學佛者的信念
濟群法師著述
親愛的讀者：
呈現在你面前的這本《學佛者的信念》一書，是閩南佛學院濟群法師受河北趙縣柏林禪寺淨慧法師的邀請，於一九九六年農曆七月十五中元節法會期間，開設《普賢行願品》講座的錄音整理。此次法會規模宏大，來自全國各地的聽眾有五、六百人之多，莊嚴而隆重，因緣非常的殊勝。
當今佛教正處於末法時代，佛教在中國數千年的弘揚，存在許多誤區現象，諸如鬼神化、來世化、哲理化、學術化等，使得整個社會對佛教充滿著無知和誤解，怎樣繼承佛教的優良傳統，吸取精華去其糟粕，弘揚佛陀的正法，為淨化社會人心服務，這是每一個學佛者普遍關注的問題。
世界正面臨著2000年的到來，中國正走向改革的現代化，如何使佛法與時代相契合，為了使更多的人能夠清楚地瞭解佛法的精神，並使佛的智慧貫穿到我們的日常生活中，這是法師演講《普賢行願品》的目的所在。
濟群法師的講經說法，將深奧的佛理生活化，使佛法深入世間，面對人生，做到了修行與現實生活的緊密結合；把佛法融入現代人的生活，把佛陀的智慧貫穿到日常生活的各個方面，以解脫人生存在的各種困惑、煩惱、痛苦及心理障礙。在講演的風格上，濟群法師的話題，始終力求將佛法貼近生活、貼近人生、貼近社會；以人們普遍關注均感興趣的問題為準。他的講演，語言時而風趣幽默，時而生動活潑；時而引起大家一陣陣歡聲笑語，時而贏得聽眾雷鳴般的掌聲！
我們能夠聽聞濟群法師說法，真得非常榮幸，聽他開示說法真是一種不可多得的美好享受！濟群法師把《普賢行願品》修行的具體內容和方法，淺顯易懂地展示在我們的面前，使大家從迷信和神祈的膜拜，轉向對現實和人生的追求與完善。
第一章、導論
尊敬的大和尚、各位法師、各位居士：
淨慧大和尚慈悲，讓我給大家講《普賢行願品》，我本人對這部經典沒有什麼研究，正好借這個機會，跟大家一起學習。《普賢行願品》是佛教界流傳非常廣泛的一部經典。很多出家人、在家居士都以此為日常修持的功課。在我們早晚的課誦文中，也有關於《普賢行願品》的內容。普賢的十大願王，在很多叢林的早晚課中都會念到，主要是因為這部經典的修行法門，在我們修學佛法中太重要了。
信仰、見地、行願
不論在家居士學佛，還是出家修行，我認為在修學佛法上有三大要領，值得我們重視的：就是信仰、見地、行願。下面分別向大家介紹。
1、信仰
佛法是以信仰為基礎。信是無上菩提本，要想成就菩提，首先要有信仰。《大智度論》說：「佛法大海，信為能入，智為能度」這兩句話，概括了修學佛法的要領。佛法甚深又廣大，不具信心，則不得其門而入；法門無量，眾生煩惱無邊，沒有智慧，則不能超越生死大海。又說「信如手」。我們因為擁有雙手，才能夠創造很多的財富；學習佛法也是同樣的道理，我們要成就功德法財，就不能離開信仰。所以，整個佛法的修學有四個次第：即信、解、行、證。就是說佛法的修行，是建立在信仰的基礎上。由有信仰，方能生解、起行、證果。但佛法的修學又不是只停留在信仰上，如果一味的強調信仰，以為信仰便是一切，不重視經教的聞思。那麼，佛法與其他宗教就很難分別出有什麼不同之處了。
2、見地
見地，指知見、認識。在八正道的修學中，第一是正見，正見就是正確的認識，在學習佛法時正見是非常重要的。因為，一個人的思想和行為，是取決於自己的認識。有正確的認識，才能產生正確的行為；而錯誤的認識，就會導致錯誤的行為。錯誤的認識會使我們造下很多的罪業。眾生無始以來為什麼會流轉生死呢？就是因為無明。無明，就是一種錯誤的認識。我們每天生活在現實的世界中，卻對宇宙人生感到茫然無知。由於我們對宇宙人生的無知，使得我們不知道生從何處來，死往何處去？我們為什麼要學習經教呢？原因就是通過學習佛法，使我們樹立正確的認識，把佛法的智慧變成自己的智慧，把佛陀的認識變成自己的認識。佛法的修行要從聞、思、修下手。聞就是聽聞經教，把經教的思想，變成我們自己的思想和認識。由聞慧而思慧，由思慧而修慧。在整個佛法的修學中，見地，是非常的重要。缺乏見地的信仰，往往會流於迷信。
就拿因果思想來說吧！修學佛法以深信因果為前題，而深信因果就是要我們止惡行善。因為，只有深信因果，才能改變我們自己未來的生命和命運。人做了壞事，就會給他的人生帶來不如意的結果。一個人要想擁有什麼樣的未來？什麼樣的命運？那麼，現在就要種什麼樣的因。《三世因果經》說：「若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生作者是」。所以深信、明瞭人生的因果，我們才有能力開創美好的未來人生。深信因果是修學佛法的基本見地，而整個佛法的修行終始都沒有離開因果。
3、行願
我們現在先說「願」，然後再講「行」。願，是內心深處發出的願望和決心。行，就是按照自己的發心，朝著願望所指的目標，努力地去實踐。如果沒有偉大而正確的願望，行動就會失去指導，迷失方向；但沒有刻苦踏實的具體行動，願則成為空談。所以，願與行猶如鳥的雙翅，車的兩輪，缺一不可。俗話說：「志當存高遠」。你的志向立得越高、越遠，你將來的成就也就越大。
如果沒有願力的話，你做的好事將來只能得到人天福報。也許，來生你會生在一個富裕的家庭，你不愁穿、不愁吃，名利地位樣樣都有，事事如意順心，但是因為你沒有願力，你所修的功德，所做的好事，只能招感人天福報。不能成為成佛的資糧。因此，願力，在我們修學佛法中是非常地重要。
在修學佛法的過程中，一個人成就的大小，往往取決於願力的大小。如果我們學佛僅僅是為了現生平安，求佛菩薩保佑家庭、妻兒、丈夫、事業、財富……那麼，你學佛的成就，最多只能得到這些；有的人學佛，修功德，做好事，是為來世服務，希望來世比現在活得好一些，一句話還是希望下輩子享福。那麼，你所修的功德，所種的因，只能為來生創造一種良好的生活條件，但卻不能擺脫六道輪迴的命運。
當然也有很多人，他們的修行是為了往生西方淨土。那麼這種人所修的一切功德，就能成為將來往生淨土的資糧。淨土宗裏非常強調信、願、行，認為這是往生淨土缺一不可的資糧。信，就是相信自己能夠往生西方極樂世界。相信西方極樂世界、阿彌陀佛的存在。願，有二個方面：一是願意離開這個娑婆世界；二是願意往生西方淨土。這種願力非常的重要！有些人念佛，他們願意往生西方，但又捨不得離開這個世界，那你說，像這樣的人能往生嗎？阿彌陀佛來接你的時候，你說：唉呀！這個世界這麼好，你看我的家庭多幸福美滿，我們夫妻恩愛、兒女又孝順。還有的人會說：我這一生，辛苦了一輩子，眼看兒女才剛剛長大成人，積累下一點財產，還沒有來得及享福就要走了，實在划不來。或許還有人會說：我的事業有成，我創下的公司、企業剛有成效，這一切都是這樣的美好，使人非常的留念。要是我走了，我的企業、公司交給誰呢？我還捨不得離開這一切。請佛、菩薩保佑我再多活幾年吧！讓我過一段時間再走吧。假如存有這樣的心態。你說，這個西方極樂世界你能往生嗎？我看你是不能往生的。願：就是要願生西方，同時還要願離娑婆。在坐的很多人都是修念佛法門的，願力在念佛法門中是十分重要的。
作為修學佛法來講，如果你想成佛，就要發願。大乘佛法修菩薩道，有四種大願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這是多麼宏偉的誓願。這四種大願叫做四宏誓願，你想成佛，就要發這樣的四種大願。然後按你所發的大願去修行、實踐，你才能成佛。一個合格的佛子，他應該有以上四種宏願。
十方三世一切諸佛菩薩，他們之所以能成佛、成菩薩，原因就是他們都有非常宏偉的大願。比如地藏王菩薩的大願是：「地獄不空，誓不成佛！眾生度盡，方證菩提」！這是一種什麼樣的精神！這是一種什麼樣的氣魄！我們在坐的每個人都十分熟悉的阿彌陀佛，他曾是一個國王，後來他遇到世自在王佛，就跟隨出家修行了，法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老師面前發了四十八大願，然後按自己誓願去修行，隨著他的功德圓滿，創建了西方極樂世界。為什麼修淨土宗，通過念阿彌陀佛的聖號，甚至每日十念；就是五逆十惡的人也能往生西方呢？原因是跟阿彌陀佛的誓願有關係。念佛往生西方，主要還是借助阿彌陀佛的願力！假如沒有阿彌陀佛的悲心與願力，那麼念佛往生西方這個超越生死的捷徑，也就不存在了。再如藥師佛的佛土，東方琉璃世界，這也是一個淨土，它跟西方淨土一樣莊嚴。藥師佛為什麼能夠成佛呢？原因是他在因地上發了十二大願。所以，發願在修學佛法中非常的重要。
今天，我要給大家講解的這部經典叫《普賢行願品》，它是普賢菩薩的修行法門。普賢為什麼能夠成為一個大菩薩呢？原因是他初發心時，發了十個大願。這十種大願，作為修行菩薩道的人來說，確實是一種非常行之有效的法門。我們學佛行菩薩道，不是一天到晚求佛菩薩保佑，有了一點點小事就要去找佛菩薩幫忙，你說這種人能成為佛、菩薩嗎？我看永遠都成不了。為什麼呢？因為一個真正學佛的人，不是整天老是想著自己的痛苦和利益，而是應該擔負著一切眾生離苦得樂的使命，以一種極大的力量，忍受人世間的一切，難行能行，難忍能忍，怎麼能為一點點不如意的事，就去求佛菩薩幫忙呢！如果遇到一點困難和不順心的事，就去找佛菩薩，這種人永遠都是佛菩薩保佑的物件，永遠都是可憐的眾生。這種人永遠也成不了佛，為什麼呢？因為你只想著得到別人的幫助，而你沒有想到要去幫助別人。
《普賢行願品》中第八大願：「常隨佛學」，就是要向佛、菩薩學習。佛怎樣修行度眾生，我們也怎樣去修行，去度眾生，只有這樣，我們才能夠有成佛的資糧。我們才有可能成佛，才有可能成為菩薩。
本經在佛教中的地位及來歷
《普賢行願品》屬於《華嚴經》中的一品。《華嚴經》是佛教中一部非常重要的經典，被稱為經中之王。《華嚴經》的境界是非常高深的，對於我們凡夫來講，這種境界是一種不可思議的境界。所謂不可思議，就是說不可以用我們的思維可以想像得到的。為什麼不可以想像呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己證得成佛的境界和盤托出，我們凡人要去理解它，自然就比較困難了。
我們現在學的《普賢行願品》，是《華嚴經•入法界品》的一品。在這部經裏有這樣一個故事：就是大家熟悉的「善財童子五十三參」。在座的不知是否注意到，觀音菩薩身邊有兩個小孩，一個是善財童子，另一個是龍女。我現在給大家講的這部經，跟善財童子的關係非常密切。據《華嚴經》記載：在印度福德城裏有一位長者，他是福德城裏的大企業家。家財萬貫，平時樂善好施。可是有一件令他很苦惱的事，就是他們已經四十幾歲了，還沒有孩子。後來終於生了一個孩子。孩子出世之後，他家裏的財物日益巨增，生意很順利，財富一下就翻了幾翻。福德長者感到這個孩子的來歷不凡。印度人非常迷信看相，就請了一個看相先生，來給孩子看看。看相先生告訴福德長者：你家財寶的來源與這個孩子的出世有很大的關係。因為這個孩子的福報非常大！隨著他的出世，你們家的福報也將會越來越大，所以就給這個小孩取名為善財（善財就是很能生財的意思）。
善財童子眼看一天天長大了，雖然他家裏很有錢，但他對錢一點也不感興趣。他考慮的是尋找人生的歸宿，生命的價值和意義，以及如何擺脫生老病死這些問題。他想雖然自己很富有，但世界上還有很多人很窮，很痛苦。應該怎樣去幫助這些人，把他們從痛苦的深淵裏解脫出來。光有錢財，是不能從根本上解決問題的。比如說你看見一個窮人，你給他二百塊錢，但是用完之後，又怎樣呢？明天再給他一千塊，但一千塊也會很快用完的，還是不能解決問題。現在社會上有很多人，他們雖然很有錢，但他們生活得並不幸福。你們說是不是？所以，善財童子想探求徹底解決人生困惑和痛苦的真理。
就在這時候，文殊師利菩薩到福德城裏來弘揚佛法。善財童子聽聞佛法後，找到了解決人生問題的最好途徑。當文殊菩薩講完法後，他就對文殊師利菩薩說：「我現在要發菩提心，要解脫生死，想幫助世界上的人們擺脫痛苦，但我不懂得應該怎樣修」？文殊師利告訴他：「如果你要想修行，那就要參訪善知識」。善知識是最好的老師，在我們修學佛法中參訪善知識非常重要。參訪善知識的好處是什麼呢？因為只有親近善知識，我們才能聽聞正法，才能走入修學佛法的正道。假如你遇不到善知識指導的話，你有可能會誤入歧途的。善財童子聽了文殊菩薩的話以後，他參訪了很多的善知識，這就是平常所說的「善財童子五十三參」。善財童子的修學過程，便是我們修學佛法的典範。
在「善財童子五十三參」中，最早參訪的一位老師是文殊師利。最後參訪的一位善知識是普賢菩薩。他參訪普賢後，普賢菩薩告訴他：「我修行成佛法門的具體內容就是十大願王」。普賢菩薩的十大願王，不僅適合善財童子修學，也是我們在座每一位修學佛法的最好法門。關於這部經典在佛教中的地位和來歷，就給大家介紹到這裏。
本經的翻譯
《普賢行願品》屬於《華嚴經》。《華嚴經》在中國佛教史上有過三次翻譯。第一次是在東晉，當時印度高僧佛陀跋陀羅，他帶來了《華嚴經》的梵本，把它翻譯出來，他翻的《華嚴經》一共有６０卷，３４品，又稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》。到了唐代，從西域傳來資訊，《晉譯華嚴》只相當於梵本的三萬多偈，不是全本，說於闐有更全的本，於是武則天專門派人前往於闐尋訪該經梵本，並聘請譯經人。使者在於闐果然找到梵本，並請到高僧實叉難陀一同返回長安。武則天為實叉難陀組織了專門的譯場，動筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔任筆受。這次翻譯出來的是第二個本子，共８０卷，３９品，又稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》。可是奇怪的是《六十華嚴》也好，《八十華嚴》也罷，裏面卻沒有《普賢行願品》的內容。
唐貞元年間，又來了一位叫般若的法師，他是從印度來的。他對《華嚴經》又重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有４０卷，故稱《四十華嚴》。般若翻譯的《四十華嚴》中，最後一品就是《普賢行願品》。如果我們想從《華嚴經》裏找《普賢行願品》內容，也只能在《四十華嚴》裏才能找到。
釋經題
這部經的題目很長，全稱為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》。一部經典的題目，對於我們理解該經，往往會起到畫龍點睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經的名稱。其實，經的題目與經文的內容有著十分密切的關係。《普賢行願品》是出在《大方廣佛華嚴經》中。這部經是在什麼情況下說的呢？它是佛陀進入不可思議解脫境界時說的。佛，是梵語佛陀，在這裏主要指釋迦牟尼佛陀，他是一位覺者、智者。「不可思議解脫境界」是什麼意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想像，也無法用世間的語言去描述的。「解脫境界」是說已經斷除了煩惱和痛苦，已經了脫生死，永遠不會再到生死裏面去流轉。另外，解脫有二種意思：一是心解脫，二是慧解脫。心解脫，是說心裏沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說在思想知見已經成就般若智，不會被世間一切現象所迷惑、所困擾。
「普賢行願品」，一部經典是由很多品組成的。品就像我們現在一般著作裏的章節。這一品是《普賢行願品》。這一品的經文是說普賢菩薩發的十大願王，而不是說其他的別的事情，所以可以單獨立為一品。願是普賢菩薩發的，發了願以後，普賢又按自己的發心去修行，所以叫做普賢行願。
在中國佛教裏有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場成了中國佛教的四大名山觀音的道場在普陀山；地藏王的道場在九華山；普賢的道場在峨嵋山；文殊師利的道場在五臺山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無緣大慈，另一個是同體大悲。無緣就是沒有任何條件的去幫助別人，慈就是給你快樂，無條件的給你快樂；悲，是拔苦的意思，同體，是把自己與眾生看作是一個整體，把眾生的痛苦看作是我的痛苦，眾生的困難就是我的困難；眾生的快樂就是我的快樂，如果我們在坐的人都有這種精神！那麼，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學佛法裏非常重要。我們學佛的目的就是為了成佛。成佛，其實是智慧的成就。在坐的各位，你們想不想成佛啊？
記得拿破侖曾經說過這樣一句話：「一個不想當元帥的士兵，他不是一個好士兵」。那麼，我說：「一個不想成佛的人，他不是一個佛的好弟子」。你們說不想成佛的人，他是不是佛的好弟子呢（聽眾回答：不是！）？這就對了嘛！看來大家還是想當佛的好弟子？說明你們大家還是願意成佛的嘛！大家都想成佛當然是好事。不過，成佛要具備成佛的資糧，換句話說要具備成佛的條件。我們要學習諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學大行普賢的十大願王。大行：不是幫助一兩個人，而是要幫助一切人，要以一切眾生作為我們幫助的物件。
我們學《普賢行願品》就是要學普賢的「願」和「行」，行和願如鳥的雙翼，車的兩輪，缺一不可。因為沒有宏大而正確的「願」，「行」就很盲目，你在修行上就沒有方向和目標可循。但是如果光是發願，而沒有實際行動，發心只是一句空話。因此，我們在學習《普賢行願品》時，特別要注意行持。我們只要按照自己的發心，用具體的實際行動去實踐普賢願王，才能功德圓滿，最終成佛！
本經的組織與內容
學習一部經典，瞭解它的組織和內容，有利於把握其整體，及其思想脈絡。《普賢行願品》它的內容大體上來說，主要包括二個方面：一是長行，二是偈頌。長行是前面散文部分，偈頌是後面詩歌部分。偈頌基本上重覆長行的內容，但它的重覆並不完全相同，在語言上表現的比較精煉，而內容方面還有一些新意。《普賢行願品》的整體內容，主要是由十大願王組成。十大願王是：「一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恒順眾生、十者普皆回向」。《普賢行願品》，主要是由以上十個問題組成的。
爾時普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。
菩薩的資格考察
一般經典的開頭，總是如是、我聞、一時、佛、在什麼地方、幹什麼。可是《普賢行願品》沒有這個開頭。為什麼沒有呢？前面講過，這部經是《華嚴經》中的一品，一個部分，我們現在是從中間開始的，不是開頭。這一段經文有點序分的味道，先把一種一種的行願說出來，後邊依次解說，像是一本書籍的總目。
「爾時」，是指佛陀說法的那個時候。「菩薩摩訶薩」，是梵語。菩薩是覺悟的有情，不但自己覺悟了，也要使眾生覺悟。菩薩摩訶薩，是指大菩薩。菩薩與阿羅漢的區別在於：菩薩自己覺悟了，並發心去幫助世界上所有的人，希望他們也能覺悟。相反的自己覺悟了，不去幫助別人，沒有去度化眾生，就證入了，稱為阿羅漢。佛跟菩薩又有什麼區別呢？佛的覺悟是圓滿的覺悟，而菩薩的覺悟還沒有圓滿。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，雖然它們也放光，但是有缺陷的。而佛的覺悟如十五的月亮，又大又園，它放出的光是圓滿的。
菩薩，有小菩薩、大菩薩、新菩薩、老菩薩之分。比如學佛的人發菩提心，受菩薩戒，將來去度化眾生，幫助世界上的人，這人現在就是菩薩了。但是他是屬於初發心的菩薩。雖然也叫菩薩，但是跟普賢、觀音菩薩一樣不一樣呢？不一樣的。因為他的功德、智慧、能力、都不能同這些大菩薩相比。就拿忍辱來說，假如人家需要你的眼珠，你能把眼睛挖出來嗎？對於一個大菩薩來說就很容易辦到。但對於小菩薩，尤其是一個初發心的菩薩而言，就很難做到了。所以，同樣是菩薩，境界卻有高低之分。
菩薩這個概念，許多人往往不能正確的理解。一提到菩薩，就覺得，他是來無影去無蹤的，就像想像中的觀音菩薩、普賢菩薩一樣。其實，在現實生活中有好多高僧大德他們就是菩薩。像太虛大師，他一生的修行完全按照菩薩道德標準來修的。他寫過這樣的一首詩：「比丘不是佛未成，請你呼我為菩薩」，是說自己按照比丘的要求，似乎不合格，當然這有些謙稱的味道；以佛的標準來要求自己，我還沒有完成。那麼，請你叫我為菩薩吧！「所以，大家都稱他太虛菩薩。又如臺灣的慈航法師，人們都稱他為慈航菩薩。
在坐的每一位，如果能發菩提心，受菩薩戒，我們也可以稱他為菩薩。從小菩薩、新菩薩開始做起，將來隨著你的智慧和功德的成就，也像普賢菩薩、觀音菩薩那樣，你就成大菩薩了。所以，菩薩是由普通人開始做起的；菩薩是從日常生活中修行來的，是非常現實的。只要我們能用菩薩的戒律和道德行為，來要求自己，那我們每個人都是菩薩。菩薩的最大特點是什麼呢？就是無私奉獻的精神，像雷鋒那樣，犧牲個人的利益，甚至自己的生命，去幫助別人，給社會大眾帶來幸福和歡樂的人，就是菩薩。我們不妨也可以把雷鋒稱為雷鋒菩薩！因為他具有菩薩的精神。
《觀世音普門品》講到觀音菩薩，為了度化眾生，示現各種各樣的身相。經中說：「應以何身得度者，即現何身而為說法」。觀音菩薩為了方便善巧度化眾生，有時當國王，有時當男人，有時當女人，有時當乞丐，甚至有時當畜生。有時示現佛教徒的身份說法，有時則示現其他身相。因此，看一個人是不是菩薩，不能只看他是不是學佛的，而是要看他所作所為，符不符合菩薩的精神和標準。這才是非常重要的！
佛陀的功德有多大
「普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已」。稱，是稱讚。歎，是佩服，讚揚的意思。普賢菩薩聽了釋迦牟尼佛說法後，稱頌讚歎佛的功德。勝功德的勝字，是說如來的功德，不是尋常的功德，是超過尋常人的功德。佛的功德無量無邊，普賢稱讚如來功德很大很大。世界上誰的功德最大呢？如來的功德最大！
我們經常會念的一個偈子：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」。這是說，不管是天上的人，還是地上的人，沒有一個眾生的功德，比得上如來的功德大。所以，我們為什麼要向佛陀學習呢？因為佛陀的道德已經徹底圓滿了；我們假如不向佛陀學習，還向誰學習呢！
世界上儘管有成就、有道德修養的人也不少。像古代的聖賢，如孔子、老子，佛教中的一些高僧大德，以及我們現前的師長等，雖然，他們非常值得我們學習，但是我們從他們身上多多少少總能挑出一些毛病。總的來說，他們的道德是有缺陷的，是不圓滿的。可是，我們在佛陀的人格中，找不出任何的毛病和缺陷。佛陀的起心動念、言行、一舉一動都是圓滿無缺的。所以，普賢菩薩稱讚如來的功德，勝過所有的人。把如來的功德，「告諸菩薩及善財童子言」，說如來的功德到底有多大？這裏除了告訴參加華嚴法會上的許多菩薩，還有善財童子。但善財童子是此次法會的當機者。因此特別提出善財的名字，向他說法。前面向大家說過，善財童子「五十三參」，第一位參拜的是文殊師利菩薩，最後參拜的是普賢菩薩。
「善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願」。普賢菩薩在說法前，對法會上許多聽法的人，先叫了一聲善男子。指以善財為代表，所有參加這次法會的聽眾。如來的功德到底有多大呢？佛教認為：在宇宙中，不是只有一尊佛，而是十方（東、南、西、北，還有東南、東北、西南、西北、上方、下方）世界都有佛陀的存在，就像微塵那麼多，是無法用數位來計算的。普賢菩薩告訴我們，這麼多的諸佛，「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」，相續演說如來的功德，還是演講不完的。
什麼叫佛剎？剎，是梵語，是國土的意思。佛剎，是佛所住的國土。那麼，宇宙中有多少佛剎呢？有不可說不可說的佛剎。就是說：宇宙中佛的國土，無法用數位來說明。一個佛剎，在佛經裏面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大？佛教以須彌山為中心，一個太陽，一個月亮，眾多的星球構成一個世界。一千個世界為一個小千世界；一千個小千世界為一個中千世界；一千個中千世界，為一個大千世界，是為三千大千世界。地球是我們人類現在所住的地方，地球主要由地殼、地幔、地核所組成的。那麼我們把地球剖開，一直剖到最小的程度，化為眾多的極微塵。那麼你想一想，把一個佛剎，也就說把眾多的星球剖成微塵，這個數量是不是很大啊？實在是太大了！對吧？那麼，何況用這麼多的數目，來比劫數的長久。
劫，是一個時間單位。一劫到底有多長的時間呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說的小劫，是怎樣計算的呢？是根據人的壽命來計算的。佛教經典裏說，人的壽命從80000歲開始，然後每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，然後再從人的壽命10歲開始，每過100年增加一歲，一直增加到80000歲，這樣一增一減就叫一小劫，一小劫以現在的年數來計算，是（80,00010）×100×2＝15,998,000年。那麼，一小劫就是15,998,000年。佛教所說的中劫，就是20個小劫。那麼它的公式就是15,998,000×20＝319,960,000，可見一中劫的時間就是319,960,000年。佛教所說的大劫，就是80個小劫，可見一大劫的時間就是319,960,000×80＝1,279,840,000年。
佛教所說的芥子劫，時間就更長，長得難以計算，佛教只用比喻來說明，就是在一座方圓40里的城市裏，裏面什麼東西都沒有，全部堆放的都是芥子，天上的人每過三年下來一次，從這裏拿走一粒芥子，一直到拿完這座城裏的所有芥子為止。從拿走第一粒芥子，到拿走最後一粒芥子，這麼長的時間，就是一個劫，這叫芥子劫。現在說的是極微塵數劫，不是一個劫，那就可想而知了，這個極微塵數劫的數目實在太大了，這種時間實在太長，太長了。
現在把上邊這一段經文的主要意思，向大家作一個簡單總結和歸納：如來的功德無量無邊。倘使十方世界的許多佛，拿不可說不可說佛剎極微塵數劫的時間，接連不斷的去演講佛的功德，還是永遠講不完的。我們想想，佛陀的功德簡直大的不得了！佛陀的功德不可窮盡，沒有辦法說盡！我們為什麼要學佛呢？因為佛陀太值得我們學習了！
如何成就佛果功德
那麼如何才能成就佛陀的功德呢？這是佛教徒都很關心的問題。普賢菩薩告訴我們：「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願」。倘若有人要成就，佛陀廣大無量的功德，應該要依普賢的十種廣大行願去修，從內心深處發出這樣的十種大願，然後按照所發的大願，至誠懇切地去修行、去實踐。那麼，就能夠成就佛的功德，成佛自然可以了。
「何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆回向」。這一段經文，是普賢菩薩接著上邊所說的十種行願，把每一種的行願說出來；像是一本書的目錄，或是一篇文章的題目，先讓讀者知道，到後邊再詳細地講解明白。
普賢菩薩前面只說了十種廣大的行願，並沒有說明白是那十種。那麼，聽法的人，一定急著想知道。所以普賢菩薩又接上面的話題說道：」何等為十「就是對法會裏邊的聽眾，普賢自問自答地說：我上邊說的十種廣大行願，是哪十種呢？然後把這十種行願的名目，一個一個的說出來。下邊把十種行願的內容，向大家詳細介紹和說明。
善財白言：大聖！云何禮敬，乃至回向？
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
禮敬的意義
「禮敬」是什麼呢？禮就是頂禮、禮拜（問訊、合掌、低頭、鞠躬）。禮的意義在哪里？禮的意義表示恭敬，禮跟敬必須配合在一起，光有禮要是不敬行不行啊？不行的。
記得《六祖壇經》記載：永嘉玄策去參訪六祖，他磕頭的時候，頭不點到地上去。六祖說：「禮拜表達恭敬，本來是為了制伏我慢，可是你拜我，頭都不點地，這算什麼禮拜呀？」這段話說明一個什麼道理呢？就是說禮要跟敬結合在一起，禮敬的意義主要在恭敬。我們學佛首先要對佛陀生起恭敬心，包括對三寶。恭敬，也是人與人之間一種很平常的禮貌。就像世界上的人，對自己的長輩，或是有德行的人，我們都要恭敬他們。所以，禮敬是一種很平常的法門，並不是佛法特有的。
修學佛法，首先要對三寶產生恭敬心、虔誠心。因為只有在這樣的狀態下，才能依教奉行。就拿社會上的人來說吧！一個學生，他在學校裏，瞧不起他的老師。那麼，對他的講課會不會接受，乃至按照他所說的話去做呢？我看是不大可能的。一個孩子在家裏對他的父母，沒有絲毫的恭敬心，你說他會不會聽父母的話呢？自然也是不會的。同樣的道理，我們學佛、對三寶缺乏恭敬心。那麼，你能依教奉行嗎？我看是很困難的；即使能的話，也要打折扣。恭敬的意義，主要是為了我們更好的修學佛法。
拜哪些佛
下面講「禮敬諸佛」，諸佛是什麼意思呢？諸，是所有、全部、眾多的意思。諸佛，不是指一尊佛或兩尊佛，而是指十方三世一切佛。我們禮敬的佛陀，到底是什麼樣的佛陀呢？一般社會上的人，由於不瞭解佛教的關係，對佛教徒的禮佛，往往會產生一種誤會，他們以為學佛的人是把木頭、石頭雕塑的泥像，作為崇拜的偶像。這是對佛教極大的誤會。其實，我們拜的並不是偶像，佛教寺院中之所以供著偶像，那是佛弟子表達對佛陀的追思！同時也是仰慕佛陀的智慧和道德，起到見賢思齊的作用。
我們拜佛，應該拜哪些佛呢？下面這段話告訴我們：「所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊」。我們所拜的佛陀，不是一尊兩尊，而是十方三世一切諸佛。有很多人拜佛，只想著眼前的某一尊佛，如觀音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，只局限於拜某一尊佛。有的人甚至會用一種凡夫的心態，去衡量佛的思想和心境。擔心我現在拜觀音菩薩，沒有拜阿彌陀佛，阿彌陀佛會不會生氣呢？那我在拜阿彌陀佛的時候，沒有拜大勢至菩薩，大勢至菩薩會不會生氣呢？沒有拜到其他的佛菩薩，如果得罪了他們，佛菩薩怪罪下來怎麼辦呢？
其實，你的這種擔心和顧慮是不對的。因為我們拜佛著相，所以才會出現這種心態。現在普賢菩薩教我們怎樣去拜佛。普賢菩薩告訴我們：我們所拜的佛，不是一尊二尊，而是拜盡法界，也就是整個宇宙中十方三世的諸佛。過去世諸佛，是指已經的佛陀；現在世諸佛，是指正在十方世界轉法輪，說法的佛陀；未來世諸佛，是指將來成佛，將會出現的佛陀。十方三世諸佛，就像佛國裏的極微塵數那麼多。所有的佛陀，都是我們要頂禮的物件。所以，我們在拜佛時候，不能執著於某一尊偶像，而是要觀想十方三世一切諸佛。這樣一來，在一拜中，一切諸佛菩薩你都拜到了，你想你的拜佛功德，比起以往的執著於某一偶像，不知要大多少倍？我看百千億萬倍都不止！
怎樣拜佛
有人可能會問：這麼多的佛我應該怎樣去拜？這麼多的佛陀我怎麼拜得過來呢？「我以普賢行願力故」，現在我們要用普賢的思想境界去拜。拜的時候「深心信解，如對目前」。就是要相信十方世界都有佛的存在，假如你信心不足，那是不行的。在相信、理解、接受十方諸佛存在的同時，還要觀想十方諸佛都在我的面前。
「悉以清淨身語意業，常修禮敬」。悉，是完全的意思。我們面對無窮無盡，無法用數目可以計算的諸佛面前，身體拜佛、口念佛、意念想著佛，完全用一片恭敬虔誠的心去禮拜。拜佛的時候，心裏沒有絲毫的私心雜念，當我們沒有任何妄想的時候，我們的心才能清淨。所以，要以清淨的身口意三業，常常修禮敬諸佛的大願。為什麼有的人拜佛能得到感應？有人卻不能呢？這跟你的心清不清淨、虔誠不虔誠有關係。因為佛不是有意在你心中要顯示出來的，佛也不是有意的要你去拜他，佛才跑到你這裏來。假如這個人拜佛，佛跑到這個人這裏來；另一個人拜佛，佛又跑到他那裏去。那麼，如果同時有幾千萬個地方的人都在拜佛，佛肯定會忙得暈頭轉向的，肯定會累死的。
佛的示現，他不是有心的，他完全是無心的。佛是隨他的願力，就像天上的月亮，月亮一直掛在天上，可是人間什麼地方有水，什麼地方就有月亮。但有的地方雖然有水，為什麼卻見不到月亮呢？因為水只有在清的情況下，月亮才能顯現出來；如果水是渾濁的，月亮還能顯現嗎？我們每一個人也像一潭水，一般的人總是處在妄想狀態中，猶如一潭濁水，佛陀自然不能顯現在我們心中。一個人通過修行，以清淨的三業去拜佛，猶如一潭清水，那麼，佛菩薩就能顯現。這就是佛教中所說的感應道交。
有這樣一句話：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。這句話是說，人間什麼地方有水，什麼地方就有月亮；天上什麼時候沒有烏雲，什麼時候就有太陽。同樣的，什麼地方有一片虔誠、清淨的心，那麼什麼地方就有佛菩薩的顯現。佛菩薩可以說是佛陀、觀音菩薩；也可以說是我們自心的佛性。如果我們離開了自己清淨的心，也就離開了諸佛菩薩。如果我們隨時都能把握自己，讓我們的心，隨時都處於一種清淨的狀態。那麼，我們隨時都與諸佛菩薩在一起了。所以，我們修學佛法不能離開我們自己清淨的心，到外面去尋找佛菩薩，如果是這樣的話，脫離佛道就會越來越遠。
「一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛」。有微塵那麼多的佛陀，在十方世界裏。你說拜佛的人，我只有一個身子，這麼一來比例失調，一個人拜這麼多的佛，我拜不過來。怎麼辦呢？那麼，我們要借助觀想的力量，觀想宇宙中有微塵數的佛陀，我呢！也不是一個我。我要顯出微塵數的身。有多少個佛，就有多少個我。我有千百億個化身，想像著每一尊佛的面前都有一個我。
打個比方：我們在拜佛的時候，我的面前有一個佛，佛的面前有一個我。如果前後左右上下都裝有鏡子的話，就會出現每一個鏡子裏都有一尊佛，同時每一個鏡子裏也都有一個我。我在拜每一尊佛；同時每一尊佛，都在接受我的禮拜。這時候，你就不是一個你，而你就有無數多的身。以無數多的身，去拜無數多的佛，那麼這樣去拜佛，能不能拜得過來啊？這樣就能拜得過來了。我們用這種觀想的方法和力量去拜佛的話，你的功德就能無量無邊！這種功德就像虛空一樣大。所以，雖然你現在是拜一拜佛。但比起別人拜幾十生幾十輩子的功德，不知要大多少倍呢！
我們要以一種極大廣闊的心境去拜佛，那麼，這個你還是不是原來的你呢？自然是不一樣了。我們要想成佛，就要把佛菩薩的境界，變成我們自己的境界，這樣才有可能成為佛陀、成為菩薩。我們拜佛也不是拜一天兩天，初一拜了，十五再拜，而是「虛空界盡，我禮乃盡」。虛空有沒有盡的時候？虛空是沒有盡的。所以我的禮敬也沒有盡頭。學佛的思想境界就是要有這麼高，那你的學佛才有出息。
「如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡」。這段話裏有三個比喻：一是眾生界盡，二是眾生業盡，三是眾生煩惱盡。你們說：眾生有沒有盡的時候？眾生界是沒有窮盡的時候。眾生界、眾生業、眾生的煩惱，都是沒有窮盡的。那麼，我此禮敬也無有窮盡。這是一種反襯的方式，顯示我拜佛的這種願望和行為。「我此禮敬，無有窮盡，念念相續無有間斷」。我們拜佛不是一天兩天的事，而是長時間的，相續不斷的，心要時常想著，沒有間斷。「身語意業，無有疲厭」。你說這樣會很辛苦，休息幾天再拜吧，不是的，是沒有疲厭的。上面講的一些話都是第一個願望：「禮敬諸佛」的內容。禮敬諸佛是指已經成佛的十方三世一切諸佛，但是從廣義的角度來說，也可以把一切眾生作為我們禮敬的物件。
常不輕菩薩
在《法華經》裏有一品，有個菩薩叫常不輕，他看見人就禮拜，時間長了，有些人看見他覺得討厭。有的人不明白，這個人為什麼這麼怪呢？見到任何人都拜，是不是神經有毛病？甚至有些人不理解，還扔石頭打他，用腳踢他、用口水吐他。但不管你怎樣對他，他也不生氣，見人照拜不誤。有一天，一個人實在看不下去，就走上前問他：「你一天到晚見人就禮拜，別人打你、罵你，你也不生氣，這究竟是為什麼」？他回答了一句話：「因為你們將來都會成佛的，所以，我不敢輕慢你們」。這個故事說明兩個道理：一是說明眾生皆有佛性，常不輕菩薩這樣做，實際上是以身說法，用自己的實際行為去勸化普度眾生，使他們早日覺悟，提醒大家要自尊、自愛。二是說明行菩薩道的人，對一切人都要恭敬、尊重。
我們講禮敬諸佛，不僅僅是禮敬已經成佛的諸佛，同時也要禮敬未來將要成佛的一切眾生。如果我們學佛的人，把普賢的禮敬法門，推廣普及到日常生活中去，我們能夠尊重一切人，使人歡喜。那麼你本身也就功德無量！
復次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界，虛空界，十方三世一切塵剎，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辨才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
隨喜讚歎
稱讚，就是稱揚、讚歎。稱揚讚歎這個法門，在修學佛法中非常重要。作為一般的人來講，大都患有一種通病，往往喜歡用放大鏡去看別人的缺點，愛挑剔毛病，總是看不到別人的優點和長處。往往把讚歎的語言留給自己，把那些難聽的話送給別人。我們有的人愛在背後說他人的一些壞話，甚至誹謗他人，為什麼大家愛犯這種毛病呢？原因是嫉妒心、我慢心在作怪。這種人，他與周圍的人很難處理好關係。
嫉妒心是瞋恨心的表現，嫉妒心的出現，有時是莫明其妙的。比如一般女孩子最愛犯的毛病，就是不願意看見比自己長得漂亮的姑娘，出現在自己的生活圈裏。儘管人家的美貌，在許多情況下，並沒有影響到自己的利益，但就會莫明其妙產生反感和不滿。總愛從人家相貌中挑剔出某種缺陷，跟自己的長處相比。我看他的長相很一般，眼睛不怎麼樣。言下之意是說自己的眼睛，比這人的眼睛長得好看。儘管說這話的人，長相不好跟人家相比，但就是不服氣。這是嫉妒心的表現。
我慢心重的人，處處自以為是。這種人自尊心、好勝心特別強。如某人無論在哪些方面都勝過自己，但自己不僅不承認自己不如他，反而認為自己處處勝過他人。聽到某人對某人的讚歎，心裏就不舒服。這種人的感情十分脆弱，他只能適應在恭維讚歎聲中生活，一旦受到打擊，精神很容易崩潰。這種人是不堪一擊的。
嫉妒心、我慢心顯示了人的自私，體現了人的狹窄心量，破壞了人的平衡心境，使人幹出許多蠢事。這是一種非常可怕的心理，但又是人們普遍容易出現的心理。所以在佛經中特別宣揚隨喜讚歎功德。其實，隨喜讚歎是很廉價的，比如別人為寺院塑佛像，花費了二萬元，而你一分錢也沒拿出去，但如果你能發自內心的為別人感到高興，並用美妙的語言去讚歎他，那你所得到的功德跟他一樣大！隨喜讚歎之功德還能對治嫉妒。
現在普賢的第二個願教我們稱讚如來，這裏講稱讚。其實，不僅僅是對如來，而是要我們去稱讚一切好人好事。如來是世間上最尊重的人，我們稱讚他，是一件比較容易做到的事；但是，稱讚如來的意義，還包括對世界上的一切好事，都要去稱揚、讚歎，讓他們歡喜，這才是我們學佛人的本份。
如來的名號及功德
下面講稱讚如來。如來，是佛的十大名號之一，每一尊佛都有十大名號。這十個名號主要是根據他的功德、智慧、能力所安立的。如來、佛都是常用的名號，如來跟佛不可以合起來說。通常有許多人合起來說，稱「如來佛」。其實，這種叫法是錯的。正確的說法應稱釋迦如來、彌陀如來、東方藥師琉璃光如來；也可以稱藥師佛、釋迦牟尼佛。但是，不可以稱「如來佛」。何為如來？如來是證如實之道而來。是說證到了真實之理，然後再來這個世界度化眾生，所以稱為如來。如來也可以稱如去，稱如來如去，就是來去自如。我們凡夫之人能稱為如來嗎？我們不能稱為如來。為什麼呢？因為我們來去不自如。我們的來去是受業力的支配的，不能自主的。壽命到頭的時候，你說，唉呀！我還想活，我不想死。你怕死，但你不得不死。但是如來就不一樣，他可以隨便示現在任何一個地方。為了度化眾生，如來可以隨心所欲在幾千個地方，幾萬個地方來去自如。
稱讚如來，如來有哪些功德值得我們稱讚呢？如來的功德，在佛經裏簡單的說有「三德二利」。三德，是斷德、智德、恩德。二利：是自利、利他，自覺、覺他。
什麼是斷德呢？是斷除煩惱所顯示涅槃的功德。凡夫之人總是充滿各種各樣的煩惱。如貪、瞋、癡、我慢心、嫉妒心、愛、恨心……而在佛陀的人格中，完全斷除了這些煩惱，心裏沒有絲毫的煩惱，因而證得了涅槃。
什麼是智德呢？智，是智慧。佛教中所講的智慧與通常講的不同，它不是指人世間一般的聰明才智，而是指具有解脫痛苦，煩惱，證得真理的一種能力。佛陀的智慧，對人生、對宇宙的一切所要發生的事，他是無所不知，無所不曉的！反之，我們凡夫沒有佛的這種智慧，搞不清楚生從何處來？死往何處去？我的前生是怎麼回事？我的來生到底又是怎麼一回事？這就是無明，也是沒有智慧的原故。
什麼是恩德呢？是說佛陀對於我們眾生，有極大的恩情。佛陀悲愍眾生無盡輪迴的痛苦，把每一個眾生當做他自己的兒子一樣，把自己親證得的人生及宇宙的真理和盤托出。換句話說，佛的恩德：就是佛把自己證得、了脫生死、得大自在、具體修行得道的方法，毫不保留地傳給我們。讓我們按照他修行的方法去實踐，讓眾生也能證得涅槃，了脫生死，得大自在。佛陀把眾生看成和他一體，對眾生充滿無限的悲心；佛為了使眾生得到解脫，說法四十九年，佛的恩德是要我們大家都成佛啊！
如來的功德很大，我們要稱讚如來的功德！平常我們對釋迦牟尼佛讚歎道：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」不管是天上所有的天人，還是世間上所有的人，以及十方世界中的一切眾生，沒有一個人的功德能和如來相比。我們對其他人求全責備時，總能在他們的身上找到或多或少，這樣或那樣的缺點，但在佛陀的身上是找不出任何缺點的。因為佛陀的智慧和功德已經徹底圓滿了。
十方世界諸佛無量
「所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微，一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所皆有菩薩海會圍繞」。我們稱讚哪些佛菩薩，是稱讚一尊佛、菩薩？還是兩尊佛、菩薩呢？不是的。我們現在學的是《普賢行願品》，那麼，就要以普賢的境界去稱讚盡法界、虛空界，十方三世所有的諸佛。十方三世前面已經講過，這裏不再重覆。「一切剎土，所有極微，一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛」。十方三世一切剎土，是指一切國土。把國土剖析為很小很小的極微，每一個極微元素裏邊，皆有一切世間極微塵數佛。「一一佛所，皆有菩薩海會圍繞」。佛的出世，不是孤零零的一個人，而是「一佛出世，千佛歡喜」，一個佛出世，千萬尊佛歡喜；無數的菩薩歡喜，有許多的菩薩跟隨佛陀、協助他弘揚佛法。如釋迦牟尼佛的手下，有觀音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩；還有那些聲聞弟子，舍利弗、目犍連、阿難等幾千人跟隨他。那麼，我們要稱讚這些所有的佛，要稱讚每一個佛身邊無量無邊的菩薩。整個宇宙中所有佛、菩薩，都是我們稱讚的物件，可見我們要稱讚的佛不是一尊、兩尊。
稱讚如來
普賢菩薩教我們怎樣讚歎：「我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周遍」。我們怎樣去讚歎如來呢？這裏告訴我們要「有甚深勝解，現前知見」，甚深勝解，就是深信不疑地接受，深信不疑地理解，十方世界中充滿著佛、菩薩。現前知見，是想像著這些諸佛、菩薩，都在我們的面前。相信是很重要的，有的人不相信，哪來這麼多的佛？你看我們這個娑婆世間幾千年、幾萬年，才有一個佛陀出世，哪有這麼多的佛？不過假如你不肯相信，那麼你永遠也不能達到普賢菩薩的這種境界。所以，我們必須相信佛說的法是沒有錯的。
上面告訴大家，宇宙中有這麼多的佛。那有的人會這樣說，我只有一張嘴巴，怎麼讚歎地過來呢？每一尊佛我都稱讚一句話，那我一天到晚不歇氣、不停地讚歎，一直說到神經衰弱也稱讚不完。萬一把我累病了，也讚歎不過來，你說怎麼辦？現在我們要用普賢菩薩的境界去稱讚佛。那麼，再多的佛陀，我也能稱讚得過來。
「各於出過辨才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海」。出過是什麼意思呢？出字、是超出的意思。過字、是勝過的意思。辨字、是辨論的意思。辨才、就是有辨論的口才。微妙、就是微細美妙極好的意思。言辭、就是說話。音聲海、言辭海、是形容音聲言辭都像海那樣的大，如海水那麼多。
辨才天女是出在《華嚴經•如來出現品》，經中說辨才天女，是自在天王那裏的一個彩女，是天王那裏差喚的女子。辨才天女有五百個舌根，每個舌根能發出五百種音聲，她所發出的每一種音聲，都非常的美妙動聽，好像是幾百種幾千種樂器伴奏出音樂的聲音。那有人會說，辯才天女有五百個舌頭，而每個舌頭又能發出五百種動聽的音聲，我是凡人，只有一根舌頭，怎麼能和她相比呢？現在我們就是要超過辨才天女微妙舌根。她有五百根舌頭，其實算不了什麼，我們現在要觀想自己有五萬個、五十萬個舌根，甚至更多。她的每個舌頭，能發出五百個音聲，也算不了什麼，我的每個舌頭能發出五十萬個音聲，五千萬種音聲。我們要利用觀想的力量，去超過辨才天女微妙舌根。我們的每一個舌頭，都能發出無窮無盡的各種音聲來。這樣一來，有多少佛，我們也能讚歎得過來。
其實，我們可以想一想廣播電臺的播音員：一個播音員在播音室裏講話，雖然只有一個舌頭在講話，但在整個世界，幾十萬個地方同時都能接收到這種音聲。你說播音員是一個舌頭？還是兩個舌頭？他的舌頭豈非有幾千、幾萬、幾十萬個了嗎？我們可以借助廣播、電視、衛星……科技的這種方法去觀想，我們在那裏嘴巴一張，讓整個地球、整個宇宙，十方三世所有諸佛、菩薩，都能接收得到我們讚歎的音聲，這樣我們就達到超過辨才天女稱讚如來的效果了。
《維摩詰經》：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法」。佛說法時，雖然用一種音聲，但眾生聽到的聲音卻不一樣，比如中國人聽到他的話，就是中國語，英國人聽到是英語，法國人聽到是法語，德國人聽到是德語，日本人聽到是日語。為什麼一種聲音裏邊，不同的人聽到是不同的聲音呢？是因為佛陀神通的力量。所以說：「一一音聲，出一切言辭海」。每一個音聲裏面都有無量無邊的言詞，不管是天上，天下的人，還是畜牲，只要能聞到佛陀的聲音，你都能感到佛在跟自己說話，佛陀使用的語言就是我的語言。
稱讚如來時，我們要觀想，自己也具備佛陀這種神通的力量，用各種美妙的言詞去稱讚如來的切德。這種稱讚不是一天兩天的事，而是「窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍」。我們稱讚的這種聲音，遍及整個法界，整個宇宙，無所不在。稱讚如來的方法，就講到這裏。「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」這一段經文的內容，大體跟前面講過的一樣，這裏就不重覆了。
復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂：華雲、幔雲、天音樂雲、天傘蓋雲，天種種香：塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分，算分，數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
供養的意義
這段經文是第三個大願的整個內容。一說到供養，首先想到的是初一、十五，許多寺廟都有給佛、菩薩上供的習慣；還有呢？天天吃飯之前，我們都要供佛。三德六味，供佛及僧。所以，供養也是修行的一種方式。這種方式是對佛陀的尊重、恭敬的一種表達。供佛並不是說佛一定要吃我們的東西，到時候你不供養，佛就得餓一頓肚子了，不是這回事的。供養，是表達我們對佛陀的虔誠和恭敬，同時也體現我們對佛陀恩德的報答！佛教講上報四重恩？其中有師長恩，佛陀是我們的本師，當然也是師長的範疇。因為有了佛陀的出世，我們才懂得怎樣去認識真理，才知道怎樣修行，怎麼擺脫煩惱和痛苦。佛陀於眾生有大恩德，我們粉身碎骨報答佛陀的恩情，都報答不盡的。我們除了禮敬、稱讚如來以外，還要供養。
現在講的是第三個願：「廣修供養」。廣修供養，不僅僅是供養佛，而是要供養世界上對我們有恩惠的人，及沒有恩惠的人，我們都要供養他們。如我們的父母、親戚、朋友，凡是對我們有過幫助的人，我們都要懷有一種感恩的心情去報答他們。佛教中講培植三種福田：一是恩田。是說對我們有恩的人，我們要知恩報恩。懷有一種感恩心，去報答他們的恩情。佛經裏面講：「一個人能孝敬他的父母，此人功德最大」。如果佛陀沒有出世，我們孝敬、供養自己的父母，功德就是最大了。孝養父母，報答父母的恩情，也是在培植我們自己的福田。因此，一個學佛的人，如果在家裏連孝敬、供養、報答父母養育之恩，都做不到的話，那你就不是一個好的佛子。二是敬田。凡屬於我們恭敬的物件，如師長、老師、善知識、諸佛、菩薩，這些都是我們的敬田，我們都要供養他們。三是悲田。悲田，是指我們要慈悲的物件：如那些貧窮的人，乞丐呀、他們缺吃少穿，生活有困難，需要人們幫助時，作為學佛的人，我們要本著一顆慈悲的心，去同情他，幫助他。表面看上去，我們是在幫助別人，其實我們是在幫助自己種福報，所以只要見到有困難的人，我們都要積極主動地去幫助人家。
佛教把培福叫種田。種田，就像農民在春天播種，到了秋天，才能有收穫。如果春天不播種，那麼到了秋天，就一無所獲。一個人的福報是從哪里來的呢？不是從天上掉下來的。有的人在一生中，任何好事都落不到他的頭上。於是怨天尤人，說老天爺沒有長眼睛，不幸的事情總落到自己頭上。其實，一個人的運氣好不好，並不是取決於老天爺，倒是與你的福報有關，而福報是來源於培植福田，廣種恩田、敬田、悲田，通過布施、供養才會有福報。廣修供養，從經文表面上看，雖然只講到供養諸佛，但是從經的內容來看，其實已包含了供養一切眾生。
「所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩，海會圍繞」。這裏的內容前面也講了，一切佛剎，極微塵中，各有一切極微塵數佛。是說無量無邊的佛，每一尊佛的身邊，都有很多的菩薩海會圍繞。這就告訴我們，我們供養的物件是十方三世一切諸佛。供養的意義？一是表達了對佛菩薩的恭敬。二是培植福田，增長福報。三是滅除我們的慳貪，就是吝嗇、小氣。供佛，把你最好的東西拿出來，克服小氣。如果沒有供養、布施心，捨不得把東西拿出來，那你將來會得貧窮的果報。布施、供養是存錢的最佳方法，而且將來「利息」很高。因此一個人的財富，不是靠拼命賺錢就能得到的。而是要靠福報，也就是通常說的運氣。
供養、布施不僅能培植福報，同時也能克服自己的貪心、執著。一個人如果執著財物，捨不得把自己的東西送給別人，就像你銀行裏一分錢也沒有存進去。雖然銀行裏的錢很多，有的人能從那裏取出十萬、二十萬，但你一分錢也取不出來。所以布施、供養別人的同時，實際上是在為自己存錢。
人因為貪著的關係，使得我們不能夠廣修布施。在現實生活中，我們往往把自己不喜歡的東西拿去送人。送人的衣服，是過時，自己不喜歡穿的，才會比較大方的送給人家，很少有人能把剛買的時裝，送給他人。再比如送人家電器，總是看家裏那些用不著，用舊了的拿去送人。你不會把剛買回來的大彩電，搬去送人。為什麼我們捨不得把最高檔、最貴重的東西送給人家？原因就是貪著。因為我們對好的東西產生執著。如果你對這些最好的東西不貪著，能把自己最喜歡的東西拿去布施，救濟那些需要你幫助的人。那麼，本身也是在破除我們的自私、慳貪、執著和煩惱。
我們執著什麼東西，這種東西往往就是我們產生煩惱的根源。執著是我們解脫生死最大的障礙！在佛教中有這樣一個故事：過去，有一個禪師，他的修行境界是很高的。他對什麼東西都不會貪著，但是唯一使他貪著的是一個缽。因為這缽是過去皇帝賜給他的。一天，他的壽命快要到了，閻王爺就派了二個小鬼來抓他走。這個禪師的功夫很高，他往那裏一坐，就進入禪定的狀態。那兩個小鬼到處找，怎麼也找不到他，四處尋找，連個人影都不見。找不著，怎麼辦呢？回去又交不了差，很苦惱。然後他倆就去請教寺廟裏的護法神、土地公，這禪師究竟躲在哪兒去了呢？我們怎麼找也找不到他。後來護法神告訴他們說：這個禪師的修行境界很高，你們想找他是很困難的。不過，有一個辦法可以讓你們見到他。這個禪師有一個缽，這個缽是他特別喜歡的東西。你去把他的缽拿來敲一敲，他聽到敲缽聲肯定會出來的，不信你們試試看。
禪師正在入定，定中的時候，鬼神是找不到他的。無常鬼變只老鼠，在禪師的缽上跳來跳去，缽發出了響聲。禪師馬上從定中出來，他怕這個缽摔壞了！這時，無常鬼一下就撲了過去，用鐵鏈套住了他的脖子。對不起，請你跟我們走一趟。禪師意識到缽給他帶來的過患，就在這緊要關頭，禪師急中生智，把這個缽一下給摔破！然後再次進入禪定的狀態，結果無常鬼又找不到他了。缽沒了，但自己的命卻保住了！
香花燈果供養
「我以普賢行願力故，起深信解現前知見」。起深信解，就是深信不疑。現前知見，是說這麼多的佛，就像在自己的面前一樣。我們的這種修行方法主要靠觀想。我們要讓自己進入普賢菩薩思想境界中，相信宇宙中有無量無邊諸佛的存在。下面普賢菩薩告訴我們應該怎樣供養諸佛：「悉以上妙諸供養具」，面對十方諸佛，我要用最好的東西去供養。所謂的最好，當然不是一定要你拿出金銀財寶去供佛，而是指在你經濟能力有限的範圍內，用最好的東西去供佛。
「所謂華雲、蔓雲、天音樂雲」華，是指花，用鮮花供佛。雲，是表示眾多，用很多的鮮花去供佛。蔓，就是花蔓，把花一朵一朵地串起來，串成花環，一串一串的拿去供佛，這就叫蔓雲。天音樂雲，就是用音樂去供佛。如我們唱的爐香讚，這就是音樂供養佛。如果在坐的哪位是學彈鋼琴的，或是電子琴什麼的，你可以到佛堂去表演給佛聽。比如你剛學會一首新歌，你覺得好聽，你唱得又最好，首先去供養佛，這也是供養。
「天傘蓋雲」，過去國王出動時，有一種傘蓋撐在他的頭上，用這種傘去供佛。「天衣服雲」，是用最好的衣服去供佛。比如你剛買到一件高級的時裝，先拿去供佛，然後再穿，這也是可以的。供養的意義，主要是表達了你的虔誠，至於佛能不能穿那是另一回事。水果剛買回家，選一個最大最好的，先拿去供佛，表示你時時都有一份供心，這才是重要的。「天種種香」，就是各種各樣的香。如末香、塗香、就是抹在、塗在身上的各種香。買回來，先拿去供佛，然後再往自己身上抹。燒香，是供佛點的香。末香，就是現在的檀香，檀香燃起來，發出的氣味很好聞的。用這些香去供佛。
「如是等雲，一一量如須彌山王」。須彌山就是佛教裏講的一座最高的山。相當於喜馬拉雅山，是世界上最高最大的一座山。我現在供的這些花果、衣服、音樂等供品，猶如須彌山那麼大，但不是真的，主要是靠觀想。這裏普賢菩薩是教我們，要用觀想的方法去供養佛。
「燃種種燈」，是燃各種各樣的燈，如酥燈，油燈用這些油去點燈。「諸香油燈」，就是用香油點燈。「一一燈炷如須彌山」。每一盞燈的燈炷，就像須彌山那麼大。「一一燈油如大海水」。每一盞油燈裏面的油，就像大海裏邊的水這麼多。你想這盞燈要點多長時間啊！那這盞油燈永遠也不會息滅。你供佛的時間與這盞油燈一樣，直到永遠。你想想看，你供佛的功德有多大呢？因此，我們現在學習了《普賢行願品》，我們要展開自己的心胸、想像，讓我們的思想境界能夠包容整個世界、整個宇宙！我們學佛就是要使自己的心胸開擴，用佛的心量要求我們自己。這樣，我們才能夠向佛靠近。如果你的心量老是停留在原來的水平上，那麼你永遠都是眾生。
諸供養中 法供養最
「以如是等供養具，常為供養」。前面所說的衣服、鮮花、音樂、食品、塗香、各種油燈……，這麼多的東西去供養十方三世諸佛、菩薩，及世界上所有的一切眾生。看起來這功德，當然很大。但普賢菩薩又接著告訴我們：「善男子！諸供養中，法供養最」。是說善男子啊！你不要以為用那麼多，那麼好的東西去供養佛，就是對佛陀最好的供養了。不是的！對佛陀最好的供養，是對佛法的尊重和奉行，而不是物品。也就是說：「依教奉行」，或「依法修行」，才是對佛陀最好的供養。
比如父母對子女的要求是什麼呢？兒女對父母怎樣才算孝順呢？舉個例子來說，如果你的女兒，一天到晚光知道給你買好吃的，好穿的。但在外面跟一些不三不四的人混在一起。對你說的話，她一點也不聽。在外面給你惹許多麻煩的事，三天兩頭都有人找上門來，找你的麻煩。相反，你的另一個兒子，雖然他沒有給你買什麼好吃的東西，但是他很聽你的話，他在外面不給惹麻煩，上門來的人都在讚揚他，說他很有出息。請問你？你喜愛女兒？還是喜歡兒子呢？肯定是喜歡兒子，不會錯的。假如你喜歡的是女兒，說明你不是一個好父母。
那麼，諸佛菩薩對待眾生的心情，也是相同的。有些人只知道供佛，或拜佛，但對佛法一點都不放在心上，拿到皈依證，就算了事，就以為自己是佛子了。對於佛法的道理，一點都不放在心上，還是按照原來的觀念、習慣生活，遇到一些不順心的事，就對佛教大發牢騷。這種人，儘管每天給佛、菩薩上供，供品上得再多再好，也是白上。他們永遠都是佛法的門外漢。這就是說，作為一個學佛的人來講：「依法修行，依教奉行」，才是對佛陀最好的供養。
法，在我們的修行中，它的地位是非常的重要！我們信仰的物件是佛法僧三寶。有些人不能正確的認識和處理這三種關係：有的人信佛，但他不信法，認為法沒有什麼好研究的，僧嘛更不稀罕，有些僧人跟我們也差不了多少，比我也好不到哪兒去。他最感興趣的是佛，對佛無比的崇拜、信仰。但是如果你對法沒有正確的認識，正確的理解；你能很好的學佛修行嗎？顯然是不太可能的，因為就像我們現在流通的經教裏邊，有很多的經是真經，但也有偽經。什麼是偽經呢？就是說這種經是冒牌貨，它不是佛說的法。偽經是一些外道或鬼神借佛的名譽去編撰的一些經典，這種經書就是偽經。如果你對佛法缺乏正確的認識和瞭解，正見尚未樹立，面對這些偽經，你信以為真，按照經裏邊的話去做，你就會誤入歧途的。
還有一種人，他感興趣的不是佛，而是僧。拜了一個師父之後嘛，覺得師父就是一切了。他以為聽師父的話，把師父恭敬、供養好，就能了脫生死。這會出現兩種情況：如果你拜的師父具有正知正見，是位善知識的話，你去親近他，就會得到解脫，得到佛法上的受用；要是你拜的師父是惡知識呢？這個師父是邪知邪見的話，他說什麼，你做什麼，那你就完蛋了！你掉下深淵裏邊去，你還不知道呢。
所以，佛法僧在佛法上是一個整體。佛法僧三寶中，最關鍵、最核心的問題是法，不是佛，也不是僧。為什麼呢？因為佛能夠了脫生死，能夠成佛的關鍵因素，就是他依法證得了法的真實相，才成佛的。所以，佛是以法為核心！法是佛證得宇宙人生的最高真理。我們修行的成就也是建立在法的認識上。我們要斷除煩惱，了脫生死，不能離法去修行，只有依法修行，才能得解脫。因此，法在佛教中的地位是非常重要的！我們能夠依法修行，這才是佛陀的好弟子。
依法修行、是法供養
「所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養」。如說修行供養，可以概括後面六種供養。如說修行：是指依照佛所說的種種法去實踐，通過長期的修行，得到解脫，直至成佛。這種供養，自然把其他的六種供養包括進去了。值得注意的是，在七種供養中，有三種提到「眾生」，另外四種雖然沒有直接提到眾生，但也含有度眾生的成份在裏邊。學佛人要知道，所謂解脫成佛，不僅為了自己個人，同時也為了所有苦難的眾生。所以在修行這七種法供養時，決不能忘記眾生，應當永遠把眾生放在第一位，這才是學佛人的本份。下面分別把這七種供養給大家講解。
（１）如說修行供養：是按照佛陀所說的種種法門去修行，也就是依法修行。
（２）利益眾生供養：凡是對眾生有利益的事，我們都要去做。見別人有困難，主動去幫助別人。把他從困苦中解救出來，給他快樂。從表面上看，你這樣做，跟佛法沒有關係。其實，你也是在供養諸佛。因為佛陀菩薩是為了利益眾生而出世，你能利益眾生，自然是對諸佛最好的供養。
（３）攝受眾生供養：社會上有許多人，你跟他講佛法，他不一定會接受。那你首先要攝受他們，佛法裏有四攝法門：一、布施，二、愛語，三、利行，四、同事。如見人家有困難，需要經濟、物質方面的幫助，我就給他這方面的幫助，這是布施。愛語，是在愛心的基礎上，用真實的語言、或利他的語言，去幫助他人。利行，是你所做的一切事情對他人都有利益，沒有任何一種行為，會對他人構成傷害。同事，能設身處地為別人著想。如果你真能按照四攝法門去做，對方如果還不被你感動的話，那他簡直就是一根木頭了。如果你想擁有更多的朋友，想要他們對你好，你就要修四攝法門。你修了之後，別人一定會對你好。因為，即使是一個鐵石心腸的人，肯定也要被你感化了。攝受眾生供養，是要以四攝法門去攝受眾生，利益眾生。
（４）代眾生苦供養：需要有同體大悲的精神，把眾生和自己看作是一體的。眾生的困難，就是我的困難；眾生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手術急需用錢，還差兩百元錢才住得進醫院。眼看病人生命垂危，這時我們要毫不猶豫地主動去幫助他，把錢拿出來，讓他先住進醫院。假如他需要輸血，別人的血型與他的血型不吻合，恰好病人的血型與你相同；這時，病人的生死就是自己的生死。為了搶救病人的生命，你馬上把自己身上的血液輸給他。他的病就是我的病，他的病好了，你應該為他的康復感到高興、幸福，這就是代眾生苦供養。代眾生苦供養，像這樣的例子很多，眾生受苦的現象很多，這裏就不一一地講了。
（５）勤修善根供養：學佛修行要勤修善根。也就是要眾善奉行，善的內容很多：如三歸、修止觀、六度、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四攝、拜佛、禮佛、懺悔、放生……。這些都是勤修善根的內容，修善根供養不是今天修了，過幾天再去修，而是要一直堅持的做下去。
（６）不捨菩薩業供養：學佛，首先要發菩提心，行菩薩道。在修學中，不能半途而廢。不捨，就是不要捨離。發了菩提心之後，不要捨棄，離開菩薩道的修行。菩提心，是一種自覺覺他心，學習本師釋迦牟尼佛的成佛過程是「自覺」，學習佛陀的度眾生精神和行為是「覺他」。在行菩薩道的過程中，能根據眾生不同的根基，方便善巧的弘揚佛法，普度眾生，使自己和大家都可以離苦得樂。
行菩薩道也屬於法供養。法施的功德很大，這個問題《金剛經》中講得非常清楚。在坐的人讀過《金剛經》的請舉手。我看還不少，但也不多。《金剛經》裏常說：你用許多的七寶去布施，但比起你讀誦《金剛經》，或者能夠給別人解說《金剛經》的功德，那簡直差得太遠、太遠了。這是為什麼呢？因為財布施跟法布施相比，財布施的作用是很有限的。就像別人有困難，經濟上需要幫助，我給他一百塊、一千塊、一萬塊，但也會用完，這是一個方面。另一個方面呢，我給他財物未必就是好事。有時候他沒有錢還很幸福，錢多了反而不幸福。如社會上許多的夫妻，沒錢的時候雙方感情很好，生活地也很開心。隨著經濟的發展，改革開放以後，家裏的收入增多，結果家庭開始不和諧了。男的嘛在外面有外遇，或者女方有外遇，結果本來一個幸福的家庭，因為錢多了，反而鬧得不可開交。所以有錢不一定能夠幸福，錢僅僅是幸福的一個成份，不是全部，它不是人生的一切。
所以佛法裏講財布施供養，不及法布施供養功德大。法布施，就像我教你一種謀生的方式，比起直接給你一、二十塊錢，它的好處要大得多。因為，我教給你一種謀生的方法，你學到手藝後，可以從中得到取之不盡，用之不絕的錢。如果我能給你一種幸福之道，把佛法傳授給你，使你遠離憂愁、煩惱和痛苦，使你的生活幸福；生活得充實、愉快、安樂。由此可見，使人終生受用不盡和幸福的，並不是錢，而是佛法。所以說法供養比財供養的功德要大得多。
（７）不離菩提心供養：菩提心，是上求佛道，下化眾生之心。學佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。發心以後，我們所修的一切功德，不可以有一剎那離開自己的發心，這樣菩提心就可以一天天的增長起來，直到成就無上菩提，功德圓滿。省庵大師《勸發菩提心文》說：「忘失菩提心，修諸善法是名魔業」，大概就是說明這種道理。
「善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦羅分、算分、數分，喻分、優波尼沙陀分，亦不及一」。俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優波尼沙陀，都是極大極大數目的名稱。這裏通過一些比喻的方式，要解釋起來很費勁。普賢菩薩向法會的聽眾說到：善男子呀！你們要曉得像前邊所說的種種財物供養，如須彌山那麼大，簡直可以說是無窮無盡的多，應該說可以得到無量無邊的功德；但是比起法供養的功德，那就差得太遠、太遠了。就如前邊無量無邊的財物供佛的功德，同法供養一念的功德相比較起來，若是財供養的功德有百分，但還不及法供養一分的功德大。上面一段經文，主要是通過一些比喻的方式，告訴我們財供養的功德，大了又大，法供養的功德是不可以用數目來比較的。
以諸如來尊重法故
「何以故，以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛」。為什麼法供養的功德比財供養的功德大呢？原因是「以諸如來尊重法故」。這就告訴我們，因為一切的佛，都是尊重佛法的，如來都尊重法，我們更要尊重法。法，在佛法裏的地位是最高的，佛是由法而出生的。因為有了法，佛體驗到了法，證到法，所以才成佛。佛是從哪里來的？佛是從依法修行中來的。如果我們行菩薩道，學佛的人，能夠依法修行，依法度眾生，這種供養才是真正供養如來。反過來說，你光是給些好吃的東西去供佛，這種供養永遠都不是最好的供養，真正的供養如來是法而不是物，佛並不稀奇我們好吃的東西。那你說，我以後就不給佛上供了。不是的，供還是要上的。前面剛說過，上供可以培植我們的福德，同時也可以克服我們的慳貪、吝嗇、小氣，上供也是修行的一個方面。
「此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」。這段內容跟前面一樣，不管是修財供養也好，修法供養也好，真正的供養不是一天二天的事，是長時間的，盡未來際的。
復次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恒住淨戒，一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
困擾人生的重要因素
這是普賢的第四個大願：「懺悔業障」。懺悔在修學佛法中非常重要，因為我們無始以來由於無明、貪瞋癡的原因，使我們造下了種種的罪業，這些罪業招感的果報，造成我們修行的障礙。我們要懺悔的障礙有三種：一是煩惱障，二是業障，三是報障。
（１）煩惱障，主要包括貪心、瞋恨心、愚癡、我慢、嫉妒……，這些煩惱阻礙我們去修行。因為有貪心，使人造罪業。貪心使人心不得安寧。你要打坐，因有貪心，總想著你貪著的東西。有時想著那筆錢還沒有賺，你想得到的那樣東西，還沒有搞到手，所追求的某件事還沒有實現。貪心影響修行。瞋，是記恨心，一個人記恨心重也很難修行。一個人如果瞋恨心重，假如你跟人家吵架之後，時時處於一種記恨、無明火、想報復，處於這種心理矛盾中，打坐時，你能坐得下去嗎？坐不下去的，因為你的內心有煩惱不平靜。愚癡，就是缺乏智慧，不明白事理，也是修行的一種最大的障礙。如有人聽佛法怎麼也聽不懂，看經教怎麼也看不進去，根基太鈍，這種人是很難修行的。懈怠，是懶惰、放縱自己，打坐時，瞌睡一來，腿有點麻了、酸了、就想睡覺算了，明天再修吧！還有的人放縱自己，克制力差，經不起外界環境的干擾和刺激，見別人玩得開心就放縱自己。如不分時間的看電視、跳舞、天天搓麻將。時間長了就養成一種習慣，想改也改不了。所以，我們學佛的人，不能隨便放縱自己，要把心收回來，不去執著哪些對我們修行沒有利益的事情，這樣呢？你打坐、念佛的時候，妄念就會減少。
（２）業障，在佛教的理論中，業，是極為重要的核心概念。業，是梵語羯摩的意譯，從身口意產生。身業，指人的行為或行動；口業，指人的語言表達；意業，指人的思想、意志或心理活動。人從身口意業發生各種行為之後，會折射成影子，變為一種潛在的力量。影響著未來生命的發展。
我們無始以來，做下許多不應該做的事，造下了許多的業力。如我想打坐，但是身體有病，患有腰腿痛疼的毛病，經常臥床不起，三天兩頭往醫院裏跑，這是業障。有的人，家庭經濟十分困難，想修行，但沒有時間，為了謀生，一天到晚，拼命地去打工養家糊口，這也是修行的業障。業障就是障礙。有的人，經濟條件也好，人又十分聰明，但他不信佛法，或者生在聞不到佛法的地方，根本不知道世間上有佛法的存在，永遠也聞不到阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號，他沒有機會接觸佛法，他沒有機會接受佛法的沐浴、洗禮，接受佛光的普照。在我們整個世界五十幾億人口中，能夠聞到佛法的人，不是很多的。我們今天有機會坐在這裏，聽聞佛法，有機會修學佛法，應該珍惜時間、生命，加倍珍惜佛法！人生難得，佛法難聞！我們要認真對待，珍惜聞到佛法這份福報！
為什麼有的人能聞到佛法？有的人聞不到佛法呢？這就是業力、業障的原故。比如你想出家修行，但你是家裏唯一的兒女，父母不同意你出家，在你面前要死要活的，你一定要走，他就上吊，看你往哪兒走？這個家你就出不成了。這是業障。但是也有很多的父母送子出家修行。像我吧！從小就生在一個信仰佛教的家庭裏邊。十幾歲就出家了，一點障礙也沒有。我不知不覺的來到這個世界上，我來到這個世界，好像就是為了出家。反正，我自己還沒有認識佛法，我就出家了。出家時也搞不清楚為什麼要出家？但到時候，就出家了。起先也不知道出家的好處；後來學了佛，才知道佛法原來是這麼的好。
我們在學修佛法中，不管遇到任何障礙，不要去埋怨、責怪客觀環境和其他人，我們要反觀自己，想到障礙的出現是自己過去造下的業障，在佛陀的面前誠心懺悔。修行碰到人和環境對自己不利時，應這樣去想，不是別人的錯，而是自己業力的錯；不是環境不好，而是自己的業力不好。需要甘心地去承受，然後想方設法改善它。
（３）報障，因為一個人有了煩惱，就會造下種種的罪業，造了罪業之後，就要受到報應。因為造下的罪業，就像種子一樣，種在你自己的生命裏邊，時候到了，就要受到報應。那有的人說，我看這個世界上有許多的人，有的人幹了許多的壞事，為什麼他還活地那樣好；有的人做了許多的好事，為什麼他處處都不得意呢？那你說這是為什麼呀？不是不報，是時候沒到。你看農民春天把種子播到地裏，到了秋天才能收穫。所以，幹的壞事好事不是馬上就有結果的，要等待因緣。
業與果報
佛教的因果報應，它強調因緣。因，是事物發展的內在因素，緣就是事物發展的外在條件。舉個例子來說：如我們把稻種，放在倉庫裏，種子能不能開花、抽穗、結果呢？那是不能的。這些種子，必須要有適合它生存的條件，它才有生命力。如果種子離開了陽光、土壤、水份、氣溫、肥料、人工管理這些條件，它就不能開花、結果。因果報應也是一樣，你做了好事，或是壞事，沒有得到報應，是因為條件、因緣還沒成熟；條件成熟了，遲早是要報應的。報應在佛教裏有幾種情況：有現報，現在就受報；有生報，來生才能報應，我們看不見；後報，可能要幾十生、幾百、幾千、甚至幾萬生才能受報；還有不定報，是說受報沒有一定的時間。
業，又有定業和不定業。定業，是必然要報應的；不定業，是說這種報應沒有一定，可能受報，也可能不受。我們怎樣去區分定業和不定業呢？所謂定業：是我們故意、有心造下的業。例如某人，故意起心殺一個人，這種業就是定業；相反，一個人無意踩死螞蟻，或蟲子，雖然，他傷害了一條性命，但他不是故意，不是有心殺死它們，這種業就叫不定業。這種情況以後可能會受報，也可能不會遭到果報。
另外定不定業，也從懺不懺悔說明。比如你做了某件對不起人家的事，傷害了他人，要是你不感到慚愧、內疚、自責，一點悔改的心都沒有，那你做的壞事，就會貯藏在自己的生命（阿賴耶識）裏邊，這樣業力的因緣成熟以後，將來一定會受到果報。就像你傷害了別人，在人家的面前一點歉意都不表示，對方一定會懷恨在心，將來有機會肯定要報復你。反過來說，如果你傷害了別人，感到非常後悔，主動去向人家賠禮道歉，求得別人的諒解，對方如果氣消了，他就不會恨你，報復你。這樣的話，你的業力也就消除了。所以，我們做了不應該做的事情以後，要發自內心的譴責自己，誠心懺悔自己的罪業。不然，你的罪業就消除不了。所以，懺悔業障是重要的修行。
懺悔是人格的清洗劑
懺悔的意思是什麼呢？懺，是懺除過去所犯的罪。悔、是後悔，改過自新。懺悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過心理，痛改前非，保證不要再犯第二次了。懺悔，並不是佛教特有的法門，像基督教、伊斯蘭教都講究懺悔。共產黨也講批評與自我批評。佛教的懺悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯蘭教他們講懺悔，他們向誰懺悔呢？是向上帝、教主懺悔，求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你，你的罪業也就消除了。佛教的懺悔主要是對大眾，對自己，雖然有時也在佛的面前，但主要是自我譴責。
懺悔，是人格的清洗劑。佛陀在佛經裏說過：有兩種人在修學佛法上能有成就，第一種是能如法如律的去修行、生活，不會犯罪；第二種人是犯罪之後能懺悔。一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心，這種人才是最可怕的。當我們犯了錯誤之後，一定要誠心懺悔，痛改前非，這樣在修學佛法上才能有成就。
我們平常的人，都知道把我們生活的環境衛生，打掃乾淨。但沒有注意去打掃，清洗自己不良的行為，沒有想到去清除自己思想和言行上的污垢。由於無始以來，我們有很多的煩惱，造下了很多的罪業，我們的人格被貪瞋癡污染得一塌糊塗；如果我們不用「懺悔」，去打掃清洗自己被罪業污染的人格，那我們的人格是一個什麼樣子呢？就像一件十分漂亮美觀的時裝，這件衣服本來是很乾淨的，如果穿髒了也不洗，過幾天拿出來再穿，時間長了，已經髒得不能再髒、臭得不能再臭了；然後就這樣一直穿下去，一次也不洗。你想這件衣服會是一個什麼樣呢？我們的人格也像一件新衣服一樣，本來是很乾淨的，因為有了貪瞋癡的原因，我們犯下了許多的罪業。這些罪業，把我們的人格染汙了。因此，我們現在學習了普賢菩薩的第四個大願「懺悔業障」，使我們懂得用佛法的懺悔法門，去清除自己心靈上的污垢，使我們的人格恢復到本來的面目，這樣我們才能夠成佛！
由貪瞋癡造諸罪業
「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊」。普賢菩薩想著自己（當然也包括我們在內）在過去無窮無盡的劫數，一直到現在，由於貪瞋癡煩惱，造下了身口意業。諸，是包括所有的一切惡業，不可以用數目來計算的。佛教裏把貪瞋癡叫三種不善，因為人類的一切不良行為，世界上充滿著各種各樣的罪業，大到整個世界的戰爭，以及殺人放火、偷盜搶劫、謀財害命；小至撒謊騙人、相互勾心鬥角、面和心不和、相互利用、賣東西以假亂真、短斤少兩……，這一切醜惡現象的存在，都是由於人的貪瞋癡三種不善造成的。
貪心會使我們殺生，見錢眼開，自己沒錢花，見人家很有錢，日子過得比你好，出手比你闊氣大方，覺得自己活得不風光，趕不上他人，於是圖財害命，起心殺人，造下殺業。另一種人十分富有，錢財用不完，今天吃雞，明天吃鴨，後天吃蛇，蛇以後會被他吃成受保護的動物。這種人吃來吃去，不知吃什麼才合他的口味。結果許多無辜眾生的性命，不幸倒在他在嘴下。這種人貪著一時的口福，傷害了許多無辜眾生的性命，到頭來得了肥胖症、動脈血管硬化、高血壓等等症，錢沒有用完，折福短命！因此，我奉勸諸君，嘴下留情，以免自害害他。
貪心還表現在另一種人身上，如某個男性貪著美色，見那個女的長得漂亮可愛，就去追求人家、想去佔有她，如果遭到女方的拒絕，或者這人已經有男朋友了，於是就去強姦、或是毀容，毀了別人的身子或是容貌，社會上這種例子很普遍。所以貪心既害自己也害別人。貪心也是罪惡的根源，如像社會上一些黨政領導幹部，利用手中的職權玩弄女人、貪污金錢、結果貪心把烏紗帽給丟了，貪心把自己送上斷頭臺。所以，我們在坐的每一個人，如果貪心不除，那我們學佛就沒有多大的意義。
瞋心對於我們學佛的人來講，也是十分有害的。瞋心會使人失去理智，如為了一件小事，雙方爭執起來，互不相讓，以至於矛盾激化而大打出手，打著打著，白刀子進去，紅刀子出來。瞋恨心重，使人犯下殺人罪業，這種現象，在日常生活中時有發生。舉個例子來說，有一個男的，剛剛發到工資，幾個朋友大家在一起聊天喝灑，本來大家玩得很開心，突然有人提議打麻將，但這個人起先站在一邊看，沒有參加打。後來看見有個人接連摸了幾把，一下就贏了幾百塊，見那人得意高興的樣子，由於嫉妒心的慫恿，自己心裏不服氣，這人打麻將的技術不如自己能贏錢，我上去打幾把給他瞧瞧。結果手氣不好，一個月的工資，不一會兒就鑽進別人的口袋裏邊去了。帶著一把無名火回到家裏，在妻子面前交不了差，正在妻子嘮叨、吵得心煩的時候，家裏的一條小狗見男主人回來，本來是上前親近他、表示歡迎主人的到來。沒想到主人拿它出氣，用力一腳把這條小狗給踢死了。瞋心使我們去亂殺無辜，瞋恨心會產生妄語、邪淫、偷盜……，這裏就不一一講了。
總而言之，如果人類的貪瞋癡存在一天，人類一天就得不到安寧。有的人說，現在國家很窮啊，世界上有很多人吃不飽飯呀，所以有很多人去犯法，如果哪一天富起來了，犯罪現象就會減少了。其實不然，富起來也會有人犯罪，因為人有貪瞋癡，即使社會進步了，國家富強了，犯罪現象也還是不能免。像西方國家，如美國、英國、歐洲那些國家的人都很富，但他們國家犯罪的人也不少，所以不在錢多錢少的問題上，而是在世界上的人，他有沒有一顆健康的心靈和一種健康的心態，這個才是最重要的。
我們因為有了貪瞋癡，造下的罪業到底有多少呢？下面說出來，要注意，不要把你們在坐的人嚇得暈過去，那就麻煩了。「若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受」。我們無始以來造下的罪業無量無邊，好在所犯下的罪業沒有實質和形相，如果有的話，整個虛空和宇宙都容納不下我們的罪業。
我們是什麼人呢？我們都是罪人。我們的罪業很多，所以基督教有「原罪說」。那有的人會說：我這一生，自懂事以來，對人一直很好，從來沒有幹過什麼壞事，包括一些學佛的人，也有這樣說的。可是，一個真正學佛的人，他會發現自己經常都在造罪。《地藏經》中說：「閻浮提的眾生，起心動念無非是罪，無非是業」。我們一天到晚有多少不好的念頭，你們有誰統計過嗎？有人說：只要心好就行了。可是，什麼叫心好？好的標準是什麼？一個人的心一天到晚，有多長時間是好的？你能搞得清楚嗎？其實，我們一天到晚有意無意中不知傷害過多少人，不知不覺犯下許多罪業了。
如何懺悔
我們無始以來造下的無數罪業，下面普賢菩薩告訴我們該如何懺悔業障。「我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵數，諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨界，一切功德」。從前我所造成的惡業，周遍法界，現在我用清淨的三業，在十方諸佛菩薩面前，誠心懺悔自己犯下的罪業，以後永遠不再造惡業，永遠守住在清淨戒律的一切功德上。那麼，無始所積累的罪業，都可以消除了。
不過，懺悔的效果有好有壞，比如你今天做了一件很對不起別人的事，隨便說兩句道歉的話，嘴巴在向別人道歉，心裏沒有自責、改過、痛恨自己的願望，那麼這種懺悔的效果就很差，你的罪過也許就消除不了。相反，如果你在懺悔時，有一顆十分虔誠的心，你對這件事感到非常的後悔，埋怨自己當初不應該那樣去做，心裏感到難受。懺悔時甚至能夠痛哭流涕，這樣去懺悔，效果就好，你的罪過才能消除。真正的懺悔就是表現在身口意三業上，就是說懺悔時我的思想、語言、行為三者高度集中起來，包括渾身的每一個毛孔都有悔罪的表現，這才是清淨的三業懺悔。
佛教的懺悔方法大體有三種：
第一種是作法懺：僧團每半個月做一次布薩，這是僧伽自新的會議。在會上，把你半月以來，做了哪些不應該做的事，一一說出來，作自我批評，求得大家的原諒，達到消除業力的效果。僧團的這種懺悔，有一套很嚴格的規定，根據你犯罪的大小，多少來看，看你犯的是哪一種罪，你必須對著多少人的面前講，如有的要對十個人懺悔，有的要對二十個人，甚至更多的人面前去懺悔。僧團每隔半個月，僧人要作一次這樣的懺悔，這種懺悔叫作法懺。
第二種叫取相懺：通過拜懺，如拜水懺、拜梁皇懺，通過拜懺之後，你的心才能清淨、安樂、輕鬆，不然，你心裏老是一個負擔，罪業的包袱沒有放下，心情就會沈重。現在社會上有的人，把古代祖師制定流傳下來的那些懺悔法，拿去替別人懺悔，利用這種方法賺錢，要是古代祖師看見一定要痛哭流涕的。其實，懺悔本身是為自己，而不是為別人懺悔。我也念那些三昧水懺，經常把這種懺悔作為自己的功課去誦，每次念的時候，還是有些感動的，覺得自己無始以來真是造下不少的罪業，懺悔之後，感覺特別的好。
第三種叫實相懺：觀罪業本空，罪業也是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪；但是你們不要以為觀罪業本空，我造罪業多少也無所謂，反正罪是空的，我可以繼續造罪，但是果報是空還是不空呢？你肚子餓了，你還是要吃飯，肚子痛了，難受的是你，而不是別人。實相懺是以觀空著手，是一種很高的修懺悔的方法，不是一般人能夠做到的。如能體會罪業的實相本空，我也本空，罪也是空，你造下的罪業也就消失了。但是一般人的思想境界達不到，所以還是從作法懺、取相懺下手。所以「誠心懺悔，後不復造」。是誠心懺悔自己從前所犯下的罪業，以後永遠不再造惡業。
「恒住淨戒一切功德」。要永遠持戒，守住在清淨戒律的一切功德上。佛教對一般歸依弟子持戒要求是五戒十善。具足戒的條件和要求就更高，比丘有二百五十條，比丘尼戒有３４８條。五戒十善作為我們佛子來講是非常重要的。修學佛法首先要從持戒下手，通過持戒，我們知道哪些事情我們該去做，哪一些事情我們不應該做。通過持戒分清善惡，去惡從善，用戒律來約束自己的行為，使我們的人格趨向完善。
「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界、乃至眾生煩惱，不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」。這段話告訴我們，懺悔不是一天兩天，而是要不斷的懺悔，盡未來的懺悔。眾生的業，煩惱不會窮盡，所以我的懺悔，也不會窮盡。懺悔的念頭一個接著一個，永遠沒有間斷。用身口意清淨的三業，不知疲倦，厭煩。至誠懇切的修懺悔。
大家要記住，在我們的修行中，要經常懺悔，這樣才使我們有一個清淨的人格，才能使你在修學佛法上有所成就。今天時間不早了，就暫講到這裏。合掌，跟我回向：願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
復次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福智，不惜身命，經不可說佛剎，極微塵數劫；一一劫中，捨不可說不可說佛剎，極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分佈舍利。所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
隨喜、不嫉妒
隨、是跟隨、依順、不違背的意思。喜、是歡喜、不恨、不討厭意思。什麼叫隨喜功德呢？凡是別人得到利益，或做了好事，不論大小，不管是看見，或是聽到的，哪怕一絲一毫，如像是自己跟隨他人同做一樣，表示由衷的歡喜，讚歎。如看到別人給希望工程、寺廟捐獻了一萬塊錢，雖然自己沒有這個能力捐獻，但如果你從內心為他人的這種行為，表示讚歎，感到高興、歡喜；既使你沒有出一分錢，但是你所得到的功德，跟這個做好事的人，所得到功德是一樣大的。隨喜功德，成本非常低，效益非常大。
有人說，這種功德劃得來，反正我又沒有花一分錢，只是高興一下，這有什麼難的？其實，事情並非這樣簡單。對於一個嫉妒心較重的人來說，恐怕難以做到。在我們日常生活中，通常會看到這樣的情況：如兩家人，在兩對門開了兩家飯館，看見對門顧客多，生意興隆，一天到晚進出顧客量大，但自己這邊的生意十分清淡，一天到晚守在那裏，自然會生起嫉妒，巴不得這個飯店早一天搬走，或是把他的廚師奪過來。還有的人，自己個兒生得矮小，皮膚又黑，天生一付不引人注目的容貌，老大不小的還找不到女朋友，一次戀愛也沒有談過。相反，對門鄰居家的一位小夥子，身體高大魁武，長得英俊，一表人材，只見那些漂亮的姑娘，成天圍繞在他的身邊轉來轉去，有說有笑，就是沒有一個女孩子對他笑笑。那你說，這個人會為別人高興地起來嗎？我看，很難做到，是不是？所以嫉妒心是修行隨喜功德最大的障礙。
嫉妒心重不能隨喜的例子，在我們日常生活中隨時可見，這裏就不再多說。作為我們修學佛法的人來講，要克服自己的嫉妒心理，對別人所做的一切好事，或取得的成就，我們要表示由衷地歡喜，不要說風涼話去打擊別人做好事的積極性，要說讚歎語，使人家高興。如別人有錢，出一萬元修廟、架橋、鋪路什麼的，你可以儘自己的能力，出上十元、五元表示隨喜。我們要學會一種隨喜的心態，修學隨喜功德在佛法中是很重要的。
以佛陀為榜樣
「所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸如來。從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命」。修隨喜的功德。首先對佛菩薩所有的善行，和一切功德我們表示隨喜，諸佛如來是我們學習的榜樣。諸佛如來，不是一尊佛、二尊佛，而是整個盡法界、虛空界、十方三世一切佛，他們所做的一切善事和功德，都是我們修學隨喜的物件。諸佛菩薩到底有哪些功德呢？普賢菩薩告訴了我們：「諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命」。諸佛如來之所以成佛，是從最初發心開始修成的。佛陀不是從天上掉下來的，是普通人經過修行而成佛的。
佛教裏有這樣的一句話：「沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒」。是說釋迦牟尼佛不是生下來就是佛，彌勒菩薩也不是憑白無故就成為菩薩。佛祖釋迦牟尼，原先跟我們一樣也是凡人。他的父親是迦毗羅衛國的國王淨飯王，母親是摩耶夫人。他是他們的太子。據《根本說一切有部毗奈耶雜事》二十說：他的母親回娘家，路過蘭毗尼園的時候，手扶無憂樹枝休息時，忽然從右肋生下了他。長大後，像凡人一樣娶妻生子，過著世俗生活。從有關史籍上可以知道，他在修道中遍訪了當時印度著名的宗教師，最後才摸索出一條解脫人生痛苦的大道，佛陀不是生下來，馬上就覺悟成佛的。釋迦牟尼這個名字，也是後世佛教徒對他的尊稱。釋迦，是指釋迦族，牟尼是聖者或賢人的意思。合起來的意思是「釋迦族中的聖者」。他的真實名字叫悉達多。
悉達多太子早年的生活很幸福美滿，擁有權力、財富，在他十七歲那年，娶了美麗的耶輸陀羅公主為妻；她是鄰國天臂城主善覺王的長女，窈窕的姿態，像初春的柳絮，秀美的嬌容。英俊的太子，美貌的公主，就這樣結下了美好的姻緣。生下一個可愛的兒子，名叫羅候羅。有一天，悉達多太子突然拋棄了幸福美滿的生活，出家修行去了。關於他出家的年齡，一般資料也不明確。據研究者考證，有的說十九歲，有的說二十九歲。總之出家時很年輕就是了。也許有人會問，他既然生活得這樣美滿幸福，為什麼還要出家呢？這個問題說來話長，要把它講清楚，《普賢行願品》要講得時間就不夠了，這裏不再多講。
這裏給大家介紹悉達多修行、證悟的一些經過。他的父母知道悉達多決意出家修行，都十分傷心、難過，想了許多的辦法勸阻，都沒有改變他出家的決心。只好悄悄派僑陳如等五人跟隨他，服侍他，盡到父母最後的心意。
太子出家成了沙門，托著要飯的食缽，步行向王舍城走去。到了城郊，先沒有進城，而是在附近的靈鷲山上找到一處岩洞，作為修道和暫時棲身之地。後來，他又離開那裏，四方行腳，尋師訪道，在苦行林中苦修六年。這六年的生活經歷，是相當困苦的。經文中說：「或日食一麻，或日食一米」，「身形消瘦，有如枯木」。甚至有一次，在尼蓮禪河洗澡，因身體虛弱，洗完澡後連爬上河岸的氣力都沒有了。對六年的苦修結果，他很不滿意，覺得根本沒有證悟真理。最後，他來到尼蓮禪河畔的一棵大畢波羅樹下，這畢波羅樹是梵文的音譯，漢文佛經上還將它譯為「阿沛多羅樹」，「貝多樹」，「阿輸陀樹」等，都是根據梵文語言而譯的。還有的經文將它稱作廣為人知的名字，即是「菩提樹」。為什麼叫它「菩提樹」呢？「菩提」是梵文的音譯，意為覺悟、智慧，後來專指對佛教真理的覺悟。因為釋迦牟尼在這棵樹證得菩提，覺悟真理。此樹因沾聖人之光，被稱為「菩提樹」。原來的樹名在中國反而少為人知。
菩提樹是一種熱帶的常綠喬木，樹籽堅硬圓潤，可作念珠；樹葉是橢圓形的，葉片非常闊大，樹幹呈黃白色，異常的高大粗壯。悉達多在這棵樹下鋪上一束軟草，披上坐具作為坐墊，然後以盤腿的姿勢坐下來，即「結跏趺坐」。並立下大誓願說：「不成正覺，不起此座」！由此靜靜地進入了悟道的沈思。
悉達多在菩提樹下究竟坐了多長時間才悟道呢？經典上說法不一，有的說是七天七夜，有的說四十九天，這個問題不是我們這裏研討的範圍。最後一天的淩晨，他突然抬頭望見天上的啟明星，心中頓時大徹大悟。這就是佛經上常說的：「釋迦尊者菩提樹下睹明星悟道」。覺悟後的太子，被人們尊稱為「佛陀」，也就是「覺者」的意思。
佛陀覺悟的是什麼呢？佛陀初轉法輪時，向五比丘講述了他所領悟的生命的秘密。這就是十二緣生的因果法則的規律。這個內容，是佛陀七天七夜中沈思的主要成果。因為，他破譯了生命和宇宙的奧秘，突破了人的理性和思維極限，飛躍到佛的境界。所以，佛也是人修來的。從佛陀出家、修行、證悟，給我們一個什麼樣的啟示呢？佛陀既然是人修成的，那麼我們在坐的每一個人只要修行，也是能夠成佛的。禪宗裏有的學禪的人，去問祖師，什麼是佛？回答：「你就是佛」！你們在坐的人敢不敢承認自己是佛啊？如果你不敢承認自己是佛，你離佛道就遠了。《大本涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性」，就是說人人都有成佛的潛能。人人都有成佛的資格，禪宗非常重視這一點。
「從初發心，為一切智」。佛陀從最初發心修學佛法的時候，就是為了成就一切智。什麼叫一切智呢？就是佛陀所成就的一切智慧。佛，是覺悟者或智者，它是梵文的音譯。不過佛教中所謂的覺悟，它與通常的理解不同，它是指一種特殊的智慧或覺悟。不是世間一般人的聰明才智可比的，而是指具有斷除煩惱和痛苦，證得的智慧，佛教專稱這種智慧叫般若智。佛陀就是徹底、圓滿、擁有般若智的覺悟者。佛陀跟凡人不同的最大特點是什麼呢？就是證悟了宇宙人生真相，解脫人生一切的困惑和煩惱。
「為一切智」就是修道成佛，成就佛的智慧。佛的智慧是從哪里來的呢？普賢菩薩說：「勤修福聚，不惜身命」。要想成佛，就要精進修福修慧。佛有二種功德達到圓滿，就是福慧達到圓滿。我們稱佛為兩足尊，就是福德和智慧達到了圓滿。反過來講，我們的智慧修得怎麼樣呢？佛陀成就的智慧，我們尚未開發；至於福德呢？每一個人肯定都有，只是多少的問題。每一個人或多或少都做過一些善事。福德在修學上也是非常重要的。
一個人壽命長、家庭和睦、事業有成、兒女孝順、人緣好、臨命終時死得安祥……這些都是修福德，得到福報的具體的體現。但是世界上的人，不管你當官，還是百萬富翁，擁有的福報都是很有限的。而只有佛的福德和智慧是圓滿的。但佛陀的功德不是從天上掉下來的。打開經書能看到許多這樣的故事：地髒了，佛陀也會去掃地，看到老比丘老眼昏花，穿針縫衣服眼睛看不清，佛陀幫他穿針縫衣。老比丘感動地說：我不敢勞累您！佛陀說：「我也要修福報的，我能成佛，就是無始以來我非常重視福報的積累。雖然我已成佛了，但還得繼續修福報」。這就是說一個人的命運的好壞，福份的大小，是靠自己無始以來，一點一點積累起來的。佛陀這樣的聖人都要修福，更何況我們這些凡夫之人，更應該向佛學習，勤種福報的善根！
社會上有的人福報很大，有許多的人很有錢，只懂得吃喝玩樂，享受福報。有的人只懂得拼死地去掙錢、拼命的去享福。不懂得做好事，也不知道一個人的福是有限的。就像銀行的存款一樣，你只知道往外面取，不知往裏面存，時間長了，再多的錢也會被你取光的，福報的道理也是一樣。所以，我們要惜福。要懂得修福的重要性。如果一個人的福報享完以後，他就會提前死。佛教講人的死有三種：一是福盡死，壽命沒到，但你的福報享完了。二是壽盡死，壽命到盡頭他就死了。三是橫死，就是意外的車禍傷亡。我們講諸佛從最初發心開始修福報和智慧，甚至為了修福報，諸佛不惜獻出他們自己的生命。
「經不可說不可說佛剎，極微塵數劫。一一劫中，捨不可說不可說佛剎，極微塵數頭目手足」。佛陀的成就不是一生修來的，也不是幾十年就能修成佛的。佛陀的成佛到底要經過多長時間呢？普賢菩薩告訴我們「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」。佛剎，前面已經講過，這個道理很難理解，現在，再講一下。佛剎就是佛的世界，佛的國土。我們把佛的國土剖析成微塵，這個微塵就像一個一個非常小的元素，然後每一個元素比作一劫。在每一個劫裏邊，佛捨棄了不可說不可說佛剎極微塵數的頭目手足。
佛陀在因地行菩薩道時，有一次，他在山上看見一隻母老虎守在三隻小老虎身邊。天正下著大雪，已經下了好幾天的大雪，山林裏的動物都躲進自己的洞裏，老虎找不到東西吃，母老虎沒有奶水喂小老虎，眼看這幾隻小老虎快餓死了。佛陀為了救活這幾隻老虎，就把自己身上的肉用刀割下來，拿去喂虎。
有一生，佛陀做國王的時候，天人為了考驗他行菩薩道的道心，故意變做一隻老鷹，追捕著一隻小鳥。那只小鳥飛到王宮裏，就躲進國王的袖子裏邊去了。老鷹抓不到小鳥，開口說話：「請您把小鳥還給我，因為我肚子餓，小鳥是我的食物，還是把它還給我吧」？佛陀說：「它跑到我這裏來是為了避開你的追殺，我只能盡力去保護它，我不能把它給你」。老鷹說：「你既然這樣慈悲它，你也應該慈悲慈悲我呀。你救了它的命，就意味著奪去我的一頓美餐」！。佛陀對它說：「那你想怎樣呢？」老鷹說：「既然我吃不成它，就在你身上割一塊相當於小鳥重量的肉還給我吃，這樣才可以。」佛陀毫不猶豫，把自己身上的肉割下來，滿足了老鷹的要求。釋迦牟尼佛在因地時，就是這樣行菩薩道的。
還有一生，佛陀作為仙人在雪山上修行。有位天人現羅剎相，來到仙人面前，宣稱他曾經聽過佛陀說法。仙人就向他求教佛法，羅剎說：「如果你想從我這裏得到佛法，我當然可以告訴你。不過，我有一個條件，你必須答應我，否則，我就不會告訴你。」仙人說：「你有什麼要求，你儘管說吧？」羅剎說：「你必須用你的身命來供養我，我要吃你的肉。」佛陀馬上答應了天人的要求，後來天人就把佛法告訴了他。佛陀為了求佛法在因地時，不惜自己的頭、手、足，這種例子是非常多的。佛陀的這種行為，就是我們平常所說的「捨身為法」。為了追求佛法，得到真理，捨去自己的身體和性命。
捨身為法，對於一般修道的來講，簡直難以想像和做到。但作為釋迦牟尼來說，他是怎樣看等這個問題呢？他說：我無始以來，生命的時間對於我來說，那簡直是太長太長了。生了死，死了生。生生死死，死死生生，浪費了多少生命。現在為了尋求真理，得到真理，為自己、為眾生的解脫利益，雖然死得痛苦一些，但是死得有意義，死得有價值！孔夫子也曾說過：「朝聞道，夕死可矣」。早上能聽到真理，晚上死了也值得。
為了尋求真理，面對涉及到自己生命安全的時候，是很難取捨的，「為法忘身」畢竟不是一件容易的事，就像別人沒有錢，你可以或多或少的拿一些錢給他。假如他要電視，你讓他搬去就是了。這些東西對你的身體，性命不會構成傷害和威脅。但如果有人，需要換心臟，才能保住生命，要你把心挖給他，那你捨得把心挖出來嗎？我看一般的人是難以做到的。因為電視機搬走了，還可以再買一個，反正舊的不去，新的不來嘛。但是一個人只有唯一的一顆心，如果把心拿給你，他就沒法活。那你肯定會這樣說，有錢的什麼東西都能夠買得到，但唯獨用錢買不到心臟。你的這個要求我不能滿足你。這個就難以做到對嗎？但是作為我們每一個學佛，行菩薩道的人來說，就要向佛學習！佛能捨身為法，佛能做到，我們也應該去學習。
菩薩道的修行的具體內容：是六波羅密。波羅密不是指那種香甜，好吃的水果鳳梨。佛教中所講的波羅密，是指修行的六度法門。波羅密是梵文，翻譯成中文，就是到彼岸的意思。六度，是能使我們度過生死的痛苦，然後到達成佛的彼岸。六度法門的具體修行的內容是：一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精進，五是禪定，六是般若智慧。
因為菩薩在因地的修行過程，堅持不懈地修六度法門，所以「證入種種菩薩智地」。菩薩地，是把菩薩修行的過程分為十地。這十地的名稱依次是：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。十地在佛法的修行中，它的果位非常高，這些都要通過修六度後才能得到。「成就諸佛無上菩提」。無上菩提，是最高的覺悟，就是成佛了。成佛以後，說法度化眾生，化緣已畢，然後就。後「分佈舍利」。諸佛圓寂後都是火化的。舍利、是佛的身骨形狀，像珍珠那樣圓的，質地有些像水晶，很透明，很堅固，顏色有紅綠黃白幾種顏色。我們北京的佛牙塔，就是牙齒的舍利。佛滅度後把舍利分散給弟子們永遠供養。
舍利是一種寶貝，本師釋迦牟尼佛後，弟子阿難等把他的身體火化後，發現許多許多，明亮堅固的五色珠，這種珠，就叫舍利。佛的許多弟子，大家修造了一座塔，藏放佛的舍利，永遠供養。他們把佛的舍利分佈到各個國家，分佈到世界的各個地方去。這種舍利，分散在各處寺院去供養，功德非常大的。
供養舍利的意義是什麼呢？也許很多人不一定清楚。佛因為已經了，世界上的眾生，都見不到佛了，所以特地把佛身體的骨頭舍利，留在世界上，後世的佛子們，見了佛的舍利，就像見到佛一樣。供養佛的舍利，就像供養佛一樣。「所有善根，我皆隨喜」。這兩句經文的意思，是綜上所述的種種功德，對佛所修的一切善法，我都會表示由衷地稱讚和歡喜，並以佛陀為榜樣，發菩提心，行菩薩道，成就佛果。
為他人的利益而高興
「及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜」。一切眾生的生命現象在佛教裏歸納為：六趣四生。六趣，是六道輪迴。六道，指天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。四生，是胎生、卵生、濕生、化生四種。胎生的動物：如人、馬、羊、貓、狗等等，從娘胎肚裏邊生出來的。卵生的動物：如雞、鴨、鵝、各種鳥類，它們的生命是從卵浮化出來的。濕生的眾生：如像、蚊子、蒼蠅、水裏邊的沙蟲等之類的動物，它們是靠濕氣產生。化生：是無中生有，不假物質條件而出生的有情生命。我們隨喜的物件不僅僅是諸佛，十方世界所有眾生，對他們一絲一毫的善舉也要表示隨喜。我們不僅對諸佛菩薩所有成就的一切功德表示隨喜，對一切眾生的善行或幸福也要由衷地歡喜。
隨喜功德的修習，就在日常生活中，比如看見某人把幾萬元錢，拿去為那些貧困山區失學兒童蓋上一所學校，給那些貧窮人家的孩子，創造一個良好的讀書，學習環境，解決特困生學雜費問題。雖然，你沒有這筆錢去幫助他們，你一分錢也沒有拿出去，但你如果能對他人行為感到由衷地歡喜，讚歎，那你所得的功德也跟他人一樣大。又如當你走在街上，看見某人把地上的西瓜皮撿起來，扔到果皮箱裏。雖然你沒有動手，但你能為他人，生怕別人滑倒，所做的行為表示高興。那麼，你的功德也跟他一樣大。
我們為什麼難以做到隨喜功德呢？原因是嫉妒心、自私心理在作怪。為他人的利益往往高興不起來，主要是我們的心胸太狹窄了。普賢菩薩的第五大願「隨喜功德」，就是對治嫉妒、自私、狹窄心量的最好方法。菩薩道為什麼說難行呢？因為菩薩道的特點是完全犧牲個人的利益，甚至自己的生命，去成就別人。
見賢思齊
「十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜」。聲聞，是聽聞了佛陀說四諦法門之後，聞法悟道者。聲聞成就四種果位。初果須陀洹，他從人間到天上還來七次，然後才能進入了脫生死；二果斯陀含，他要往來人間一次，最後他才能證得。三果阿那含？阿那含就不再來了。四果阿羅漢，徹底斷除煩惱，證得。這是佛教裏講的四果聖人。四果聖人又分為有學、無學。有學，是說功德沒有圓滿，還應該繼續向上修的意思。無學，是說所有應修的功德已經修學圓滿，沒有什麼再應該修學的了。
獨覺，是自己看到花開花落，春去冬來，陰晴圓缺，悲歡離合，生老病死，突然領悟到世界無常，通達宇宙人生的真實，稱為獨覺。這種人慧根深厚，領悟力強，他在沒有聽聞佛法的情況下，自己能夠覺悟宇宙人生真實，解脫煩惱。所以，佛陀的出世與不出世，客觀規律是普遍存在的，只要你具備獨覺的這種慧根，你自己也能覺悟。
「一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。」以上所說佛陀在做菩薩的時候，立志發願度眾生，行菩薩道，證得成佛那廣大圓滿的功德，菩薩所修極難極苦的功德和行為，我都由衷地表示歡喜。「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」這一段經文，也是同前邊懺悔業障末後一段，完全一樣，這裏不再多講。
復次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數一切諸佛，成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
佛陀的最初說法
首先說明一下，什麼叫法輪？輪，是印度古書上記載的一種輪寶。據說上古時期有轉輪聖王出現於世間，以輪寶征服天下，使國家統一，人民安樂。印度的國家始終處在分裂狀態。當轉輪聖王出現的時候，整個印度就會得到統一。國王靠輪寶去統一國家。這個輪寶飛到什麼地方，什麼地方的老百姓便歸順於他。這個輪寶非常的厲害！它有點無堅不摧，無戰不勝的味道。它能摧毀一切，降伏一切，一切人見到這個寶，馬上就歸順他。同樣的，佛陀的說法，能夠摧毀世間的邪見，解脫眾生的煩惱，所以用輪寶作比喻，稱佛陀說法為轉法輪。
佛陀最初的說法，叫初轉法輪。前文曾經提到，憍陳如等五人最初跟隨悉達多太子出家，當時他用各種苦行折磨自己，苦修六年，這五人忠心耿耿地陪著他。後來，沒有得到解脫，反而骨瘦如柴，氣息奄奄。這時，他接受了一位牧羊女布施的乳糜，喝了以後，恢復了精力。當時憍陳如等五人，對此事不理解，認為接受牧羊女的乳糜這件事，足以說明太子已放棄了修道的決心，要走回頭路了。於是他們五人商量了一陣，一同離開了太子，到幾百里以外的婆羅奈國的鹿野苑去繼續苦修。
後來，悉達多獨自走向菩提樹下修道，證悟成佛後，單身跋涉到鹿野苑去找他們。憍陳如等人遠遠看見佛祖走來，相約採取一致態度，不站起來向他敬禮，要坐要走，隨他的便吧。他們沒有想到，當佛祖真的走近他們時，這幾個人出於權威的壓力，都不自覺地都站起迎接，並侍奉他。但他們神色很不自然，佛祖看到這局面，才對他們說出：「汝等莫以小智輕量我道成與不成」。佛陀提出中道主張，使他們悅服，不再生離異之心。
四諦法門
佛陀最初給這五個人說法，初轉法輪的內容是四諦法門。即苦、集、滅、道四諦法門，這在佛法裏非常重要！整個佛法都沒有離開四諦法門。無論是大乘佛法也好，小乘、密宗、唯識、禪宗、淨土宗也好，佛法的整個修行都沒有離開四諦。我們可以這樣說：四諦，是佛法的綱領。所謂諦，有真實的、真理的意思。四諦，就是四種真理。四諦，又稱四聖諦。四聖諦是聖者所證得的真實道理。
一個學佛者從現有生命狀態，一直到改變這種狀態，乃至進入成佛的一種生命狀態，這整個過程，在四諦裏面都給我們講得十分清楚。四諦的內容，主要包括二重因果，第一重是有情生死流轉的因果，指苦集二諦。苦，是我們現有的生命狀態；集，是造成生命痛苦的原因。我們生在這個世界上，為什麼有這麼多的痛苦和煩惱？原因是從哪里來的？苦集二諦就解答了這一道理。第二重因果是還滅清淨的因果，滅，是，斷煩惱，證真實；道，是八正道，證得的途徑。我們要想把自己變成諸佛菩薩，變成聖人，要想解脫人世間的痛苦和煩惱，那麼應該做些什麼呢？就是要依八正道修行，證得寂滅。
四諦法門的建立，如醫生治病的四個程式。佛陀也是醫生，世間的醫生治的是身病，佛陀治的是心病。作為一個醫生，首先要瞭解病人的狀態，弄清病人的病症，到底患得是哪種病？是頭痛，還是癌症什麼的，必須對病人的病情有一個正確的判斷；第二步要瞭解生病的原因，找到病根；第三步要搞清，這種病是否能治？如能治好，能把此病治到什麼程度？如果這個人的病已到晚期，無藥可醫，你還拼命去治，到頭來治一陣還是白治。你花了很多的時間和精力去醫，對方也花了很多錢治病，結果勞命又傷財，是不是？第四步要對症下藥，要看病人需要住院、打針吃藥、輸液才能把病治好呢？還是要開刀切除病灶什麼的，他的病才能夠治好。不然頭痛醫頭，腳痛醫腳，不就成了治標不治本了嗎？
佛陀是治療我們人類身心痛苦最好的良醫。他把我們每個眾生，當作他的病人。當他找到眾生產生「疾病」的根源，就是苦、集二諦。指出人生的痛苦及其形成的原因，他給眾生開了一個能夠醫治解決病根的良方，這就是滅、道二諦！滅道二諦指明人生解脫的途徑和歸宿。四諦法門揭示了眾生的病狀（苦諦），病根（集諦），健康的狀況（滅諦），治病的方式（道諦）。從雜染因果到清淨因果；從生死流轉到解脫還滅。
四諦法門，首先是苦諦。苦諦是什麼呢？是說眾生的生命、生存中充滿著痛苦，人生就是一次痛苦的歷程。記得俄國作家列夫？托爾斯泰曾經說過：「幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸」。這句話精闢地論述了所謂的幸福是相對的，痛苦和不幸是絕對的。這就告訴我們人生的實質是苦，從這一意義出發，佛教依人的感受說有三苦：一、依苦受，說有苦苦，二、依樂受，說有壞苦；三、依捨受，說有行苦。總之，任何感受結果都是苦的。廣大宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之場。
現在先依苦受談苦苦，此有八種：
一、生苦：生，是人生痛苦的開始。十月的住胎，當時是什麼感覺，想必大家都已忘記，但生下來的那一剎那，大家還是有目共睹的。你看嬰兒生下來的時候剛落地時，是呱呱大哭的，這哭聲不知道意味著什麼，是興奮？是難過？也可能都不是，只是初到這世界不適應，不習慣，而發出的哭聲，不過慢慢會習慣了。人的誕生，伴隨著生命的未來，是老病死等痛苦。因為這是生命發展的必然規律，誰也不能免除。難怪老子說：「吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有？」
二、老苦：人到老年，機能減退，神智昏暗，吃不好，睡不香，又常生出許多病痛。凡是老年人都能體會到這種苦處。心理和身理上的衰老是每個人的必經之路，任何人也無法逃脫得掉，正所謂「公道人間唯白髮，貴人頭上不曾饒」。世間儘是不平等的事，唯有在衰老面前，人人平等，不會因為你是有錢有勢的人，就把你放過了。
三、病苦：人自出生以後，就與疾病結下了不解之緣！從生至死，有誰沒有生過病？縱然身體再健康的人，頭痛發熱，傷風感冒也是有過的。人類的病五花八門，生病的滋味是苦，沒有哪一個人說；他最喜歡病，生病不苦是樂。古代詩人有許多詠病的名句。如宋朝有名詩人楊萬里，曾寫下這樣的詩句：「誰擬今春樂事濃，依然枉卻一東風，年年不帶看花眼，不是愁中即病中」。這首詩的意思從字面看，為春逝而傷感。詩人因為憂愁傷感，體弱多病，多少年來都沒有遊春賞花的機會，滿以為今年春天可以玩賞一番，飽覽春景之樂，但結果辜負了美麗的春景；多年來不曾有過賞花的眼福，因為不是在愁中無心看花，便在病中無法看花。這首詩說出心裏的愁苦，也道出了身體上的病苦。其實，在座的每一個人，在自己的人生中，曾經不止一次經歷過這樣的感受。當一個人心情不好，或身體不舒服的時候，面對良辰美景，也是無福消受了。所以說生病是苦。
四、死苦：誰也不願意死，人從落地那天，就向一個古往今來絕對不變的目標邁進。這個目標的終點站，是死亡，是墳墓。誰也不願意死，但是我們每一個人，遲早總要面對死亡這個現實，那是沒有辦法的事。不管你是總統、是皇帝、抑是乞丐，死亡面前人人平等。且不說死亡如何痛苦，只想一想，一個有聲有色的人，終有一天要走進墳墓，化做泥土，足以令人無比悲哀了。更何況有很多人，壯志未酬，就已一命嗚呼。像諸葛亮的「出師未捷身先死」，使千古之後的人們，還為他一掬同情之淚。南朝江淹作過一篇有名的《恨賦》描寫美人高士，極盡了死亡的痛惜。
五、怨憎會苦：人的一生中，常常會碰到自己所憎恨和厭惡的人和事，本來不想看見的人，卻偏偏要見到，正所謂：怨家路窄，低頭不見，抬頭見。比如說經商，我開了一家服裝店，生意不錯，街對面又開了一家，搶走了不少生意，本來同行多嫉妒，偏要擠到一處來。再如一個家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本來帶有天敵的味道，由於因緣所限，偏住到一個院子裏，一天到晚吵得雞吠不寧。真是怨憎會苦。
六、愛別離苦：這是指人們與自己所愛的人或事物離別的痛苦。任何一個人，在自己的一生中，都經歷過這種痛苦：「月有陰晴園缺，人有悲歡離合，