都必須十分詳細謹慎﹔若只憑個人的私意，隨便提出改變的議論，那麼有了一番新的措施，就會有另一番的擾亂侵害。況且祖宗既定的法則，相關單位已經奉行很久，百姓也都習慣了，覺得很方便，何必頻頻變更而造成擾亂呢？
【故事】唐朝的李林甫，為了要推廣宿衛兵的蕂騎法，不顧朝廷上下議論紛紛，卻仍然堅持己見，使唐朝兵力一蹶不振。宋朝的王安石創行新法，政令繁瑣急迫，因而擾亂民心，宋朝的元氣從此衰落。這些都是擾亂國政所衍生出來的禍害。
賞及非義。
【解釋】不合義理地獎賞無關之人。
【分析】用獎賞的方法，是為了崇尚道德、酬報功勞，是國家激勵、勸導人心的重要制度。不該賞而賞叫非義。顛倒是非、廢弛法紀、助長惡念、偏袒徇私、起用奸邪、罷黜正直，這些最容易干犯天怒。所以負責進爵獎賞的人，能不小心謹慎嗎？
【故事】東周時的晉文公，有一個曾經跟隨他流亡的侍臣說：「大王所推行的三種賞賜，我冒昧地請問您，為何沒有獎賞到臣下呢？」文公說：「以仁義引導我，用德惠勸進我的人，這可以接受上等賞賜；輔助我推行仁政，因而立國的人，這能夠受到中等獎賞；為了我的安全而流血流汗者，這就接受第三等獎賞。如果只是以勞力來服侍我，卻不能彌補我的缺失的人，要在三種獎賞之後再來獎賞，現在就要輪到你接受賞賜了。」晉國的人對他的這種作為都非常歡喜，所以終能稱霸諸侯。
刑及無辜。
【解釋】刑罰到不相干的人。
【分析】刑罰是用來懲治惡人的，聖人不得已才會制定，本來就不是吉祥之事。縱然刑罰得很恰當，尚且要加以憐憫，不可以歡喜。所以古人都會謹慎施用刑罰，一定詳細審查，明確辨識；若是濫用而波及無辜的人，不僅會失去聽訟時的公正判斷，而且違背上天好生之德的本意。
【故事】李龜正擔任司法斷案的工作已經很久，有一天出門到了三井橋，看到十幾個人披頭散髮，口中直喊冤枉，逐漸地逼近他。李十分害怕，即走近路返家，告誡兒子說：「你們將來做官，不要擔任審案的職務；以我清廉、謹慎時存畏懼的態度，一切都依據既定的律法，還會冤枉那麼多人，現在後悔也來不及了！」不久他就死了。
殺人取財。
【解釋】殺害人命以奪取財物。
【分析】殺人奪財的惡行，不一定都是強盜所為的。像貪官污吏非法取財，將人害死在刑罰或牢獄之中；有錢人喜好財貨，在他人窮困時加以迫害；殘忍的人為了圖謀財貨，害人於危險困難之處；庸醫為了貪財，在病人性命危急時致人於死。這些都是因財而起，他們殺害人的結果都是一樣的。這些人沒有不被厲鬼索命而亡的，而他們所奪取的錢財不也終歸烏有嗎﹖
【故事】長江一帶有一個船家龔僎，乘著大風吹襲時把一位富商推擠下水，而奪取他的錢財，因此成為富翁，居住在維揚。他生了一個兒子，長大後視父親如仇人。龔僎非常生氣，就去叩問乩仙。乩仙說：「庚子八月西風惡，揚子江中波浪作；二十年前一念差，貴君試把心頭摸！」龔僎聽了大為驚嚇，棄家而去，最後不得好死。
傾人取位。
【解釋】設計害人以取得職位。
【分析】世間的一官一職，都是有天命的。做部屬的平時修善，就可得到高官顯要﹔平常人行善，也可得到官祿。若以陰險手段害人以奪取職位，那麼害人者還是會為人所害；奪取別人職位的，最後也會被別人奪走。報應之快，短期間就可以看得到。
【故事】宋朝的彌德超，看到樞密曹彬的功勳與聲望都很大，就誣告他圖謀不軌，曹彬因此被罷黜，而彌德超則官拜樞密使。不久，趙普竭力為曹彬辯解洗冤，皇帝終於恍然大悟，就把彌德超放逐到遠地，而像以往一樣對待曹彬。
誅降戮服。
【解釋】誅殺投降的人，屠戮順服的人。
【分析】用兵是凶惡之事，戰爭是危險的事，聖人不得已才會使用；所以古人遇到殺敵很多時，會以悲哀的心境憐憫他們；當戰爭勝利時，就以隆重的喪禮來埋葬死者。至於投降歸順的人，更應該憐憫、安撫與勸諭。如果對方已經投降順服，卻又殺害他們，忍心犯下殺業，這種禍患是很大的。
【故事】漢朝的李廣，手臂像猿猴一樣靈活，擅於射箭，匈奴都非常怕他，稱他為飛將軍。然而他卻時運不濟，一直都無法封侯。他對相士王朔說：「我李廣自少年從軍，和匈奴作戰時無不奮勇在前，追擊匈奴時也沒有不參與的；然而比我晚從軍的後輩都封侯了，惟獨我不能，這到底是什麼原因呢？」王朔說：「將軍有沒有做過足以讓您覺得遺恨的事情呢？」李廣回答說：「曾經有八百個投降的胡人，我全都把他們殺了，我對這件事非常悔恨。」王朔說：「災禍莫大於殺死已經投降的敵人，這就是您不能封侯的原因。」後來李廣出征時迷路，因而自殺身亡；他的孫子李陵，也因戰敗被虜而投降，導致被抄家滅族。
貶正排賢。
【解釋】貶抑正直的人，排擠賢能的人。
【分析】正人君子、賢良之士，都是國家的棟樑，本來就應該予以重用，朝廷中才會有人才，使國內外知道畏懼而不敢侵犯。如果忌諱他與自己不同道，就多方予以排擠，這種障礙賢良、禍害國家的罪過太大了。須知，世有伯樂，才有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。人才的遭遇，道理也是一樣。假使在位掌權者都像伯樂一樣，懂得發掘人才而善用之，那麼有道德、心量大的人，就可以讓他當宰相；識大體的人，便可用他作諫官；有謀略的人，便可付與兵權；操守廉潔的人，便可以讓他掌管錢糧；愛護人民的人，便可以作郡守或縣令。如此，政府中的大小官職，都能由適當的人才擔任，那麼國家一定會興旺。
【故事】唐朝的盧杞很討厭顏真卿，一直想要排擠他。恰巧當時李希烈叛變，盧杞就向皇上啟奏：「只要派出溫文爾雅的重臣，向李希烈說明利害關係，就可以不必動用軍隊而使他臣服。顏真卿是三朝重臣，忠心正直、剛毅果決，享譽國內，受大家信服，他是最恰當的人選。」皇上因此同意了他的建議，下詔派遣顏真卿去安撫李希烈。後來李希烈要留顏真卿當宰相，顏真卿不從而被殺害。歷史上德宗逃至奉天避難的「奉天之變」，實在就是盧杞所造成的。後來李懷光彈奏盧杞殘害忠良、狡滑奸詐、誤國殃民。盧杞因而被貶，流放到新州而死。
凌孤逼寡。
【解釋】欺凌孤兒，逼迫寡婦。
【分析】這句話的意思，在前面「矜孤恤寡」已經提到，太上勸誡矜恤孤寡於前，又禁戒凌逼於後，反覆叮嚀，用意懇切。因為孤兒寡婦是人生的不幸，為天地所重視，怎可乘其無依無靠時欺騙、迫害呢？或是侵奪他們的財產，或以詭計差使勞役，依仗權勢恐嚇，迫使孤寡流離失所，冤屈無處控訴。暫且不論鬼神的暗中視察，將來的報應絕無寬貸，但也要想到孤兒也是人子，寡婦也是人妻，請以自己的妻兒與其立場交換，反過來想一想就知道了。
【故事】方城的鞏固，與周姓富翁為鄰，周家忽然男女都死亡，只剩下老婦人和年幼的孫子。鞏固就辦了酒席請他們，騙說：「妳和孫子人單力弱，光靠這些產業生活並不是好辦法，不如把財產都賣給我，我負責撫養你們婆孫。」老婦人非常高興，就和他立下契約，價格不到時價的一半。鞏固才拿到契約，立刻逼迫他們搬離。鞏固夢到一個人責罵他說：「你謀奪我的家業，趕走我的妻孫，我已把此事上告天帝，明年你們全家都會死去！」第二年，盜賊來了，鞏固全家果然都被殺死。老婦人和孫子因為沒有家業，所以免除了這場災難，後來所有的產業又歸還他們。
棄法受賂。
【解釋】拋棄法令，接受賄賂。
【分析】從「棄法受賂」到「見殺加怒」，都是就官府審案來說的。凡是衙役書吏，也在其中，並非專指審案的官員。太上說曲直輕重，首先說到棄法受賂，因為曲直輕重本來就有依循的法則，只因想得到錢財，所以才任意接受賄賂者的請求而去顛倒它。好像沒有法律的存在，隨意地判定犯人的死生，使人民無所適從而不知所措；難道沒有想到，這樣會導致天怒人怨，而遭到奇禍之報嗎？
【故事】侯鑑擔任江夏令時，與一位僧人有交情，只要有空必定會去拜訪；每次拜訪時，僧人必已準備招待事宜。偶然有一天去拜訪，僧人卻延遲接待，也未準備飯菜。侯鑑問他原因，僧人說：「您每次來訪時，土地神一定會事先通報，這次卻沒有，所以才來不及準備。」侯鑑聽了非常害怕，就請僧人問土地神不通知的原因。當天晚上，僧人夢到土地神說：「侯鑑本來可以當到宰相，但因最近接受了胡氏六十兩銀，冤枉斷下一件案子，上天已經削除他宰相的職位，只能做到監司，和我沒有統轄的關係，所以才沒有通報。」
以直為曲，以曲為直。
【解釋】把理直的變成理曲，把理曲的變成理直。
【分析】兩造訴訟人在官府打官司，曲直尚未確定，生死的定奪全在審判者一句話，怎可輕忽呢？現在卻將曲直顛倒，這不是因為接受賄賂，就是徇私枉法，否則作出輕率魯莽的決定，這裡必定有一個原因，哪裡適合當官為人民的長上呢？
【故事】趙時擔任無為州的教授，夢到有一個囚犯對他說：「我不幸被祖翔害死。」趙時說：「祖翔精通法律，又廉潔謹慎，怎麼會冤枉你呢？」囚犯說：「我的死雖然不是祖翔的本意，但是因為他一時的懷疑，所以導致曲直不分，最後把我判處死刑。我所怨恨的不是祖翔又是誰呢？我已向陰府提出告訴，祖翔活不久了！」一個多月之後，祖翔果然就死了。
入輕為重。
【解釋】應該判輕刑的，卻判了重刑。
【分析】《書經》上說：「對於犯罪的事實若是感到懷疑，就應該輕判。」又說：「寧可有判輕的失誤，不可有判重的失誤。」但居然有判官把輕罪判成重罪，聖人體恤刑犯的心意哪裡還存在呢？人命關天，審案官員最應留意。世上有誣賴的情節，這是極為慘酷的。
【故事】李若水擔任淮南的司理，當時有五名強盜事敗被捕入獄，並說與一位僧人結黨。這五人在執行死刑後，僧人才出現。僧人說：「我實在不曾做過強盜。」李若水此時應可從輕發落，但他卻堅持強盜的話是真實的，就用殘酷的刑法殺死他。一個多月後，獄卒李能無緣無故大叫：「和尚！這不干我的事，這是司理特地驅使我做的。」說完就死了。第二天推司劉元也死了。又過了一天，李若水暴斃而亡。縣府這一些人幾乎都死光了。
見殺加怒。
【解釋】看見有人被殺，非但不予哀憐，反而更加憤怒。
【分析】曾子說：「如果察知事情的真相就應該哀憐他，而不可心生歡喜。」這是說有罪的人，當他受到刑罰時，應當體諒他犯罪時的情況，不可輕率地加重罪刑；況且死者不可能再復生，雖然他是自作自受，然而看到他受刑被殺，心中應該感傷，正要為他掩面哭泣都來不及，為何還要加怒於他呢﹖這種心腸實在是太殘忍了。至於家禽、獸畜、魚類被人宰殺時，更應該憐憫牠們的無辜；若見被殺還加以瞋怒，這種人只不過是個殘暴酷虐、嗜好殺生的惡人罷了。
【故事】明朝的劉錫元，曾夢到一人拜求他說：「我是宋將曹翰，過去在唐朝曾當過小官，因為聽聞法師講經有悟，就設齋供養，從此感召福報，生生世世做人，漸積善因。到了宋朝擔任副將，因為屠城濫殺的緣故，爾後都出生為豬，以償還殺債。曾經在往年，佃戶以我來抵償欠您的佃租，蒙您憐憫，讓我活了下來；現在我又到這裡償債，所以特別前來求救。」劉錫元說：「用什麼方法救你呢？」曹翰說：「禽獸每當被宰割時，真是痛苦難忍，只有聽到念佛的聲音，才可以解除痛苦。希望您凡是見到牲畜被宰殺，或是被烹煮之時，能夠發大悲心，只要念阿彌陀佛，或持大悲咒、準提咒，不但能解除我的痛苦，且有超脫之益。」說完，悲傷道謝離去。
知過不改。
【解釋】知道過失不肯悔改。
【分析】文殊菩薩曾向佛陀請益說：「年輕時造下罪孽，到了老的時候才修行，這樣能夠成佛嗎？」佛陀回答說：「苦海無邊，回頭是岸。」宋朝圓悟禪師說：「哪一個人沒有過失呢﹖有了過失而能夠改除，這種善事是很大的。」唯有君子能夠改過遷善，所以道德就會日新又新；而小人則是掩飾過失，所以所造作的惡業就愈來愈顯著。小人犯了過必定會找理由遮蓋，這就是太上所以諄諄教誡的原因。何龍圖先生說：「人會犯口過、身過、心過，善於改過的人應當靈敏警覺，努力去除執著吝嗇習氣，對於道理要深入研究探討，並窮究到底，精進修持毫不停止，意念自然就誠了。聖學、佛學、玄學，都是非常深奧微妙，不容易講得清楚；然而最根本的學習方法，可以貫通儒、釋、道三教的，就是改過而已。
【故事】宋朝的司馬光，五歲時有一次無法脫去胡桃皮，婢女就用熱水燙過後脫去。他的姐姐從外面回來，就問他是誰脫除的。司馬光竟然回答：「是我自己脫去的。」他的父親責罵他說：「小孩子怎麼可以欺騙人呢？」司馬光受到告誡後就悔過，一生不敢再說謊。
見善不為。
【解釋】看見善事不肯去做。
【分析】取小所以就大，積一所以成億。所以，善事貴在積聚，知道是善就要馬上去做，做就要盡力。老子說：「九層高的樓臺，是從微土漸漸累高的；千里遠的行程，是從腳下一步一步地開始。」人若能每天改掉一個過失，就可消除一項罪業；每天做一件善事，就可增加一件福報的基礎。
【故事】周朝末期時的齊桓公，有一次經過郭氏的廢墟，就問一位老人：「郭家為何會敗亡呢？」老人說：「喜歡善事而厭惡惡事！」桓公說：「喜歡善事，討厭惡事，怎麼會敗亡呢？」老人說：「喜歡善事，卻不去做；討厭惡事，卻無法改。」
自罪引他。
【解釋】自己犯罪，卻牽引嫁禍他人。
【分析】罪是自己犯的，到了事情揭發時就嫁禍給別人，這就是俗話說的拖人下水。他的動機，若不是圖謀掩飾疏漏，就是想報仇連累他人，哪裡知道自己的過失終究無法遮掩，他人終究不可誣賴，只是徒然在罪孽中又再造孽而已，縱然能夠逃過法律制裁，但是難免遭到天誅。
【故事】趙業曾經觀看賈奕殺牛，賈奕死後嫁禍給趙業，讓他一起來分擔罪過。趙業被拘捕到陰間，幾乎不能辨認賈奕。不久，他看見一面鏡子，直徑達到一丈多，懸在空中；從鏡中可以清楚地看見賈奕拿著刀，趙業則是靠著門，心中有不忍之意。這時賈奕才認罪，而趙業就重返陽間。
壅塞方術。
【解釋】故意阻撓方術，使其不能發展。
【分析】所謂方術，如醫藥、卜卦、星相，以及一技一藝都是。功夫淺的人藉此生活，功夫高的人可用來濟世。如果故意阻撓，使其不能行使，也表示我的心量不夠寬廣，而各地會增加許多飢寒失業的人。至於邪師庸醫，傷害正教，誤人性命，以及燒煉丹藥的術士之類，都不能援用這個事例，這是應當禁止的。一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶，凡是三姑六婆，都應該戒絕往來；縱然是有所往來，也應當重視她們的人品是否端正，這也是端正根本、防微杜漸的方法。
【故事】翟乾祐在世時，以能召請神明出名。他每每念及雲安境內，江邊有十五處險灘，因而召請灘神把它夷平，受召而來的灘神共有十四處。唯獨有一灘是一個女神，戴著高帽子，穿著大袖衣袍，慷慨地進言說：「我看您的用意不過是想便利行舟，卻不知從事行舟的人，每天收入豐厚，縱然再少一些，也不足以構成損失；而在江邊居住的窮人有三四百戶，他們沒有田地耕種，沒有桑樹養蠶，全靠拉船維持生活。現在若把險灘鏟平，對行舟固然很方便，但那些拉船的窮人要怎麼生活呢？太上的意思，必定不是這樣，我深恐到時候會獲罪，大家不免受到牽累，您應該慎重衡量。」翟天師嘆氣地說：「您的考慮不是我能比得上的！」於是又命令十四位灘神各自回復灘險。
訕謗聖賢。