普賢菩薩行願品白話解釋

普賢菩薩行願品白話解釋

黃智海居士演述

妙真法師鑒定

華嚴經普賢行願品白話解釋序

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品白話解釋的看法

大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋

華嚴經普賢行願品白話解釋序

蘇州靈巖寺釋妙真

法華經說‧我此九部法‧隨順眾生說佛是隨順眾生而說法的。諸菩薩四無礙辯中的詞無礙辯‧便是於詣方言辭通達自在的意思‧這樣可以證明佛菩薩說法‧必定隨順眾生‧而且通達一切眾生的言辭。

語言和文字‧是弘揚佛法最重要的利器即‧使禪宗不立語言文字‧然而也用楞伽、金剛印心‧也傳布了許多語錄和傳記。現在我們既然要運用語言文字來弘揚佛法‧那麼語言有楚夏之殊‧文字有今古之別‧對東方人說法‧而用西方的語言文字‧對現代的人說法‧而用古代的語言文字‧所得的效果‧一定是很渺小的。因為這樣的說法‧便是缺乏了詞無礙辯‧不通達一切眾生的言辭‧不能隨順眾生。

佛經是從印度傳來的‧起初本來都是用梵文寫的‧到了中國‧許多譯經的大師‧纔把梵文譯成漢文‧使中國人能夠讀誦、解說、受持、修習。但是語言和文字‧是時時在變遷著‧到了現在‧一般社會上所運用的語言文‧字早已不是從前譯經時所用的語言文字了。語言文字‧既已發生了變化‧佛教教義的傳布‧也就受了很大的障礙‧因此在現在的弘法工作中‧用現代的語言文字來解釋佛法‧已成為最迫切需要的任務了。

黃涵之老居士‧深入經藏具大悲心‧他早已看清楚這一個問題‧用現代的語言文字來解釋佛經‧是當前迫切需耍的工作。所以在十幾年前‧就著了阿彌陀經白話解釋一書‧用語體文來解釋阿彌陀經‧由弘化社出版‧印行幾萬冊‧風行全國‧在弘法的工作上‧起了很大的作用。最近又出版了朝暮課誦白話解釋‧也一樣的為全國佛教徒所愛讀。

現在‧黃老居士又把他自己的作品、普賢行願品白話解釋稿本‧出示於真‧經過詳細的閱讀‧確已把行願品的精蘊‧用語體文表達出來了‧可說是一種成功的作品。預期出版以後‧也一定會和阿彌陀經白話解釋、朝暮課誦白話解釋、同樣為全國佛教徒所愛讀。

普賢行願品、在八十卷華嚴中‧名入法界品‧因為八十華嚴文來未盡‧從普賢菩薩說偈讚佛以後的文字‧都缺略了。到唐德宗貞元年間‧南天竺烏茶國王、進呈大方廣佛華嚴經、入不思議解脫境界、普賢行願品四十卷。前三十九卷‧就是八十華嚴的入法界品‧不過文義比較詳盡。第四十卷‧卻是前譯所無‧便是現在所解釋的這一卷。經當時清涼國師‧曾著華嚴疏鈔‧後來又特為這一卷經‧普賢行願品第四十卷製疏別行‧而即稱之為普賢行願品。

這一卷經‧在華嚴全經之末。普賢菩薩對善財童子說‧「如來功德‧假使十方一切諸佛‧經不可說不可說佛剎、極微塵數劫、相續演說、不可窮盡‧若欲成就此功德門‧應修十種廣大行願‧下面就是詳細分述十種廣大行願。」這十種廣大行願‧便是成就如來功德的法門。華嚴是經中之王‧而這一卷經‧在全經之末‧列示如來功德‧正是經王的歸根結穴‧可見這卷經‧在整個佛法中的地位了。

這一卷經‧既是華嚴的歸根結穴而同時又極力提倡淨土‧如經中所說‧「又復是人臨命終時‧最後剎那‧一切諸根‧悉皆散壞‧一切親屬‧悉皆捨離‧一切威勢‧悉皆退失‧輔相大臣‧宮城內外‧象馬車乘‧珍寶伏藏‧如是一切‧無復相隨‧唯此願王‧不相捨離‧於一切時‧引導其前‧一剎那中‧即得往生極樂世界‧到已‧即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩‧普賢菩薩‧觀自在菩薩‧彌勒菩薩等。此諸菩薩‧色相端嚴‧功德具足‧所共圍繞。其人自見生蓮華中‧蒙佛授記‧得授記已‧經於無數百千萬億那由他劫‧普於十方不可說不可說世界‧以智慧力‧隨眾生心‧而為利益‧不久當坐菩提道場‧降伏魔軍‧成等正覺‧轉妙法輪‧能令佛剎極微塵數世界眾生‧發菩提心‧隨其根性‧教化成熟‧乃至盡於未來劫海‧廣能利益一切眾生。」又說‧「願我臨欲命終時‧盡除一切諸障礙‧面見彼佛阿彌陀‧即得往生安樂剎。我既往生彼國已‧現前成就此大願‧一切圓滿盡無餘‧利樂一切眾生界。彼佛眾生咸清淨‧我時於勝蓮華生‧親睹如來無量光‧現前授我菩提記。蒙彼如來授記已‧化身無數百俱胝‧智力廣大遍十方‧普利一切眾生界。乃至虛空世界盡‧眾生及業煩惱盡‧如是一切無盡時‧我願究竟恆無盡。」這樣看起來‧淨土又是這一卷經的歸根結穴。因此‧我們就得到這樣的結論‧華嚴是經中之王‧而華嚴的歸根結穴‧在於普賢行願品‧普賢行願品的歸根結穴‧又在於淨土。所以古代大德‧把這一卷經‧特別提出‧和阿彌陀經‧觀無量壽佛經‧無量壽經‧楞嚴經勢至菩薩念佛章並行‧稱為淨土五經‧是有其很深長的意思的。

我現在預祝願讀過這本經的人‧都能夠受已能讀‧讀已能誦誦已能持‧乃至書寫廣為人說。願讀過這本經的人‧都為諸佛菩薩之所稱讚‧為一切人天之所禮敬‧為一切眾生之所供養‧悉能遠離一切惡友。悉能制服一切外道‧悉能解脫一切煩惱‧更要說願‧願一切眾生‧皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

黃老居士還表示‧要著觀無量壽佛經‧無量壽經‧楞嚴經勢至菩薩念佛章的白話解釋‧完成淨土五經的白話解釋‧我很歡喜‧願黃老居士這個願望‧早日實現‧令全國的佛教徒‧都能夠接受淨土宗的高風‧而得到往生極樂世界的利益。

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品白話解釋的看法

我在用白話來解釋觀世音菩薩普門品的時候‧發過一個願心‧要把普賢菩薩的行願品‧照了普門品白話解釋的格式‧也來編成功一本白話解釋。因為用功佛法的居士‧不論男女‧大都喜歡念普門品‧同了行願品兩種經的。並且這本行願品‧是普賢菩薩為了要引導煩惱眾生‧出離苦海‧巴望修行的結果‧能夠往生阿彌陀佛西方極樂世界‧所以發一個極大極大的願心‧把自己做一個榜樣給眾生看‧就算是普賢菩薩自己要往生極樂世界‧所以發這種大願心的‧使得聽到的人‧大家要想普賢菩薩已經是修到登地大菩薩的地位了‧【登地‧在經題底下‧有詳細注解的。】還在求往生極樂世界‧那末我們孽重的凡夫‧怎麼可以不勇猛的修學佛法‧大家都發往生極樂世界的願心呢。所以這部行願品‧就成了勸人修往生極樂世界的淨土經了‧從前大法師編淨土四經‧就把行願品加在裏頭的。先師印光老法師編的淨土五經‧也把行願品加在裏頭的。所以修淨土的居士‧更加喜歡用功行願品了。行願品的經文‧雖然不多但是經文的意義‧同了文字‧都是很深的‧我恐怕文理不很明白的人‧不容易懂‧所以也編成了白話解釋‧做初發心學佛的男女居士們小小的幫助。這本行願品所講的‧就是普賢菩薩發的十個大願心‧在朝暮課誦白話解釋下卷裏頭‧已經大略解釋過的。看這本行願品白話解釋的各位‧可以請一本朝暮課誦白話解釋來看看‧因為朝暮課誦裏頭‧有許多名詞‧許多經句‧【經句‧就是經文的句子。】同了行願品是一樣的‧能夠把這兩種白話解釋‧比較看看‧更加容易明白了。有些名詞經句‧在阿彌陀經或是心經等各種白話解釋裏頭‧已經解釋過了的‧就大略講講。另外在小註裏頭‧說明白在某種白話解釋裏頭‧有詳細解釋的。我所以這樣的省便做法‧有兩種希望。一是希望看這本行願品白話解釋的男女居士‧趁這個機會‧看看朝暮課誦白話解釋‧可以引動他們做朝夜課的念頭‧大家就都可以多做些學佛的功課‧多積些修學佛法的功德。二是希望看看阿彌陀經白話解釋‧可以引動他們求往生西方極樂世界的念頭‧將來大家一同往生阿彌陀佛西方極樂世界去‧這不是極妙的事情‧極大的利益麼。還有一句很要緊的話‧不可以不向看這本行願品白話解釋的各位男女居士說的‧華嚴經上所說的‧都是佛的境界‧不是我們凡夫所能夠想得到的‧譬如我們中國古時候‧在夏朝商朝周朝的時代‧國裏頭的土地‧恐怕還沒有現在五份裏頭一份的大‧倘然在那個時候‧有人說中國的外邊‧還有許多許多的土地‧許多許多的大小各國‧中國是在亞細亞洲的‧亞細亞洲的外邊‧還有歐羅巴等六個大洲‧都在這一個地球上‧地球外邊‧還有日球月球同了無窮無盡的種種星球等等‧像這樣的許多話恐怕聽的人‧都要笑這個說話的人‧是在那裏發瘋。現在輪船火車飛機都通了‧全地球七大洲‧都可以來來往往了‧大家都可以相信這些話了麼。現在科學一天發達一天‧地球以外的日球、月球、星球等‧將來或者也可以乘了飛機‧或是又有新發明比飛機還要特別靈巧的東西出來‧到天空裏頭‧隨處去遊歷了。請問倘使在幾千年前說這些話‧那一個人肯相信。所以我們看了華嚴經‧同了別種佛經上所說的話‧只要認定佛菩窿決沒有妄語的‧看了應該要深信切信‧不可以稍稍夾雜一些疑惑的念頭‧增加自己的罪過。將來修的功夫深了‧得到了六通的時候‧自然會明白的。這是最要緊的‧務必要牢牢記住的。

大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋

大方廣佛華嚴經。

【解】把經名先解釋了‧再解釋品名‧覺得容易明白些‧現在先把經名大略講一講。大方廣佛華嚴經七個字‧【華字、要在下邊左面加一圈‧讀做花字音‧解釋也同花字一樣的。】是本師釋迦牟尼佛說的一部佛經的名目。【釋迦牟尼佛、是我們這個世界上的教主‧所以稱本師。】簡單說起來‧就只說華嚴經三個字。但是大方廣同了華嚴五個字的意義‧都是很深‧解釋起來很煩‧下一段【釋】裏頭‧都會講明白的。

【釋】大方廣的一個大字‧包括大多勝三種道理。佛的法身‧【法身、是一切的本體。一切的法‧都是自己的心性變現出來的‧所以自己的心性‧就叫法身。不過也是勉強叫的‧因為並沒有身體的形相‧所以實在只應該叫法性。佛因為證得了自己的心性‧所以佛就證得了法身。佛法大意裏頭‧也有講到法身的‧可以一同看看。法字、在佛經裏頭‧不論什麼事情‧什麼東西‧什麼境界‧凡是有名目叫得出的‧都可以叫做法。○本體兩個字、很難解釋的‧勉強講講‧體是體質‧就是實在的質地‧加一個本字‧就是本來有的實在的質地‧不是空的。心性、是眾生本來有的清淨心‧也可以叫做自心‧自心、是人人天然有的性德‧性德、是本性裏頭天然有的好處。證得‧是本來有的智‧能夠同了真實的理‧和合攏來的意思。這個得字‧是到了什麼地步的意思‧不是有什麼東西得到的意思‧所以不可以說得‧只可以說證。】大到無量無邊的‧所有一切一切的境界‧法身都周遍布滿的‧這是用一個大字的道理。佛的種種智慧‧又多又高到無窮無盡的‧叫做一切種智‧【明白見到一切法‧是一個真空的理性‧沒有兩種相的‧叫做一切智。能夠從一法裏頭推開來、悟到一切法、都是非空非有‧不可思議的道理‧叫做一切種智。在朝暮課誦白話解釋卷首、佛法大意裏頭‧也有一切種智的解釋‧可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思議四個字、是不可以用心思來想‧言語來說的意思。】這是用一個多字的道理。佛證得最勝的妙法‧超過菩薩的境界‧能夠教化度脫一切眾生‧使得他們自由自在‧沒有一些阻礙‧這是用一個勝字的道理。方字、是軌則的意思。【軌、是車輪行的路‧像電車‧應該在電車軌道上行‧火車應該在火車軌道上行‧不依了軌道亂行‧車就有翻倒的危險。譬如真實的道理‧是一切眾生應該行的軌道‧若是不依照真實的道理修行‧就有墮落的危險。】佛經的意義‧又多又深‧不可以用尋常的見解來猜測‧叫做廣。若是照講經法師的講法‧那就一定要把大方廣三個字‧分體相用三種道理來講了。但是道理太深‧初學佛法的人‧不容易明白‧所以我現在雖然也學法師的講法‧分體相用三種道理來講‧但是只用淺近的說法‧大略講講。先把大方廣三個字‧合併起來講‧實在就是說佛同了眾生的心性‧是同體的。【同體、是質地相同的意思‧譬如說水同了波‧或是水同了冰‧雖然看起來‧形相是不同的但是實在的質地‧還是一樣的‧沒有絲毫分別的‧所以叫同體。有人問佛同了眾生‧既然是同體的‧為什麼佛是佛‧眾生是眾生呢‧這是因為迷悟染淨不同的緣故。佛的心、是清淨的‧覺悟的‧眾生的心、是染污的‧迷惑的‧所以佛同了眾生‧就隔絕得天高地遠了。染污、就是不清淨。】心性能夠包含十方‧周遍法界的。【界字、有種子和界限兩種意思。一切法都依了法界纔有的‧所以叫法界。又統攝一切法的‧一切法都依法界做界限的‧所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界‧地獄的境界、就叫地獄法界‧從佛道起、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、總共十道‧就叫十法界。】心性的大‧沒有東西可以比喻的。若是把大方廣三個字分開來講‧那末大字‧是心性的體。這個心性‧清清淨淨‧沒有絲毫染污‧沒有忽然生長‧【長字、要在左角上邊加一圈‧讀做掌字音。】忽然消滅的變遷‧也沒有過去和將來的分別‧能夠統攝一切的法‧【攝字、是收的意思‧統攝、是說所有一切的法‧都能夠收攝的。】所以這個體的大‧直可以說是包含十方‧周遍法界的了。方字、是心性的相‧也可以說是心性的量。這個相‧比虛空還要大‧虛空、可以說有邊際的‧這個相、不可以說有邊際的‧所以這個相的大‧實在是豎窮三世‧橫遍十方的了。【過去世、現在世、未來世、是一直下來的‧所以叫豎。東南西北四方‧東南西南東北西北四角‧同了上方下方‧是周圍推開去的‧所以叫橫。三世的過去世‧是儘管可以推上去‧未來世‧是儘管可以推下去‧那裏會有窮盡呢‧現在偏偏說要窮盡‧四方、四角、上下‧是儘管可以推出去‧那裏能夠周遍呢‧現在偏偏說要周遍‧那都是形容大到不可以再大的意思。】廣字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量‧能夠立一切法‧【立字、是造的意思‧不論什麼法‧都是這個心造出來的‧所以叫心性能夠立一切法。】能夠包含十法界‧【十法界‧是佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界‧心能夠包含十法界‧就是說十法界都在人的心裏頭。一心修一切功德‧完全圓滿‧就成佛。一心修六度萬行‧就成菩薩。一心修十二因緣‧就成緣覺。一心修四諦‧就成聲聞。一心修上品十善業‧就生天道。一心修中品十善業‧就生人道。一心修下品十善業‧就生阿修羅道。犯下品十惡業的‧生在畜生道。犯中品十惡業的‧生在餓鬼道。犯上品十惡業的‧生在地獄道。○六度萬行、十二因緣、緣覺、四諦、聲聞、上中下十善業、上中下十惡業的詳細解釋‧在阿彌陀經白話解釋裏頭‧皆是大阿羅漢一節底下都有的。】能夠具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是從前的大法師定的‧說所有一切的法‧都可以拿三千兩個數目字來包括的。】所以心性作用的力量‧不是心思所能夠推想得到‧說話所能夠形容得盡的。佛字、是梵語‧翻譯中國文‧是一個覺字‧就是覺悟的意思。能夠完全覺悟了‧沒有一些些的迷惑‧就成佛了。【完全覺悟‧沒有一些些迷惑‧是澈底的覺悟‧澈底消滅了迷惑‧那是一定要修的功夫、很深很深了‧纔能夠到這種境界‧不是凡夫所可以隨便擔當的。】華字、是譬喻‧因為不論什麼東西‧都沒有像華那樣的光明淨妙‧有色有香‧又能夠結果實‧所以拿華來題做經名‧就是譬喻佛在因地的時候‧所修的種種功德。【凡是佛經的名目‧都是用人、法、喻、三種來題的。佛同菩薩‧都是人‧所以把佛菩薩名號來做經名的‧就歸在人的一類裏頭。法、是佛法的名稱‧凡是把佛法來做經名的‧就歸在法的一類裏頭。喻、是譬喻‧把一種很淨妙寶貴的東西‧來譬喻這部經的種種好處‧並且就用來題做經名的‧就歸在喻的一類裏頭。因字、是根本同了種子兩種意思‧所以說修行是成佛的因‧作孽是落地獄的因。地字、可以說就是地位。因地、可以說在修佛因時候的地位。】佛把這種像華一樣光明淨妙的修德‧來莊嚴果地。【修德、是在修行時候修的種種功德。莊嚴、是又端莊又尊嚴的意思。說得粗淺些‧就是裝飾‧但是這個裝飾‧是用功德來裝飾‧不是用物品來裝飾的。果字、就是因果的果‧果地、就是已經結成了果的地位。】又佛在果地上所具足的萬德‧【萬德、也就是種種的功德‧用一個萬字‧是形容功德的多。】也像華一樣的光明淨妙‧佛又把像華那樣的種種功德來莊嚴法身‧所以叫華嚴。又大方廣是法‧佛是人‧華嚴是喻‧這六個字的經名‧是人法喻具足的了。這部華嚴經、是本師釋迦牟尼佛成道後‧說法第一個時期說的。【佛成道後‧說法四十九年‧分做五個時期‧這五個時期的說法‧佛教的各派‧各有不同‧現在講佛法最通行的‧是天台宗‧所以就依照天台宗的說法‧大略講講。天台宗把佛一代的說法‧分做五個時期‧第一個時期‧就叫華嚴時‧因為佛成道後‧說法二十一日說完的‧就是這部華嚴經‧所以依照了所說的經名‧定這一個說法的時期‧叫做華嚴時。第二個時期‧是說華嚴經後十二年‧在鹿苑地方說的‧就把這個地名‧做了時期的名稱‧所以叫做鹿苑時‧也可以叫阿含時。因為佛說華嚴經的時候‧道場裏頭‧許多小乘根機的人‧聽了都不懂‧所以在鹿苑地方‧就專門說阿含經、四十二章等、小乘經。第三個時期‧是在說阿含經後八年說的‧又說大乘經‧像維摩勝鬘經‧一類的經‧叫做方等時。方字‧同大方廣佛華嚴經的方字‧一樣的意思‧佛在這個時期‧大講藏通別圓四教的道理‧是大乘小乘利根鈍根平等通行的軌道‧所以叫做方等時。第四個時期‧是在說方等後二十二年說的‧所說的是各種般若經‧般若、是梵語‧翻譯中國文‧是智慧兩個字‧這種經‧都是講智慧同了義理的‧就依了經題做時期的名目的‧所以叫做般若時。第五個時期‧又在說般若經後二十二年說的‧用八年的時間‧說法華經‧用一日一夜的時間‧說涅槃經‧也就依了經題做時期的名目的‧所以叫做法華涅槃時。○天台宗‧簡單說說‧就叫台宗‧是從前的大德智者大師‧立出這個天台宗的一派來的‧因為智者大師住在浙江的天台山‧所以就叫天台宗‧智者大師起初跟了南嶽慧思禪師‧學佛法‧讀法華經‧研究的功夫‧很深很精的‧得到了法華經的大利益‧講起佛法來‧就沒有人能夠勝過他的‧法華經精妙的道理‧他都能夠明明白白講出來所以又叫法華宗。○天台派的大祖師‧把佛法分做藏通別圓四教‧藏教是小乘法‧通別圓三教。都是大乘法‧但是一教比一教深‧一教比一教高。圓教、是佛法裏頭最圓滿最高深的教‧在朝暮課誦白話解釋大懺悔文裏頭‧有詳細解釋的。】

唐罽賓國三藏般若奉詔譯。

【解】唐、是離現在一千多年前‧我們中國一個朝代的名稱。罽賓、是一個國名。般若、是翻譯這一部華嚴經的法師的名號。佛經都是梵文的‧【梵文、就是印度文‧因為佛同了編集佛經的人‧是印度國人‧所以用的文字‧都是印度文。】譯、是翻譯‧就是把印度的文‧都翻譯成中國文。般若法師、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意‧翻譯這部華嚴經的。

【釋】罽賓國、在北印度‧也可以叫北天竺。【印度國地方很大‧全國分做東南西北中五大區‧叫東印度、南印度、西印度、北印度、中印度‧合併攏來‧可以叫五印度‧也可以叫五天竺。】三藏、是經藏、律藏、論藏。【藏字、要在右邊上角加一圈‧讀做狀字音‧是包藏的意思。】經藏、是佛說的各種經。律藏、是講出家人同在家的修行人‧應該守的各種戒法‧像我們在家人‧應該守國家的法律一樣的。論藏、是專門講許多佛法的道理的書。這一位法師所以稱他三藏般若‧是因為他精通各種經、各種律、各種論的緣故。唐代宗皇帝很信佛法的‧要把印度的佛法‧傳到中國來‧所以請了罽賓國的般若法師到中國來‧把這部華嚴經翻譯成中國文的。

入不思議解脫境界普賢菩薩行願品。

【解】入字、本來是進去的意思‧這裏的入字、是了解開悟到真實道理的意思。不思議、是心思想不到‧言語說不盡的意思。解脫、是自由自在無拘無束的意思。【解字、要在右角上邊加一圈‧讀做夜字音‧是明白了解的意思。】解脫境界、是已經了脫生死‧永遠不會再到有生死的境界裏頭去了。行願的行字、【行字、要在右邊上角加一圈‧讀做恨字音。】是修的功夫‧修的功德。願字、是發的願心。品字、同了一類的類字‧差不多的‧是專門說一種法‧或是專門說一件事情‧就叫一品。說的什麼法‧或是說的什麼事情‧就叫什麼品。這一品所說的‧都是普賢菩薩所修的功行、所發的大願‧所以就叫行願品。

【釋】一個人能夠一些沒有拘束‧永遠了脫生死‧纔可以稱做解脫。並且解脫的境界‧【這個境界兩個字、同了程度差不多的‧也可以說就是地位‧修行一定要修到了這種程度‧這種地位‧纔能夠現出這種境界來。】是很有分別的‧有高有低‧有深有淺‧有大有小‧有永久‧有暫時‧種種的不同。現在是有意想不到的解脫境界‧那就一定是高的、深的、大的、永久的了‧一定不是低的、淺的、小的、暫時的了。譬如就事相來講‧一定是廣大到沒有邊際的【邊際、就是俗話說的無邊無岸‧沒有限制的意思。】所以能夠稱做不思議。若是就理性來講‧一定是理性高深到沒有窮盡的‧纔能夠稱做不思議。或是理同了事‧各不妨礙的‧所以稱不思議。或是性同了相‧【這個相字、要在右邊上角加一圈的‧意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合攏來的‧沒有阻礙的。】所以稱不思議解脫。到可以稱做不思議的解脫‧那就決不是尋常的解脫了。並且一定要像普賢菩薩‧那樣的大菩薩‧【菩薩的位子‧有十信位、十住位、十行位‧十迴向位、十地位、同了等覺、妙覺、總共五十二位。等覺菩薩比了佛‧已經有差不多相同的覺悟‧在菩薩裏頭‧是最高的位子了。妙覺、就是佛了。登地、是登了十地位的‧不論登那一位‧都稱登地菩薩。】纔能夠有這樣奇妙的境界。普賢菩薩的普字、是普遍沒有遺漏的意思‧就是說佛法裏頭、所有種種精深高妙的道理‧普賢菩薩完全透徹明白‧沒有一些些不清楚的。普賢菩薩又把自己所修的十個大願的功德‧完全回向眾生‧【回向、是不把所修的功德歸到自己身上去‧把功德回轉來歸到眾生身上去‧在朝暮課誦白話解釋裏頭講得很詳細的。】希望所有一切的眾生、一齊都往生到極樂世界去‧將來個個眾生、都能夠成佛‧沒有一個眾生、再留在這個苦惱世界上受苦‧普賢菩薩的憐憫眾生、救度眾生‧這樣的普遍‧所發的願心‧所修的功德‧竟要普遍到所有一切的法界眾生‧都得到很大很大的利益‧所以稱普。賢字、是因為普賢菩薩修到的果位‧已經是等覺菩薩‧同了佛的果位‧只差一級‧所以稱賢。【賢比聖、只低一級‧所以也可以稱亞聖‧亞字、本來是差一些的意思‧所以亞聖、就是比聖低一級的地位】這一品經文是普賢菩薩說他自己發的大得了不得的十個大願心。普賢菩薩所修的‧也就是修這十個大願心‧所以叫行願。要曉得行同了願兩件事情‧不可以少一件的‧若是沒有願‧只有行‧那就修的功夫‧浮泛不切實了‧若是沒有行‧只有願‧那是沒有修的功夫‧怎麼能夠滿這個願‧所以行同了願‧是相聯的‧不可以分開的。這一品的經文‧是完全說普賢菩薩發的十大願心‧又是完全說普賢菩薩修的功德‧所修的就是普賢菩薩所發的十大願‧不說別的事情的‧所以專門立一品。並且就叫做行願品。又因為願心是普賢菩薩發的‧發了這個願心‧又是普賢菩薩自己修的‧所以切切實實的叫普賢行願品。入字、也可以說這本普賢行願品的精妙‧直是進到不可以用言語來稱讚‧不可以用心念來想像的地位了。全部華嚴經‧總共有四十卷‧行願品是最後的一卷‧也叫入法界品。現在稱做入不思議解脫境界普賢行願品‧是依照般若法師的譯本。

爾時普賢菩薩摩訶薩‧稱歎如來勝功德已‧告諸菩薩及善財言。

【解】爾時、是那個時候‧就是佛說法的時候。菩薩摩訶薩‧是梵語‧完全說起來‧應該說菩提薩埵摩訶薩。菩提、是覺悟的意思。【覺、就是不迷‧悟、就是醒悟。有不但是自己覺悟‧還有要使得眾生大家覺悟的意思在裏頭。薩埵、就是眾生。摩訶、是大。菩薩摩訶薩五個字、併起來說‧是覺悟眾生的大菩薩。倘然簡單講講‧就是大菩薩三個字。】稱字、稱讚的意思‧歎字、有兩種解釋‧一種是心裏頭不快活‧所以歎氣‧一種是快活很了‧發出一種又佩服、又稱讚、的聲音來。這一個歎字、就是發的又佩服、又稱讚、的聲音。如來、是佛十種德號裏頭的第一種德號。【德號、是有了種種的功德‧纔得到這種的名號。】勝字、是極好極大了不得的意思。已字、是停止完結的意思。告字、是告訴的意思。

【釋】普賢菩薩聽到了釋迦牟尼佛說的種種佛法‧【下邊再說到釋迦牟尼佛‧就簡單只稱一個佛字了。】覺得實在精妙到了不得‧所以說了許多偈‧【偈字、是梵語‧也可以叫伽陀‧翻譯中國文‧同了稱頌的頌字‧一樣的意思。在行願品以前的各品裏頭‧普賢菩薩聽了佛說法後‧每品都有偈稱讚佛的功德。佛經裏頭的句子‧有兩種‧一種叫長文‧那是句子有長有短‧不一律的‧一種叫偈‧也可以叫偈言‧那是在一個偈裏頭的句子‧長短都是一樣的‧不過有的都是三個字一句的‧有的四個字‧或是五個字‧七個字一句的‧凡是說偈‧都是讚歎稱頌佛的功德用的。○頌字、也是稱讚的意思。又偈字、還可以翻譯做歌字哩。】稱頌讚歎佛的功德。功德上加一個勝字的意思‧是說這種功德‧不是尋常的功德‧是比什麼都勝過的功德。普賢菩薩稱頌讚歎完了後‧向華嚴會上聽佛說法的許多菩薩‧同了當機的善財童子‧說下邊種種修行願的方法‧同了道理。【凡是佛在法會說法的時候‧許多聽法的人裏頭‧一定有利根的人‧也有鈍根的人‧佛所說的法‧也一定有同他們根機很對的‧也一定有同他們根機不對的‧根機對的人裏頭‧一定還有淺近的對機‧也一定還有很深切對機‧這個對機最深切的人‧就叫當機。每次的法會‧一定有一個最當機的聽法人‧在這華嚴會上‧聽法的人‧像海水那樣的多‧當機的決不是只有善財一個人‧但是要推‧善財算第一個當機的人‧所以普賢菩薩特別提出善財‧向他說法。在福城地方‧有一位長者‧有五百個童子‧善財就是五百個童子裏頭的一個‧善財生的時候‧有種種珍奇的財寶‧自然而然的在地下湧現出來‧這是因為善財有很大福報的緣故‧善財怎麼會有很大的福報呢‧這是因為善財所積的善功德很多‧所以就題他的名號‧叫善財。在那個時候‧文殊師利菩薩‧在福城的東邊‧叫莊嚴憧安羅林的裏頭說法‧善財到文殊師利菩薩那裏聽法‧就發了大心‧遵依文殊師利菩薩的教導‧一直向南方前去‧參拜五十三位善知識‧就是大家說慣的善財童子五十三參。第二十八次參的‧是在紫竹林的觀世音菩薩‧末後一次參的‧是普賢菩薩‧因為善財第一次參的‧是文殊師利菩薩‧末一次參的‧是普賢菩薩‧兩位都是大菩薩‧所以說起度善財的菩薩‧總是說文殊師利同了普賢兩位大菩薩的。利根、是根機很聰明的人。鈍根、是根機很愚笨的人。對機、是同了這個人性情資質都相近的意思。凡是道德高‧年紀大‧或是學問深的人‧大家都尊重他‧稱他長者。福報、是有福的報應。發大心、是發成佛的心。】

善男子‧如來功德‧假使十方一切諸佛‧經不可說不可說佛剎極微塵數劫‧相續演說‧不可窮盡。若欲成就此功德門‧應修十種廣大行願。

【解】在佛法裏頭佛對了學佛聽法的男人‧都稱他們善男子‧對了學佛聽法的女人‧都稱他們善女人。假使兩個字‧同了倘然、若是、如果、等各種意思‧都差不多的。經字、是經過的意思。不可說不可說、是一個極大極大數目的名稱。剎字、是梵語‧沒有翻譯過中國文‧所以還是用這個剎字‧剎字的意思‧就是地土‧佛剎、就是佛所住的國土。微字、是細小的意思‧微塵、是極小極細的灰塵。極微、是一個極細小的名稱‧極微的七倍、叫金塵‧金塵的七倍、叫水塵‧水塵的七倍、叫兔毛塵。兔毛、是各種毛裏頭最細的‧要三百四十三倍的極微‧纔可以比上兔毛塵‧那極微的細小‧就可想而知了。劫字、是計算年代極大極大的名稱。【下邊釋裏頭‧就會講明白的。】相續、是接連不斷的意思。說字上邊、加一個演字‧是不但是口說‧還有做出手勢來的意思‧在裏頭哩。窮盡、是完結同了到底的意思。成就、是成功的意思。

【釋】普賢菩薩在沒有說法的前‧對了許多聽法的菩薩‧同了善財‧先叫了一聲善男子‧【善男子、包括比丘、沙彌、優婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子‧沙彌、是出家受十戒的男子‧優婆塞、是在家受五戒的居士‧居士、是普通學佛的男子‧在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思‧比丘的具足戒‧是二百五十條。○此處只叫善男子‧不叫善女人的原因‧到後邊有釋明的。再善女人的詳細解釋‧也載在後邊。】就接上去說道。佛的功德‧倘使十方一切的許多佛‧拿不可說不可說的佛剎‧【一個佛剎‧在佛經裏頭‧叫三千大千世界‧就是一尊佛所教化世界。每一個三千大千世界‧有一千個中千世界‧每一個中千世界‧有一千個小千世界‧每一個小千世界‧照直裏頭講起來‧從地獄起‧一直向上‧經過我們頭頂上的忉利天‧直要到第九層大梵天‧在這個裏頭‧有一個日‧一個月‧一座須彌山‧山的外面‧有七道香水海‧七座金山‧再外邊有一道鹹水海‧海上面有四個大洲東邊的叫東勝神洲‧南邊的叫南贍部洲‧就是我們現在所住的地方‧西邊的叫西牛貨洲‧北邊的叫北俱盧洲‧海的外邊‧就是鐵山‧像這樣的許多天‧許多山‧許多海‧是一個小千世界。】都化成像微塵那樣的細小‧【譬如拿一撮泥土‧磨成像微塵那樣的細粉‧已經沒有方法來數‧也沒有數目來記的了‧何況拿不可說不可說的佛剎‧來磨成像微塵那樣的細小呢。】這個數目的多‧那裏還有方法來計算呢。何況還要拿這樣多的數目‧來比劫數的長久‧【劫、有大劫中劫小劫三種分別‧一個小劫‧是人的壽命‧從最短只有十歲的時候算起‧每過一百年‧加一歲‧加到八萬四千歲‧就每過一百年‧減一歲‧仍舊減到十歲‧像這樣的加一回‧減一回‧總共是一千六百八十萬年‧叫一個小劫‧二十個小劫‧算一個中劫‧就是三萬三千六百萬年‧四個中劫‧成功一個大劫‧就是十三萬四千四百萬年。○這裏的劫數‧同了前邊的三千大千世界‧兩種的詳細情形‧在阿彌陀經白話解釋裏頭‧從是西方過十萬億佛土一句經文‧同了於今十劫一句經文底下‧都有詳細註解的。】這種說法、我們凡夫那裏能夠推想得到呢。何況還要在這樣長久到無窮無盡的時期裏頭‧天天接續不斷的演說呢。照這樣長久的時期‧演講佛的功德‧還是演講不完哩。所以現在聽法的大眾‧倘然要修成功佛這樣的超勝奇妙的功德‧應該要像我所修的十種廣大的行願‧從性德上發出這樣的十個大願‧【性德、是心性裏頭本來有的好處‧照文理說‧就用一個德字‧若是照俗語講起來‧就是好處‧下邊的修德‧就是修的功德。】又依照了所發的大願‧養成了深切的修德‧那末這種超勝奇妙的大功德‧自然可以成功了。

何等為十‧一者禮敬諸佛‧二者稱讚如來‧三者廣修供養‧四者懺悔業障‧五者隨喜功德‧六者請轉法輪‧七者請佛住世‧八者常隨佛學‧九者恆順眾生‧十者普皆回向。

【解】這一段‧是普賢菩薩接續上邊所說的十種行願‧先把一種一種的行願‧都說出來了‧像是一篇文章的題目‧到後邊再詳細的講明白。

【釋】普賢菩薩上邊只說了十種廣大行願‧並沒有說明白是那十種‧當時聽法的人‧一定都是急急要曉得的‧所以普賢菩薩又接續上去說道‧我上邊說的十種廣大行願‧是那十種呢‧普賢菩薩就自問自答的把十種廣大行願‧一種一種的名目‧都說出來了。【這十種行願的詳細解釋‧到了下邊‧普賢菩薩一種一種回答善財問的時候‧就要詳詳細細講明白的。】

善財白言‧大聖‧云何禮敬‧乃至回向。

【解】白字、本來就是白話‧這裏是問的意思‧但是這個白字‧是對上說的‧就是對了比我高的人說的。言字、就是說的意思‧也可以當做說話的意思。大聖、是稱普賢菩薩‧是極恭敬的稱呼。云何、是怎樣說法的意思。乃至、是簡便的說法‧用乃至兩個字‧就可以把二者稱讚如來起‧一直到九者恆順眾生八句‧一齊包括在裏頭‧省得再把一種一種的完全提出來了。

【釋】善財聽了普賢菩薩把十種大願‧一種一種的都說出來了‧就要明白十種大願的意思‧同了修行的方法‧所以先稱了普賢菩薩一聲大聖‧就接上去問道。怎麼樣叫禮敬諸佛。稱讚如來‧廣修供養‧懺悔業障‧隨喜功德‧請轉法輪‧請佛住世‧常隨佛學‧恆順眾生‧普皆回向。善財在華嚴會上‧是當機的聽法人‧那裏會有不明白這十種大願的道理呢。善財的所以問普賢菩薩‧那是恐怕法會裏頭‧許多聽佛說法的大眾‧不免有根機愚鈍的人‧不能夠完全明白‧所以特地這樣的問一遍。普賢菩薩就可以趁他問的機會‧詳詳細細的解說清楚‧使得法會裏頭的聽眾‧【聽眾、是聽佛說法的大眾人‧簡單說起來‧就只說聽眾兩個字了。】不要說利根的人了‧就是鈍根的人‧也都會明白了。

普賢菩薩告善財言‧善男子‧言禮敬諸佛者‧

【解】告字、本來是告訴的意思‧但是用在這裏‧是教的意思‧是教善財知道什麼是十大願。禮字、是對了佛行的種種恭敬的儀式‧【儀式、是行各種禮的樣子。】也可以說種種恭敬的禮節。端端正正把一切妄想雜念‧【妄想、就是虛假的念頭。雜念、是種種雜亂的念頭。】完全收藏起來‧沒有一些些怠慢的意思‧昏沉的樣子。諸字、本來是許多的意思‧但是這裏的一個諸字‧不是尋常說的許多了‧是多到不可以說的了‧看了下邊‧就會明白的。

【釋】普賢菩薩因為上邊問的是善財‧所以先叫一聲善財‧再把一種一種的大願教他。但是開口問的‧雖然只有善財一個人‧不過在法會裏頭聽法的許多大眾‧那一個不要問‧那一個不要聽普賢菩薩的詳細演講呢‧在普賢菩薩的心裏頭‧也決不是只教善財一個人的‧一定要教法會裏頭所有聽法的大眾的‧所以又叫一聲善男子。這一聲善男子‧就不是單單指善財的‧是所有法會裏頭無窮無盡的聽眾‧都包括在裏頭的。普賢菩薩叫了一聲‧就接上去說道‧我所說的禮敬諸佛的禮字‧是敬佛的禮貌‧敬佛有三種敬法‧像合掌、低頭、曲躬、【躬、是身體‧曲躬、就像現在通行的鞠躬禮。】俯伏、【是把整個身體‧伏在地上。】反掌、【是把兩手翻轉‧手心向上。】頂禮、【是把頭面著地。】接足、【是把兩手放在自己頭的兩面。手心向上‧像接佛的兩足的樣子。】像這樣的種種禮貌‧都是從身體上做出來的‧所以叫身業。【在佛法裏頭‧凡是做的事情‧都叫業‧善事就叫善業‧惡事就叫惡業。】敬、是在禮佛的時候‧只有一片至誠懇切清淨的心‧沒有一些些胡思亂想散亂昏沉的心、夾在裏頭‧這是完全從意思裏頭發出來的‧所以叫意業。一面行禮‧一面專心誠意的念佛‧就是口業。這身口意三種業‧一定要完全做到了‧纔可以稱做禮敬。倘然只有行禮的形式‧沒有恭敬的誠意‧或是並不念佛‧那就只有身業‧沒有口業意業了。或是雖然有身業口業‧但是心不清淨‧胡思亂想‧那就沒有意業了。三業沒有齊全‧不能夠稱做禮敬‧要切切實實做到禮敬‧一定要照下邊所說的種種禮敬的方法‧纔可以得到禮敬的利益。還要曉得說到禮敬諸佛‧那就不是只禮敬一尊佛‧二尊佛‧三四五尊佛的話了‧一定要禮敬沒有數目可以計算的佛了。究竟禮敬怎樣多的佛‧下邊就會說明白的。

所有盡法界‧虛空界‧十方三世一切佛剎、極微塵數諸佛世尊。

【解】界字、是界限的意思。法字、在佛經裏頭、不論什麼東西、什麼事情、什麼境界、只要有名目可以叫得出‧就都可以稱法的。所以不論什麼界‧都可以稱法界的。並且一種法‧可以稱一法界‧賅括萬有‧【賅括就是包括的意思‧萬有、是不論什麼無窮無盡的法‧都包括在裏頭。】也仍舊可以稱一法界的。十方、是東南西北四方‧東南東北西南西北四角‧同了上方下方‧是就橫裏說的。三世、是過去世‧現在世‧未來世‧是就直裏說的。世尊、是佛十種德號裏頭的一種‧就是世界上大家都尊敬的意思。

【釋】佛剎的大‧前邊已經詳細說過‧真是大得唬人的。現在說的佛剎‧不是一個佛剎‧也不是一方的佛剎‧竟然是盡法界盡虛空界所有的佛剎。還不是盡一方的法界‧一方的虛空界‧竟然是盡十方的法界‧十方的虛空界。並且還不是盡一世裏頭所有的法界‧一世裏頭所有的虛空界‧還是要盡三世裏頭所有的法界‧三世裏頭所有的虛空界。要曉得法界、虛空界、過去世、未來世、那裏會有窮盡‧照沒有窮盡講起來‧那就這樣的廣大‧這樣的長久‧已經不是我們凡夫的心量‧所能夠推想得到的了。何況還要把所有盡十方的法界‧盡十方的虛空界所有的佛剎‧還要盡三世的十方法界的佛剎‧盡三世的十方虛空界佛剎‧像這樣多的佛剎‧那裏是我們凡夫所想得到的呢。還不算數‧還要把這樣多的佛剎‧化到像微塵那樣的小‧佛的數目‧竟然有這樣的多‧像這樣多的佛‧倘然不是佛菩薩說的‧我也決不會相信的‧那裏曉得普賢菩薩所禮敬的佛‧竟然有這樣的多‧這種功德‧那還了得麼。大家要曉得‧普賢菩薩一個身體‧用什麼方法‧能夠禮敬到這樣多的佛‧下邊就會講明白的。

我以普賢行願力故‧深心信解‧如對目前。

【解】深心、是心思用得很深切的‧不是只在浮面的意思。解字、要圈去聲‧讀做夜字音‧是明白了解的意思。

【釋】眾生都是迷妄不覺悟的‧所以佛雖然那樣的多‧還是佛是佛‧眾生是眾生‧大家隔絕的。眾生不能夠見到佛的。我依靠了普賢行願的法力的緣故‧【這個普賢兩個字‧是普賢菩薩自己稱自己‧實在是說行願的力量。加上普賢兩個字的德號‧大約在那個時候‧這普賢行願四個字‧已經成功了一個修行的名詞了。】能夠深切相信了解‧所以能夠明明了了‧所有一切無窮無盡的佛‧都像在我眼面前‧看見得清清楚楚。

悉以清淨身語意業‧常修禮敬。

【解】悉字、是完全的意思。

【釋】普賢菩薩在無窮無盡、沒有數目可以計算的佛面前‧身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至誠的心‧沒有一絲一毫的妄念夾雜在裏頭‧所以叫完全拿清淨的身口意三業‧來常常修禮敬諸佛的功德。說到常修‧是時時刻刻修的‧沒有間斷的時候的。

一一佛所‧皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身‧遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方‧也可以說就是佛的面前。

【釋】一尊一尊佛的面前‧都現出不可說不可說的‧佛剎、【不可說不可說‧是一個極大極大的數目名稱。】化成極細的粉、那麼多的普賢菩薩的身相。【身相、就是身體的形相。】一尊一尊普賢菩薩的身相‧都去周遍禮敬不可說不可說的佛剎、化成極細的粉、那麼多的佛。前邊是說普賢一尊菩薩身體的前‧現出無窮無盡的佛來‧現在又說無窮無盡佛的前‧現出無窮無盡的普賢菩薩的身相來。

虛空界盡‧我禮乃盡。

【解】這裏只用一個禮字‧是把一個敬字包括在禮字裏頭了。

【釋】這兩句、是反說的。實在是說虛空的界限‧是沒有窮盡的‧我的禮敬‧也是沒有窮盡的。現在反轉來說‧虛空的世界‧如果有窮盡的‧我的禮敬‧也就可以窮盡了。【所說的禮敬窮盡‧是說禮敬也停止了。】下面的兩句‧是正說了‧不是反說了。

以虛空界不可盡故‧我此禮敬無有窮盡。

【解】以字、是因為的意思。

【釋】這兩句是正說的‧因為虛空界不能夠有窮盡的時候‧所以我這個禮敬‧也是沒有窮盡的時候。

如是乃至眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故‧我此禮敬無有窮盡。

【解】如是、是像這個樣子的意思。這裏用如是兩個字‧就是說上邊虛空界不可窮盡‧我的禮敬也沒有窮盡的兩句話。這裏的乃至兩個字‧不是包含別的話頭在裏面‧是省便的意思‧是跳過幾句話頭的意思。照文字說起來‧應該要說眾生界盡‧我禮乃盡‧眾生業盡‧我禮乃盡‧眾生煩惱盡‧我禮乃盡‧現在用了乃至兩個字‧可以少用兩句我禮乃盡‧就簡便了。

【釋】像上邊所說的虛空界沒有窮盡‧我的禮敬也沒有窮盡‧照這樣說起來‧一直要到眾生界窮盡了‧眾生的業窮盡了‧眾生的煩惱窮盡了‧我的禮敬‧纔可以停止了‧不再修了。但是要曉得眾生界怎麼會窮盡‧眾生的業‧又怎麼會窮盡‧眾生的煩惱‧也怎麼會窮盡。眾生就因為有業‧有煩惱‧纔做了眾生‧若是眾生沒有業‧沒有煩惱‧也早就成了菩薩‧早就成了佛了那裏還有眾生呢。既然有眾生‧眾生就不會沒有業‧也不會沒有煩惱‧眾生的業‧不會窮盡‧眾生的煩惱‧不會窮盡‧所以眾生也就不會窮盡‧因為眾生‧眾生的業‧眾生的煩惱‧都不會窮盡的緣故‧所以我的禮敬‧也永遠不會窮盡。

念念相續‧無有間斷。身語意業‧無有疲厭。

【解】相續、是一個念頭過了‧又來一個念頭‧一個念頭一個念頭接續來的。間斷的間字‧要在右邊上角加一圈‧讀做見字音‧是修修停停的意思。同了相續兩個字‧恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厭字、就是厭煩。

【釋】禮敬的念頭‧一個過了‧又來一個‧永遠接連下去‧永遠沒有間斷。身語意三種業‧永遠至誠恭敬的修下去‧沒有一些些疲倦‧也沒有一些些厭煩。

復次‧善男子‧言稱讚如來者‧

【解】復次兩個字、是第二的意思‧也可以說是再有的意思。如來、也是佛十種德號裏頭的一種。

【釋】普賢菩薩講完了第一大願禮敬諸佛後‧接上去向法會裏頭的許多聽眾同了善財‧講第二大願了‧仍舊先叫了一聲善男子道‧講到稱讚如來‧究竟稱讚些什麼呢‧稱、是稱揚佛度眾生的功‧高到了不得。讚、是讚歎佛修種種的德‧大到了不得。那稱讚佛的功德‧究竟要怎樣的稱讚呢。

所有盡法界、虛空界‧十方三世一切剎土‧所有極微‧一一塵中‧皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所‧皆有菩薩海會圍繞。

【解】剎土、就是佛剎。佛所、就是佛住的地方。會、是法會‧是佛說法的地方。會字上邊加一個海字的意思‧是譬喻這個法會的地方‧像海那麼的大‧聽眾像海水那樣的多。圍字、是四面圍攏來。繞字、同圍字的意思差不多。

【釋】盡法界虛空界‧十方三世一切剎土‧前邊都已經解釋過‧不必再多講了。所有極細極小的一粒一粒的灰塵裏頭‧【灰塵、本來已經是極小極小的東西‧我們的肉眼‧已經看不出的了‧那裏還有什麼叫做粒呢‧實在沒有法可說‧只好姑且拿一個粒字來說說了。】都有一切世界化成極細小的灰塵那麼多的佛‧在一尊一尊佛的面前‧都有許多許多聽法的菩薩‧同了極大極大的法會‧圍繞在那裏。但是眾生迷惑太深‧業障太重‧【業障兩個字、在下邊懺悔業障一段裏頭‧會講明白的。】所以儘管無窮無盡的佛現在面前‧還是被迷惑業障隔住了‧不能夠看見。

我當悉以甚深勝解現前知見‧

【解】這個解字、是明白‧同了能夠分別、能夠決定、的意思。加上一個勝字、是說這種明白分別決定‧是殊勝的‧【殊勝、就是特別的好。】不是平平常常的。現前、就是眼面前的意思。一個人能夠把世界上所有一切的一切‧分別好的、壞的、喜歡的、討厭的、全是這個識在那裏分別的。用意思來分別的‧叫意識。用眼來分別的‧叫眼識。用意識來辨別一切‧叫知。用眼識來辨別一切‧叫見。

【釋】普賢菩薩看見了像上邊所說那樣多的佛‧怎麼樣呢‧普賢菩薩又接續上去說道‧我應該完全用極深切‧極特別的決定心‧同了眼面前就我能夠知道見到的一切力量。【這一段所要說的話‧還沒有說完的‧要到下一段接上去說的話說完了‧看起來纔會明白。】

各以出過辯才天女微妙舌根‧一一舌根‧出無盡音聲海。一一音聲‧出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際‧相續不斷。盡於法界‧無不周遍。

【解】出字、是超出的意思。過字、是勝過的意思。辯字、是辯論的意思。辯才、是有辯論的口才。天女、是天上的女子。微字、是微細的意思。妙字、是極好的意思。舌根、就是俗語的舌頭。在佛經裏頭、眼耳鼻舌身五官‧都叫根的。言辭、就是說話。音聲言辭功德的底下‧都加一個海字‧是形容音聲言辭功德‧都像海那樣的大‧海水那樣的多。

【釋】普賢菩薩用他極深切特別的決定心‧同了眼面前種種知道見到的一切力量‧便怎麼樣呢‧普賢菩薩又接連上去說道‧所有我現出的微塵數的身形‧都生出勝過辯才天女那種又微細、又巧妙、的舌根來。辯才天女‧是自在天王那裏的一個綵女‧【我們頭頂上‧總共有二十八層天‧自在天、是第六層天‧在阿彌陀經白話解釋裏頭‧無量諸天‧大眾俱一句底下‧講得很明白的。綵女、是天王那裏差喚的女子。】名叫善口‧他的舌根‧能夠變化出許多舌根來的‧並且他一條一條的舌根‧都能夠發出無窮無盡的各種音聲來的‧他所發的每一種音聲‧又能夠同了幾百幾千種樂器的聲音‧和合攏來的。【這個天女的事情‧在本經第五十一卷如來出現品裏頭有的。○如來出現品‧也是華嚴經各品裏頭的一品‧同了現在解釋的行願品‧一樣是華嚴經裏頭的‧所以稱本經。】在他所發的音聲裏頭‧又能夠發出各種的說話來的‧這各種的說話‧都是稱揚讚歎一切佛的無窮無盡的功德。普賢菩薩用了勝過天女那樣微妙的舌根‧稱揚讚歎佛的功德‧一直要經過未來世‧接連不斷的稱揚讚歎下去。大家都知道的‧未來世那裏會有窮盡‧這種說法‧實在就是說稱揚讚歎‧也是沒有窮盡‧不但是稱揚讚歎的時候‧沒有窮盡。並且稱揚讚歎的地方‧也是沒有窮盡的‧所有完全一切的法界‧也沒有一處、不稱揚讚歎周遍到的。

如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故‧我此讚歎無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業‧無有疲厭。

這一段經文‧同了前邊第一大願、禮敬諸佛、末後的文字完全相同的‧不過禮敬換了稱讚罷了。下邊還有第三願到第十願‧末後的經文‧也都有像這一段一樣的字句‧凡是前邊已經解釋過的‧後邊再有‧就一概不再重複解釋了。

復次‧善男子‧言廣修供養者‧

【解】廣字、是多的意思。修字、是搜羅種種寶貴珍奇的物品‧來裝飾成供養的種種物品。供字、是供獻供奉的意思。養字、是孝養的意思。【孝養‧是像子女孝養父母一樣‧不但是供養‧還有恭敬的意思在裏頭。】

【釋】普賢菩薩講完了第二大願稱讚如來‧又向聽法的大眾‧仍舊先叫一聲善男子道‧說到一個廣字‧是所有種種貴重的珍奇物品‧都要向各處去搜集來供養‧纔可以叫廣。還要用種種方法來、把供品裝飾得非常的好看‧使得佛看見了、生歡喜心‧所以叫修。這樣的許多珍貴好看的物品‧用來供獻一切無窮無盡的佛‧奉養十方海會的菩薩。【菩薩本來有大小的分別‧凡是發心修學佛法的人‧在佛法裏頭‧都可以稱初發心菩薩的‧這是尊重發心修行人的意思‧並且已經發心修行的人‧終有一天修成菩薩的‧不過修得認真的人‧早些成菩薩‧修得不很認真的人‧遲些成菩薩罷了。】

所有盡法界、虛空界‧十方三世一切佛剎、極微塵中‧一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所‧種種菩薩‧海會圍繞。

這一段經文‧同了前邊第二大願稱讚如來末後二段的文字‧都是一樣的‧並且意義也是一樣的‧所以不重複解釋了。下邊如果再有意義一樣的經文‧儘管文字或是稍稍有些不相同‧也都不再解釋了。

我以普賢行願力故‧起深信解、現前知見‧

【解】這個以字、有靠托同了因為兩種意思在裏頭。起字、是發起同了生出來的意思。

【釋】我靠托了普賢行願力量的緣故‧發生了這種很深切的信心‧很深切的了解。【末一句現前知見‧完全同了前邊一樣的‧所以不再解釋了。】

悉以上妙諸供養具、而為供養。所謂華雲、鬘雲‧天音樂雲‧天傘蓋雲‧天衣服雲‧天種種香‧塗香、燒香、末香‧如是等雲‧一一量如須彌山王。然種種燈‧酥燈、油燈‧諸香油燈‧一一燈炷、如須彌山‧一一燈油、如大海水。

【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品‧就是供養的東西。鬘、是一種裝飾品‧用很貴重的華‧編結成功像帽子那樣的東西‧裝飾在頭髮上的。傘蓋、像現在供在佛面前的寶蓋那樣的。【傘、也可以稱做蓋的。】塗香、是塗在身上的香。【塗香有二種‧一種是把旃檀木、磨成了末‧塗在身上‧一種是用各種雜香、磨成了末‧塗在身上‧或是拿來薰衣服‧在見佛的前‧一定要這樣預備好了‧纔是恭敬。○旃檀、是梵語‧翻譯中國文‧是與樂兩個字‧這種木、很香的‧可以當做香燒的‧有赤白兩種顏色‧白色的、能夠治熱病‧赤色的、能夠去風腫‧因為能夠除病痛的苦‧得到身體輕安的樂處‧所以叫與樂。】燒香、是燒的各種香‧像檀香、速香等、都是的。末香、是把各種香磨成的香末。量字、是數量。然字、同了燃字一樣的‧就是點燈‧也可以當做燒字解釋的。酥、是在牛乳裏頭煉出來的東西、吃起來味很好的‧也可以當做燈油點的‧是很貴重的供品‧平常不用的。炷、就是燈蕊。

【釋】供養無窮無盡的佛‧一定要完全用最貴重、最奇妙的物品來供的。若是供華‧就要用須曼那、茉莉、這一類世界上少有的華。【須曼那、是梵語‧翻譯中國文‧是稱意兩個字‧就是能夠稱隨便稱什麼人的意思的。稱字、要在右邊上角加一圈‧讀做寸字音。】用音樂傘蓋衣服等來供養‧也一定要挑選極好聽極好看的‧纔可以夠得上說一個修字。香、是供品裏頭最主要的東西‧像龍涎香、薝蔔香、鬱金香等‧種種奇異的香‧都應該搜羅來陳列供養的。各種供品的名目下面‧都加一個雲字‧是顯明白種種供品‧像天上的雲那樣的多‧一層一層佈滿‧在天空裏頭‧沒有一處不供到。加一個天字在供品的名目上面‧是顯明白供品的好‧所有的供品‧都像是只應該天上有‧不是人世間所有的意思。種種香裏頭‧像最好的塗香、燒香、末香等、各種有名的香‧完全都有的。並且也都是像雲那樣的多。若是要估計各種供品的數量‧那就沒有數目可以計算了‧只看堆在那裏的物品‧非常的高‧非常的大‧竟然每種供品‧都像須彌山那樣又高又大的多了。【須彌山、是梵語‧翻譯中國文‧有好幾種的名目‧大家用慣的‧是妙高兩個字‧意思就是又妙又高。我們世界上的山小‧都是泥土同了石結成功的‧這須彌山‧是金、銀、琉璃、玻璃、四種寶結合成功的‧所以叫妙。山的高大‧又超過隨便那一座山的‧所以叫高。這山在香水海裏頭‧水面上露出八百由旬‧水面底下也有八百由旬‧山的上下都很大的‧獨是腰的中間一段很細的‧山頂上是忉利天宮‧就是帝釋住的‧山腰的周圍‧是四天王天‧四天各有一位天王住在那裏管理的‧山的外面‧有七道香水海‧七座金山‧每一道海‧隔一座山‧每一座山‧隔一道海‧圍住了須彌山‧這是須彌山的大略情狀。○琉璃同了玻璃‧在阿彌陀經白話解釋‧皆是四寶周市圍繞一句底下‧有詳細解釋的。每一由旬‧有四十里路那麼的長。帝釋、是忉利天上的天帝‧就是俗人所說的玉皇大帝。】須彌山比隨便什麼山高大‧所以稱須彌山王。上邊所說陳列的種種供品‧每一種的數量‧都已經有像須彌山那樣的多了‧倘然把所有的種種供品‧合併起來估計‧那不要嚇死我們心量很小的凡夫麼。燈頭用的燈蕊‧一條一條是極小的‧那裏知道一盞一盞燈裏頭所用的燈蕊‧堆積起來‧竟然也像須彌山那樣的高‧那樣的大。一盞一盞燈裏頭‧所用燈油的數量‧竟然也像無邊無岸、又寬又深的海水那樣的多。依講經的老法師說起來‧這經文所說的話‧已經很可以驚嚇凡夫了‧但是還只得大略說說罷了‧若是要講到真的境界‧恐怕我們凡夫‧永遠猜想不到哩。

以如是等諸供養具‧常為供養。

【解】如是兩個字、就是指上邊所說種種供養的物品。

【釋】像上邊所說種種供養的物品‧有這樣多的種類‧有這樣多的數量‧又是這樣了不得的奇妙貴重‧我們凡夫那裏能夠辦得到呢‧更加不要說常常辦來供養了‧說到常為供養‧那竟然是沒有一個時候、間斷供養的了。這都是佛菩薩的境界‧佛菩薩的神通‧修到了佛菩薩的地位‧就自然做得到了‧大家千萬不可以有一些些疑惑的‧疑惑是學佛最犯忌的。

善男子‧諸供養中‧法供養最。

【解】法供養、是把佛法來供養佛的意思‧就是把佛所說的種種學佛的法門‧勤修切信‧明了意義‧勸導眾生。最字、就是最好‧沒有比法供養更加好的了。

【釋】上邊所說的種種供養‧雖然供品的數量‧多到不可以用數目來計算‧物品的貴重奇特‧【特、是特別的意思。】又都不是人世間所能夠辦得到的‧但是都是用錢財辦來的‧只可以算是財供養‧不可以說是法供養‧財供養、不論用多少金錢‧多少物品‧都遠不及法供養的功德大。若是能夠法供養‧在受供養的佛一邊‧是最喜歡‧最尊重的‧在供養的眾生一邊‧是功德最大的‧所以說在種種供養的方法裏頭‧只有法供養是最好最好的。

所謂如說修行供養利益眾生供養‧攝受眾生供養‧代眾生苦供養‧勤修善根供養‧不捨菩薩業供養‧不離菩提心供養。

【解】如字、可以當做像字解釋‧也可以當做依字照字的解釋。捨字、是放棄的意思。

【釋】上邊所說的法供養‧大略有七種方法。第一、如說修行供養。是要完全依照佛所說的修行學佛的種種方法去修‧不要懶惰‧不要有別的妄想‧這就是叫法供養。第二、利益眾生供養。要曉得禮敬佛、稱讚佛、供養佛、為的是什麼呢‧都是為了自己種善根‧【善根有兩種解釋‧一種解釋、是所修的種種善業‧很堅固‧很深切‧像生了根一樣的。一種解釋、是積了善業‧就像種在地土裏頭的東西‧生了根那樣的‧漸漸的長大起來‧就會結成很大的善果‧所以積善業‧就是種善根。】修行人的所以修種種善根‧都是為了有一天能夠結了善果‧就可以救度眾生‧大家只要看無窮無盡的佛‧都出現到各處眾生的世界上來‧就都是為了要救度眾生‧脫離這種生死世界‧得到種種的利益‧所以利益眾生‧也叫法供養。第三、攝受眾生供養。【攝字、是收的意思。攝受、就是接受過來教化他們‧救度他們。】是無窮無盡的佛‧出現到各處眾生的世界上來‧都是發的一片慈悲心‧愛憐眾生的苦惱‧接受了他們‧纔可以救護他們‧教化他們‧所以攝受眾生‧也叫法供養。第四、代眾生苦供養。是無窮無盡的佛‧都是大悲心太深切了‧為了要拔眾生的苦‧所以出現到污濁的世界上來的‧現在能夠發代眾生受苦的心‧就合了佛的心了‧所以也叫法供養。第五、勤修善根供養。善根愈修愈長大‧倘然不修‧就會像華草的根‧吸收不到水那樣的一天一天的枯萎。所以要修‧並且還要勤修‧不可以修修又停停的‧勤修纔能夠利樂眾生‧【利樂眾生‧是使得眾生受到利益同了快樂。】這也是切合佛的功德的‧所以也叫法供養。第六、不捨菩薩業供養。菩薩所修的事業‧都是利樂眾生的‧能夠一心一意修菩薩的事業就是誠心誠意的利樂眾生‧常常不放棄利樂眾生的事業‧也就是切合佛心的‧所以也叫法供養。第七、不離菩提心供養。【菩提、是梵語‧翻譯中國文‧有翻做道理的道字的‧也有翻做覺悟的覺字的。菩提心、就是求成佛道‧或是說求成佛的心‧都可以的。】佛因為哀憐眾生‧就發大悲心‧因為發了大悲心‧就生出菩提心來了‧生了菩提心‧就可以修成佛了‧但是生了菩提心‧只可以一天一天的長大起來‧一直要修到成了佛‧纔算功德圓滿哩‧不可以有一剎那的時間‧【剎那、是極短極短的時候‧一彈指的功夫‧就有六十個剎那。】違背菩提心‧也不可以有一剎那的時間‧離開菩提心‧不離菩提心‧就可以成佛了‧所以不離菩提心‧也叫法供養。像這樣的七種供養‧纔算是法供養‧纔可以算真供養了。不是只用人世間的錢財買來的食用供品‧陳列得多‧就算供養佛的。為什麼呢‧因為佛是最恭敬尊重佛法的‧不是佛法供養‧那怕用去無窮無盡的錢財‧功德終不及法供養的大哩。

善男子‧如前供養無量功德‧比法供養一念功德‧百分不及一‧千分不及一‧百千俱胝、那由他分‧迦羅分‧算分‧數分‧喻分優波尼沙陀分‧亦不及一。

【解】俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優波尼沙陀、都是極大極大數目的名目。

【釋】普賢菩薩又向法會的聽眾說道‧善男子呀‧你們要曉得像前邊種種的供養‧所費的錢財‧所供的佛‧都是那麼無窮無盡的多‧應該可以得到無量功德了‧但是比較法供養的功德‧那就差得遠了又遠了。拿前邊無量無邊財供養的功德‧同了法供養一念的功德‧比較起來‧若是財供養有百分的功德‧還不及法供養一分的功德‧財供養有千分的功德‧不及法供養一分的功德‧財供養有百千個俱胝、那由他分‧迦羅分‧算分‧數分‧喻分‧優波尼沙陀分的功德‧也不及法供養一分的功德。普賢菩薩說這樣種種比較的意思‧就是著重在法供養。普賢菩薩恐怕鈍根的修行人‧只曉得供養的錢財用得多‧受供養的佛也多‧就算可以得到種種無窮無盡的福報了‧所以一層一層的講得清清楚楚‧使得修行的人‧大家曉得財供養的功德‧固然很大‧但是法供養的功德‧比了財供養的功德‧大了又大‧不可以拿數目來比較的了。這都是希望修行的人‧大家都修法供養‧修的功德大了‧將來自己修成功的品位‧也可以特別的高了‧這是普賢菩薩勸化修行人的‧一片至誠懇切的大悲心。還有一層‧大家一定要曉得的‧就是正在財供養的時候‧只要心裏頭能夠發普賢菩薩那樣的十種大願心‧一面用作觀的方法【作觀的觀字、要在右邊上角加一圈‧讀做貫字音的‧是觀照觀想的意思‧不是觀看的意思‧是用心光來看的不是用肉眼來看的‧所以只能夠當做想的意思‧用一心來想‧用定心來想‧想什麼境界‧就會像真有所想的境界那種樣子‧明明朗朗出現在眼面前的。】閉了眼睛‧描摹自己的一個身體‧化了百千萬億個身體‧在百千萬億的世界上‧向每個世界裏頭的百千萬億佛‧修普賢菩薩十種的大願‧那末就是修的財供養‧也可以比法供養的功德一樣大了。因為財供養是事‧法供養是理‧現在能夠財供養‧同了法供養‧同時並修‧就合了佛法裏頭所說的事理融通了。【修的事相‧同了修的理性‧和合融化了‧就叫融通。】這樣的功德‧就非常的大了。

何以故‧以諸如來尊重法故。以如說行‧出生諸佛故。若諸菩薩行法供養‧則得成就供養如來。如是修行‧是真供養故。

【解】以如說行的行字‧是修行的意思‧就是做修行的功夫。

【釋】普賢菩薩先反問一句道‧為什麼緣故‧像上邊那樣多的財供養‧還不及少數的法供養呢。普賢菩薩問了‧就接上去解釋道‧財供養的供品‧雖然像須彌山那樣的多‧還不及少數法供養的緣故‧是因為一切的佛‧都是尊重佛法的‧佛看出佛法來‧比什麼東西都尊重寶貴‧所以都尊重法供養。因為依照佛所說的方法‧修像上邊所說的七種法供養‧就能夠生出佛來的緣故。所說的出生佛‧實在就是依照了佛所說的方法修起來‧這個修的人‧一定就會修成佛的‧譬如生出一尊佛來一樣的‧所以叫出生諸佛。若是許多許多供養佛的菩薩‧【這菩薩兩個字、是指發心修行的人。】都修這種法供養‧那就可以成供養佛的功德了。像這樣的修行‧纔可以說是真正的供養了。

此廣大最勝供養‧虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我供乃盡。而虛空界‧乃至煩惱不可盡故‧我此供養‧亦無有盡。念念相續‧無有間斷。身語意業‧無有疲厭。

【解】此字、是指前邊所說的種種供養。最勝兩個字、是最特別最有功德的意思‧就是指上邊所說的種種法供養。

【釋】說到廣大最勝供養‧就見得前邊所說的種種供養‧不是只有財供養了‧一定也有法供養在裏頭了。倘使只有財供養‧沒有法供養‧普賢菩薩怎樣會說廣大最勝供養呢。

復次‧善男子‧言懺除業障者

【解】懺字、是梵語中懺摩兩個字‧現在單用梵語的一個懺字‧是簡便的說法。這懺同了悔兩個字的解釋‧差不多的‧都是自己反過來懊悔自己所造的罪業。不過懺字、是懺除過去已經造的罪業‧悔字、是已經造過了罪業‧自己懊悔‧自己禁戒‧以後不再造業。業字、可以當做善業的業字用‧也可以當做惡業的業字用‧但是這個業字‧同了障字連在一起‧那就是一定指惡業說的了。障字、是遮蓋同了阻礙兩種意思。

【釋】普賢菩薩說完了第三大願、廣修供養後‧又要向法會裏頭的聽眾說第四大願、懺悔業障了。先叫了一聲善男子‧就接上去說道‧我所說的懺悔業障‧是要把從前已經造的罪業‧完全自己發露出來‧懺除淨盡。一面還要自己禁戒自己‧不再造新的罪業。業障有三種‧第一種、叫煩惱障‧第二種、叫業障。第三種、叫報障‧因為一個人有種種的煩惱‧就造出種種的罪業來了‧造了種種的罪業‧就要受種種的報應了。並且因為造了種種的罪業‧就下了種種的種子‧又要受種種的報應‧受了報應‧又要生出種種的煩惱來了‧像這樣的循環輾轉‧那業障就永遠不能斷絕了。所以所造的罪業‧若是不懺悔淨盡‧就能夠遮蓋住我們本來清清淨淨的真性‧能夠阻礙我們跳出三界的門路。【三界、是欲界、色界、無色界‧在阿彌陀經白話解釋裏頭‧講得很明白的。】所以懺悔業障‧在修學佛法裏頭‧實在是一件最重要的事情。

菩薩自念‧我於過去無始劫中‧由貪瞋癡‧發身口意‧作諸惡業‧無量無邊。

【解】無始、是沒有起頭的意思‧因為過去的前‧還有過去‧儘管向上推‧沒有窮盡的‧說不出開頭的時候的‧所以叫無始。貪、是貪心不足。瞋、是發火。癡、是愚笨不明白道理。

【釋】普賢菩薩自己想自己‧在過去無窮無盡‧說不出起頭的劫數一直到現在‧從貪心、瞋心、癡心、三種業因上‧【業因、是造業的因。】發動了身口意三種的業緣‧【業緣、是助成造業的緣‧因為這個業‧終不出從身體上‧或是從口裏頭‧或是從意思裏頭造成的‧所以說身口意三種‧是造業的緣。】有因有緣‧就造出了種種的惡業來了‧有了種子‧有了器具‧那就所造的種種惡業‧有無量無邊‧不可以計算的多了。所以貪瞋癡‧是造惡業的種子‧身口意‧是造惡業的器具。

若此惡業有體相者‧盡虛空界、不能容受。

【解】體是實質。相、是形相。容字、是安放得下的意思。

【釋】像這樣無量無邊的惡業‧好在沒有實質同了形相的‧若是有實質形相的‧那個實質形相的大‧就是盡虛空界‧也一定沒有方法可以安放下去的了。這是普賢菩薩故意這樣說來勸化人‧把自己來做一個榜樣的‧實在普賢菩薩能夠修成菩薩‧發這樣的十種大願心‧宿根的深厚‧【宿字、是從前的意思。宿根、是前生前前生所種的善根。】一定是了不得的‧決不會造盡虛空界‧不能夠安放下去‧那樣多的惡業的。請看這本行願品的居士們‧要看得靈活‧不可以看得太呆板的。就算普賢菩薩真是造過這樣多的惡業的‧但是反過來說‧如果能夠把所造這樣多的惡業、懺悔清淨‧那所得到的功德‧也可以盡虛空界、不能夠安放下去了。所以懺悔實在是最要緊最要緊的。

我今悉以清淨三業‧

【解】三業‧是身業口業意業。

【釋】前邊所說惡業的多‧雖然有虛空界那樣大的地方‧也還不能安放下去‧那是因為身口意三業‧都是染污的‧【染污、就是不清淨。】所以造出這樣多的種種惡業來。現在三業完全是清淨的‧那就永遠不會再造像以前所造的種種惡業了。

遍於法界極微塵剎‧一切諸佛菩薩眾前‧誠心懺悔‧後不復造‧恆住淨戒一切功德。

【解】恆字、是常常這樣‧永久不改變的意思。恆住、是常常安住在那裏‧永遠不離開的意思。戒、是戒律。淨戒、是守戒守得很清淨。【清淨、就是一些不犯‧就叫守淨戒。】

【釋】前邊說從前我所造的惡業‧周遍在法界‧現在我把清淨的三業‧周遍在法界、極微塵剎、的一切無窮無盡的佛菩薩面前‧誠心懺悔‧以後永遠不再造惡業‧永遠常常安住在清淨戒律的一切功德上‧那末從前所積的無窮無盡的惡業‧都可以消滅了。一切惡業‧都消滅了‧那就一切的功德‧自然都會漸漸的積聚起來‧也可以周遍法界了。

如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我懺乃盡。而虛空界、乃至眾生煩惱、不可盡故‧我此懺悔、無有窮盡念念相續無有間斷。身語意業‧無有疲厭。

這一段經文‧同了前邊還是一樣的‧所以也不再重覆解釋了。

復次‧善男子‧言隨喜功德者‧

【解】隨字、是跟隨、依順、不違背的意思。喜、是歡喜、不恨、不討厭的意思。

【釋】凡是旁人所做的功德‧不論大的小的‧不論是聽到的‧或是看到的‧那怕你一絲一毫一微塵的功德‧我都跟隨了他們一同做‧並且歡喜讚歎他們‧使得他們格外的有興趣做功德。

所有盡法界、虛空界‧十方三世一切佛剎‧極微塵數諸佛如來。從初發心‧為一切智‧勤修福聚‧不惜身命‧經不可說不可說佛剎、極微塵數劫。一一劫中‧捨不可說不可說佛剎‧極微塵數頭目手足。

【解】一切智、是明明白白見到十法界裏頭、所有一切的法‧只有真空的一種理性‧【不虛假、叫真‧不著相、叫空‧真空的理性‧是離開一切從迷惑所見到的虛假相‧不認這種虛假相是有實在的。】沒有別種性‧也沒有別種相。福聚、是修了無量的福德、聚集起來。

【釋】要修隨喜的功德‧就要修得廣大‧要不論怎麼樣大的境界‧不論怎麼樣多的佛菩薩‧不論怎麼樣難做到的事情‧不論受到怎麼樣苦惱‧都要去隨喜的。所有無量無邊的法界‧無量無邊的虛空界‧廣大到十方‧長久到三世‧一切的佛剎極微塵數的佛‧從起初發心修佛道的時候起‧為了要求得一切智‧所以不間斷的勤勤懇懇、誠心誠意的修‧要修到聚成許多許多的福德‧在這樣修行的時候‧只曉得一心向上的修‧一意向前的修‧那怕把身體性命送掉了‧也沒有什麼愛惜‧沒有什麼捨不得。像這樣的捨棄身體性命‧經過了不可說不可說佛剎極微塵數的劫‧在一個個的劫裏頭‧捨棄了不可說不可說佛剎極微塵數的頭目手足。像這樣的隨喜‧真是只有佛菩薩能夠做到的了。○這一段裏頭、所有種種名詞‧像盡法界、虛空界、十方三世、一切佛剎極微塵數等‧前邊都已經解釋過‧所以這裏同了後邊‧都不再解釋了。

如是一切難行苦行‧圓滿種種波羅蜜門‧證入種種菩薩智地‧成就諸佛無上菩提‧及般涅槃‧分布舍利‧所有善根‧我皆隨喜。

【解】波羅蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵語‧翻譯中國文‧波羅蜜、是到彼岸‧【彼岸、是那邊的岸‧就是從我們的娑婆世界‧到只有樂、沒有苦、像西方極樂世界那樣的地方去。】也可以翻譯做一個度字‧【度字‧同了渡字一樣的意思‧就是從苦惱世界渡到極樂世界去。】種種兩個字、是因為波羅蜜‧簡單說起來‧只有六種‧也叫六度‧若是推開來講‧有八萬四千種的多哩。所說的六度‧就是布施‧【布施有三種‧一財施、把錢財衣服食物施送給窮人‧二法施、把佛法來勸化人‧三無畏施、旁人有懼怕驚嚇的事情‧去安慰他‧幫助他。】持戒‧【是守住佛法裏頭的各種戒法‧一些不犯。】忍辱‧【若是旁人來欺我、打我、罵我、要能夠忍耐‧不同旁人計較。】精進‧【精字、是專心修學‧沒有一些些亂念頭。進字、是勇猛的修上去‧不是修修退下來不修了。】禪定‧【放下一切虛假的亂念頭‧沒有一些些的散亂心。】智慧。【智慧、就是聰明‧不過凡夫的聰明‧可以用在正路上‧也可以用在邪路上‧智慧、是只有用在正路上的。】因為布施可以度慳吝‧【慳吝、是器量小的意思‧肯布施、就不慳吝了。】持戒可以度作惡‧忍辱可以度瞋恚‧【瞋恚、是發火的意思。】精進可以度懈怠‧【懈怠、是懶惰的意思。】禪定可以度散亂‧智慧可以度愚癡‧所以叫度。【因為器量小的人‧可以使得他變做器量大的人‧作惡的人‧可以使得他變做能夠守戒法的人‧所以叫度。】智地、是菩薩的德‧就是一切智‧【一切智、是曉得一切法的空相‧是聲聞緣覺的智。】道種智‧【道種智、是曉得一切差別的道法‧這是菩薩的智。】一切種智。【一切種智、是明了總相別相‧斷惑覺迷‧這是佛的智。】地、就是地位‧智地所以說種種‧是因為多到有四十地的緣故。菩提就是覺悟‧也可以當做佛道解釋的。翻譯般涅槃三個字‧有四五種的多‧都有些不相同的‧但是大家用慣的‧還是滅度兩個字。滅、是滅煩惱‧滅生死。度、是度眾生。【般涅槃、同了涅槃的意思‧是一樣的‧因為印度人的聲音‧同我們中國人的聲音‧稍稍有些不同的‧有些人讀做涅槃兩個字的音‧有些人讀做般涅槃三個字的音罷了。】無上、是沒有比這個更加高的意思。分布、是分散開來的意思‧舍利、是佛的身骨形狀‧像珍珠那樣圓的‧有紅綠黃白幾種顏色‧質地有些像水晶‧很透明‧很堅固的。

【釋】如是兩個字‧是指上邊所說是捨棄身體、性命、頭目、手足、種種極難極苦的修行法。為的是什麼呢‧就為了要圓滿種種波羅蜜‧可以證到菩薩的種種智慧的地位。還要能夠‧成就佛所傳揚的無窮無盡、最高最妙的佛道‧同了佛滅度後分散舍利的功德。【分散舍利給修行人‧使得他們可以永遠供養‧也是一種大功德‧所以也要希望能夠圓滿這種功德的。】要曉得舍利是一種寶貝‧很不容易得到的‧一定要修戒定慧三種善業的功夫深了‧【戒、是修行人應該守的各種戒律‧能夠修戒‧可以自己禁止自己‧不犯身口意所造的惡業。能夠修定‧可以心念清淨‧不發生種種的亂念妄想。慧、是智慧‧能夠修慧‧可以明白真理‧斷絕迷惑。】纔能夠薰成功這種舍利。本師釋迦牟尼佛涅槃後‧弟子阿難等把佛的身體、用火焚化了‧就發現許多許多、明亮堅硬的五色珠‧這種珠‧就叫舍利。佛的許多弟子‧大家就造成了一座塔‧藏放佛的舍利‧永遠供養。也有把這種舍利‧分散到各處寺院‧或是法會裏頭去供養‧都是功德很大的。佛因為已經涅槃了‧世界上的眾生‧都見不到佛了‧所以特地把佛自己身骨裏頭的舍利‧留在世界上‧使得信佛的人‧見了佛的舍利‧就像見到佛一樣‧供養佛的舍利‧就像供養佛一樣。在佛教裏頭‧有一種規則‧凡是出家的人‧或是雖然沒有出家‧但是修行已經很有功夫的人‧只要自己願意‧死後也可以把全個身體‧用火來焚化的‧並且也會有舍利發現的‧不過沒有像佛的舍利‧那樣的又多、又大、又光明、又堅硬罷了。所有像上邊所說的種種功德‧修了就種了善根‧將來漸漸的善根長大起來‧就都可以有成佛的一日‧所以我都應該要隨喜的。

及彼十方一切世界‧六趣四生一切種類‧所有功德‧乃至一塵‧我皆隨喜。

【解】趣字、同道字一樣的。六趣、就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道、等六道。四生、是胎生、卵生、濕生、化生四種。【在下邊第九大願‧恆順眾生裏頭有詳細解釋的。】這裏所說的功德‧就是前邊所說的種種善根。一塵、就是一粒微塵。

【釋】所有在天上‧同了在人世間的眾生‧不論善根的大小‧當然都有一些善根的‧我也都應該要隨喜的。所有六道四生各種各類的苦惱眾生‧在這樣大的十方一切世界裏頭‧不曉得有多多少少‧難道都是沒有善根的麼‧一定不會的。不過這些苦惱眾生的善根都是不大的他們的善根儘管不大儘管只有一粒微塵那麼的小我還是儘管要隨喜的‧決不因為他們的善根小‧就不隨喜了。

十方三世、一切聲聞‧及辟支佛‧有學無學‧所有功德‧我皆隨喜。

【解】聲聞、是修四諦的‧修成了有四種果‧一、須陀洹果‧二、斯陀含果‧三、阿那含果‧四、阿羅漢果。辟支佛、梵語叫辟支迦羅‧翻譯中國文‧是獨覺兩個字‧也有翻譯做緣覺的‧是專門修十二因緣的。【聲聞、四諦‧辟支佛、十二因緣‧在阿彌陀經白話解釋裏頭‧有詳細解釋的。】有學、是說修道學佛的人‧沒有修學圓滿‧還應該再要向上修的意思。無學、是說所有應該修學的‧都已經修學圓滿了‧沒有什麼再應該修學的了。

【釋】十方的廣大‧三世的長久‧所有一切的聲聞、辟支佛‧有還應該要向上修的、像聲聞的初果到第三果‧同了還沒有證到辟支佛的緣覺‧都還應該要向上修學的‧所以都稱有學。已經修學圓滿的聲聞第四果阿羅漢‧同了已經證到辟支佛的緣覺‧都已經修學圓滿了‧沒有什麼再可以修學了‧所以都稱無學。像這種無學的阿羅漢‧辟支佛‧都是已經超出凡夫‧進入聖人一路的了‧他們從起初修道起‧所積的極多極多的功德‧我都隨喜。

一切菩薩、所修無量難行苦行‧志求無上正等菩提‧廣大功德‧我皆隨喜。

【解】正等的正字、是沒有邪見的意思。【邪見、是種種不合正當道理的見解。】等字、是沒有偏見的意思。【偏見、也可以叫邊見‧是不正的見解‧是偏在一邊的見解。】

【釋】前邊說的菩薩所修極難極苦的功行‧都是無窮無盡的佛在做菩薩的時候‧因為立定志願‧要求得最高最上‧沒有一些些邪見偏見的覺悟‧【簡單說起來‧就是要求得佛的智慧‧要求得成佛。】一切菩薩發這樣的大願‧那功德的廣大‧還可以用數目來計算麼‧所以我都要切實隨喜的。

如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我此隨喜‧無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業‧無有疲厭。

這一段經文‧也是同了前邊懺悔業障末後一段‧完全一樣的。

復次‧善男子‧言請轉法輪者‧

【解】輪、是車輪‧車是裝人‧或是裝東西的車‧只要車輪轉動了‧車上所裝的人‧或是裝的東西‧就可以從這邊運送到那邊去了。現在所說轉動的車輪‧是譬喻佛的說法‧佛說法教化眾生‧就可以把眾生從這個苦惱的世界‧送到那個安樂的世界去‧所以叫轉法輪。

【釋】普賢菩薩說完了第五大願隨喜功德‧又接上去說第六大願請轉法輪了‧普賢菩薩因為佛的說法‧能夠教化眾生‧離開這邊不安樂、有生死的世界‧送到那邊只有安樂、沒有苦惱、又可以了脫生死的世界去‧像人坐在裝人的車上‧只要車輪轉動‧就會把人從這邊送到那邊去一樣‧所以普賢菩薩發這個大願‧勸請一切的佛都來說法‧救度眾生‧使得一切眾生‧都能夠生到極樂世界去。要曉得請轉法輪的功德‧大到了不得的。法華經上說‧大通智勝佛成了佛‧有十六位王子‧請大通智勝佛說法‧度了無量無邊的眾生‧十六位王子‧就因為請了大通智勝佛說法度眾生的功德‧後來也都成了佛了。本師釋迦牟尼佛同了阿彌陀佛‧就是十六位王子裏頭的兩位‧發起請轉法輪的人‧就有這樣無量無邊的功德‧有了這樣大的功德‧就會得到那樣的大福果‧【福果、是有大福的結果。】在佛經裏頭‧這種事情‧多得很哩。

所有盡法界、虛空界‧十方三世一切佛剎、極微塵中‧一一各有不可說不可說佛剎、極微塵數廣大佛剎一一剎中‧念念有不可說不可說佛剎、極微塵數一切諸佛、成等正覺‧一切菩薩海會圍繞。

【解】等正覺的覺字、本來是覺悟的意思‧就是覺悟一切法的智慧。加等正兩個字、是說這種智慧‧是沒有邪見、沒有偏見的智慧。等正覺、同了正等正覺一樣的意思‧不過省了一個正字罷了。

【釋】法界、是沒有窮盡的‧虛空界、也是沒有窮盡的。現在說所有盡法界、盡虛空界‧還要盡法界、盡虛空界的十方那樣的廣大‧還要經過過去、現在、未來、三世那樣的長久‧把所有一切的佛剎‧都化成像極微塵那樣的細粉。在這種每一個極微塵裏頭‧又各有不可說不可說的佛剎‧又有像把這些不可說不可說的佛剎、拿來化成極微塵數的廣大佛剎。在這種極微塵數廣大佛剎的每一個佛剎裏頭‧只要在普賢菩薩每動一個念頭的一些些極短的時間‧得道成佛的‧就有不可說不可說佛剎極微塵數那樣的多。動一個念頭‧就有這樣多的佛成佛‧那末一個一個念頭接連動起來‧又是經過無數劫的長久‧那末得道成佛的多‧還可以用數目來計算麼。還有無量無邊的菩薩‧同了像海那麼大‧像海水那麼多的法會‧都圍繞住了一切諸佛。要曉得一切菩薩‧一切海會‧為什麼都圍繞了一切諸佛呢‧就是為了要勸請一切諸佛‧都來轉法輪‧說法勸度眾生的緣故。

而我悉以身口意業種種方便‧殷勤勸請轉妙法輪。

【解】方便兩個字、是把便利利益給人的意思‧也可以說是種種又簡單、又容易、的方法。殷勤、是常常不停歇的向佛勸請‧一些不偷懶的意思。

【釋】普賢菩薩說像前邊那樣多的菩薩‧都勸請佛慈悲轉法輪‧我也完全用我的身口意三業‧誠心向佛禮敬‧【是意業‧】圍繞佛前‧長跪求請‧【是身業‧】口說偈言‧稱讚佛的無量功德‧【是口業‧凡是請佛說法‧都是行這樣的禮的。】還要把這種種方便法‧來勸請佛。佛就觀察眾生的機‧是大的‧還是小的‧是利的‧還是鈍的‧眾生是怎樣的機‧佛就說怎樣的法‧來教化他們‧這就叫轉法輪。法輪上加一妙字‧是說法輪的力量大‧因為佛所說的法‧使得眾生聽了‧容易生出信心來‧發起願心來‧佛轉了法輪‧就可以使得眾生成佛‧不論什麼世界上‧還有比轉法輪更加好的事情麼‧所以稱妙法輪。不過勸請、必須殷勤的勸請‧不可以懈怠的‧要時常勸請‧不可以勸請了幾次‧就不勸請了‧這纔可以說是誠心切心的勸請了。

如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我常勸請一切諸佛轉正法輪‧無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業‧無有疲厭。

法輪上加一個正字‧是說這種法輪‧完全是很正大的‧沒有一些偏‧更加沒有一些邪的‧所以叫正法輪。這一段經文‧除了轉法輪一句外‧都同了前邊一樣的‧所以也不再解釋了。

復次‧善男子‧言請佛住世者‧

【解】世、是世界。住世、是請求佛常住在勸請人所住的世界上‧不要離開這個世界‧普賢菩薩本來也是我們娑婆世界上的人‧那末普賢菩薩請佛住在世界上‧一定就是請佛住在我們的娑婆世界上了。

【釋】普賢菩薩說完了第六大願請轉法輪後‧又接上去說第七大願請佛住世了。佛既然成了佛‧早就沒有生滅了‧那裏還有住世不住世的分別呢‧要曉得眾生的心念清淨‧就常常可以見到佛‧就算佛還住在世界上‧沒有涅槃。若是眾生的心念垢穢‧【垢穢、就是不潔淨。】就看不見佛‧就算佛已經涅槃了‧實在佛沒有生相‧也沒有滅相的‧眾生的機‧是怎麼樣的‧佛就現怎麼的相罷了。

所有盡法界、虛空界‧十方三世一切佛剎‧極微塵數諸佛如來‧將欲示現般涅槃者。及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學‧乃至一切諸善知識‧我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫‧為欲利樂一切眾生。

【解】示現的示字、是給旁人看的意思。現、是現出來的意思。善知識、是熱心勸人信佛學佛‧或是勸人修學善業、不造惡業的修行人‧在佛經裏頭、就稱做善知識。莫字、是不要的意思‧也有禁止勸戒的意思。

【釋】所有盡法界虛空界‧十方三世一切佛剎極微塵數的佛‧到了差不多要現涅槃相的時候‧我就要向這麼多的佛、勸請他們常住在我們這個世界上‧不要入涅槃。我還不獨是勸請佛哩‧就是許多菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學、那怕是尋常的善知識‧我也要一齊勸請他們‧常住在我們這個世界上‧不要示現涅槃。一直要經過所有一切佛剎‧都化成極細微塵那麼多的時劫‧因為善知識是喜歡勸他人修學佛道的‧也可以當做黑暗房屋裏頭明亮的燈‧所以善知識能夠住世‧也可以勸化一切眾生‧使得一切眾生、都能夠得到離苦得樂的利益。

如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我此勸請無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。

這一段經文‧也是同了前邊一樣的。

復次‧善男子‧言常隨佛學者‧

【解】隨、是跟隨了佛‧看佛怎樣的修成佛‧我就跟隨了佛、常常學佛那樣的修。

【釋】說到一個常字‧那就是永遠跟隨了佛‧永遠不離開佛‧永遠學佛的種種修法了。佛修的什麼功德‧我也修什麼功德‧那怕怎樣的難行‧怎樣的苦行‧凡是佛修的‧我就不能夠怕難‧不能夠怕苦‧一定要至誠懇切的跟隨了學‧跟隨了修。不可以修修不修了‧學學不學了‧也不可以跟跟不跟了‧跟跟不跟‧學學不學‧修修不修‧就不能夠說是常隨了。

如此娑婆世界毗盧遮那如來‧從初發心‧精進不退‧以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙‧析骨為筆‧刺血為墨‧書寫經典‧積如須彌。為重法故‧不惜身命何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林‧一切所有‧

【解】娑婆、是梵語‧翻譯中國文‧是堪忍兩個字‧就是能夠忍耐苦惱的意思。娑婆世界、就是我們現在所住的世界。毗盧遮那、也是梵語‧翻譯中國文‧有幾種的說法‧大家用慣的‧是遍一切處四個字‧就是說佛的光遍照一切的地方。毗盧遮那如來‧就是本師釋迦牟尼佛‧析字、是分開的意思‧書寫的書字、就是寫的意思‧經典、就是佛說的各種經‧同了講佛法的各種書。邑、是一個縣份‧不論是城內‧或是城外‧凡是屬這一個縣份的‧地土‧都完全包括在裏頭的。聚落、是聚集攏了許多人‧到人煙稀少的鄉下去、團聚起來‧就成了一個鄉村了。

【釋】像這個娑婆世界的教主毗盧遮那佛‧從他剛剛發求成佛的心起‧一直勇猛精進‧沒有一些懶惰退縮的心‧因為要勸化眾生‧救度眾生‧只要眾生能夠得到利益‧那怕把他自己的身體性命‧來布施給眾生‧也是願意的‧佛所布施的身體性命‧直有不可說不可說那麼的多。佛的布施身命‧是把自己身上的皮‧剝下來當做紙用‧把自己身上的骨‧分開來當做筆用‧把自己身上的血‧刺出來當做墨用‧把這種特別的筆墨紙‧來寫各種的經典‧所寫的經典‧堆積起來‧竟然有像須彌山那麼的高大。為的是什麼呢‧都是為了尊重佛法的緣故‧所以不愛惜自己的身體性命‧拿自己的皮骨血來寫這麼多的經典。佛把自己身體上的皮骨血‧尚且不愛惜‧肯拿來當做紙筆墨用‧何況身體以外的王位呢‧當然肯放棄的了。放棄了王位‧那就王所應該有的城邑、聚落‧王所應該享受的王宮、金殿、花園、樹林‧一切的一切‧也自然都肯連帶放棄‧一些沒有什麼捨不得了‧所以用種種

兩個字來包括了。

及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提‧示種種神通起種種變化‧現種種佛身‧處種種眾會‧或處一切諸大菩薩眾會道場‧或處聲聞、及辟支佛、眾會道場‧或處轉輪聖王、小王眷屬、眾會道場‧或處剎利、及婆羅門、長者、居士、眾會道場‧乃至或處天龍八部、人非人等‧眾會道場‧處於如是種種眾會‧以圓滿音‧如大雷震‧隨其樂欲‧成熟眾生‧乃至示現入於涅槃‧

【解】神、是不可以揣測的意思。通字、是沒有妨礙的意思。神通、是心性的力量‧心性的作用。佛身有三種‧一種叫做法身‧一種叫做報身‧一種叫做應身。【這三種身‧下邊就會講明白的。】處字、同了在字差不多的。轉輪聖王‧是人世界上最大的王‧威力很大的‧所受的福報‧也很大的‧他有一千個兒子‧七種寶貝‧七種寶貝裏頭‧有一種寶輪‧輪王總共有四位‧在每位腳底下‧都有一個一千輻的寶輪‧【輻、是輪盤中間的直木‧用來撐住輪盤的。】分金銀銅鐵四種‧有金輪的‧就稱金輪王‧有銀輪的‧就稱銀輪王‧有銅輪的‧就稱銅輪王‧有鐵輪的‧就稱鐵輪王‧這四種輪轉動起來‧都能夠在空中飛行的。在須彌山的外面‧是香水海‧七金山‧再外面‧是鹹水海‧在鹹水海的海面上‧東南西北‧各有一個大洲‧金輪王、是統管東南西北四個大洲的‧銀輪王、是管東南西三個大洲的‧銅輪王、是管東南兩個大洲的‧鐵輪王、是單單管現在我們大家住的南瞻部洲的。小王、是我們娑婆世界上各國的國王‧因為照佛法講起來‧一切境界‧都是大得了不得的‧一位天王、所管的地方‧就不曉得要大到怎樣的大‧看這個世界上管一個國的王‧就覺得了不得的小了‧所以就稱他們小王。眷屬、是小王的家屬等一切人。剎利、是梵語‧翻譯中國文‧是田主‧也可以說是王‧或是王種。【王種、是因為他們世代做王的‧所以稱王種。】婆羅門、是印度國西天竺地方‧四個大族裏頭的一個。婆羅門、也是梵語‧翻譯中國文‧是淨行兩個字‧因為這一族的人‧都是喜歡清淨‧怕煩惱的‧並且大半都是修他們婆羅門教的。【婆羅門教、就是修清淨的。】長者、是稱道德高、年紀大的人。居士、是在家修學佛法‧不造惡業的人。天、是從我們頭頂上起‧一直向上總共有二十八層天。八部‧第一、是天‧第二、是龍一類的動物‧第三、是夜叉‧【能夠在空中飛行的神鬼‧要吃人的。】第四、是乾闥婆‧【是帝釋那裏作樂的神。】第五、是阿修羅‧【是六道眾生裏頭的一道‧他們前生也修福的‧不過因為發火心太旺‧所以落到阿修羅道裏頭去的‧他們常常同了帝釋戰鬥的‧很厲害的。】第六、是迦樓羅‧【是一種大到了不得的鳥‧他們的兩只翅膀張開來‧左右兩邊‧直要隔開到三百三十六里的遠哩‧也是極兇狠的。】第七、是緊那羅‧【也是帝釋那裏作樂的神‧不過這個樂神‧是作法樂的‧作起樂來‧發出來的聲音‧都含有講演種種佛法的意義在裏頭的‧聽的人聽到了這種法樂‧就會動他們修佛修善的心的‧不過他們頭上生角的‧所以也有人叫他們人非人的。○人非人‧人、是世間之人‧非人、是天、仙、修羅等。】第八摩侯羅伽‧【又叫大蟒神‧也是帝釋的樂神‧他們的身體‧同了人是一樣的‧不過他們的頭、是像蛇一樣的。】樂欲的樂字、應在右角上邊加一圈‧讀做效字音。

【釋】佛不但是像上邊所說的各種布施哩‧還有種種難行苦行的功德‧說也說不完的。【行字、要在右角上邊加一圈‧讀做恨字音‧是修的功夫。難行、是很不容易修的意思‧苦行、是修得很苦的意思。】佛本來是一位太子‧在印度的東北‧有一個迦毗羅國‧他們的國王‧名字叫淨飯王‧淨飯王的夫人‧名字叫摩耶夫人‧在周朝的昭王二十六年四月初八日‧佛從摩耶夫人右邊脅骨中間‧【脅骨、是在肩下邊的骨‧俗語叫肋膀骨。】生下一位太子‧後來長大了‧看見這個世界上的人‧受種種苦惱‧要離開這個世界‧出家去修行‧到了十九歲‧就出家了‧情願忍耐受種種苦行‧修到三十歲‧就成佛了‧後來在各處地方講說佛法‧勸化眾生‧救度眾生‧到七十九歲‧在拘尸那城外兩大株娑羅樹底下涅槃了。【拘尸那、是印度國的一個城名。】這裏的乃至兩個字‧是從前邊所說佛修的種種難行苦行‧一直到娑羅樹下涅槃‧在這個中間‧表顯出種種的神通來。神通、是心性的作用‧不可以猜測的‧也沒有阻礙的‧所以叫神通。佛的神通‧有六種的不相同‧【六種不相同‧講起來都是很煩的‧並且同了這第八大願常隨佛學‧沒有什麼大關係‧所以都不解釋了。】所以說佛得道成佛後‧就能夠表顯種種的神通‧說到種種‧就不是一種二種的神通了。【要曉得大略情形‧可以查看阿彌陀經白話解釋‧供養他方十萬億佛一節底下‧有六種神通的解釋的。】佛不但是表顯種種神通‧還要生起種種的變化哩‧轉換舊的本質、叫變‧【本質、是本來的質地。】本來沒有的‧忽然有了‧叫化‧佛的變化‧有十八種的不相同‧所以說佛得道成佛後‧就能夠生起種種的變化來‧所生起的變化、是種種變化都有的‧不是一種二種的變化。這六種不同的神通‧十八種不同的變化‧聲聞緣覺‧也都有的‧不過佛的神通變化‧比了聲聞緣覺、要勝過到不可以拿數目來計算的倍數了。佛不但是生起種種的變化‧還要現出種種的佛身來哩‧普通說起來‧總說佛有三種身‧一種叫法身‧【前邊已經講過了。】一種叫報身‧那是因為佛所修的種種大功德‧修得長久了‧功德也積得多了‧現出這種莊嚴的身相來‧享受種種快樂的福報‧一種叫應身‧那是眾生的根機緣分、感動了佛‧佛就現出這種身相‧到各處世界上來‧度脫有緣的眾生‧【佛現出三種身相‧就有三種名號‧毗盧舍那、是法身佛的名號‧盧舍那、是報身佛的名號‧釋迦文、是應身佛的名號‧三身‧在阿彌陀經白話解釋裏頭‧講得很詳細的。】這是大家說慣的一種說法。還有一種說法‧就有十種身了‧第一、眾生身。就是六道眾生那樣的身相。】第二、國土身。【就是六道眾生所依的國土‧盧舍那佛因為要應眾生的機‧所以現出這種國土的身相‧實在所現國土的身‧就是盧舍那佛的佛身。第三、業報身。【因為有業‧應該受業報‧所以現這種身相。】這個身體‧本來是受報的‧積善業、得福報‧積惡業、得苦報‧所以叫業報。第四、聲聞身第五、緣覺身。第六、菩薩身。第七、如來身。第八、智身。【佛身所證得的真實智慧。佛的身體、完全是圓明的智慧修成的‧所以叫智身。】第九、法身。【佛身所證得的真實理性。】第十、虛空身。【離垢染清淨二種相‧沒有形相靈性的實體‧雖然沒有形相的實體‧但是仍舊能夠周遍法界。】是像虛空那樣、沒有名目‧沒有形相‧沒有窒礙‧自由自在的身體‧實在就是毘盧舍那如來的身相‧佛所以現這樣種種的身相。都是為了要救度眾生‧看眾生的機‧應該現怎麼樣的身相‧纔可以度他‧佛就現怎麼樣的身相去向他說法‧勸他修道成佛。佛常常到各處各種的法會裏頭去‧或是到一切大菩薩的許多法會道場去‧【道場、是講佛道的場子實在就是法會。】或是到聲聞、辟支佛、的許多法會道場去‧或是到轉輪聖王、小王、眷屬、的許多法會道場去‧或是到田主、婆羅門、長者、居士、的許多法會道場去。不要說這些人的法會道場了‧就是天、龍、八部、人非人等、的許多法會道場裏頭‧佛也會化現像他們眷屬那樣的身相‧或是化現別種的身相‧去勸化他們的‧佛只要看見了有緣的眾生‧就沒有一處不去勸化的。在像上邊所說的種種法會道場那裏‧都發出又圓轉又充滿的聲音‧像天上的雷震動一樣‧隨聽法眾生所歡喜要聽的各種佛法‧為他們講演‧使得他們修學到成熟的地位。【成熟兩個字的意思‧是已到了成功的地位‧像種的瓜已經熟了一樣。】佛從成佛後‧這樣毫不停歇的遊行各處‧說法度生‧一直到示現入涅槃‧纔算功德圓滿。

如是一切‧我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。

【解】如是兩個字、指上邊所說的種種‧都包括在裏頭了。

【釋】像上邊所說佛從出家修學起‧一直到成佛坐道場‧說法度眾生‧種種的難行苦行‧佛是跟隨了古佛學的‧我也要樣樣跟隨了佛‧安心耐苦的修學。

如是‧盡法界、虛空界‧十方三世、一切佛剎‧所有塵中一切如來‧皆亦如是‧於念念中‧我皆隨學。

【解】塵中、是說在一切佛剎、所化成像微塵那樣細粉的裏頭。

【釋】上邊說我皆隨學‧是說跟隨本師釋迦牟尼佛修學。這一段、是說把盡法界、虛空界、十方三世、一切佛剎‧都化成了微塵‧所有在極微塵數裏頭的一切佛‧我也像跟隨了本師釋迦牟尼佛那樣的修學。還不但是這樣的跟隨了修學哩‧要曉得佛字本來就是覺悟的意思‧一念覺悟‧就是一佛出世‧念念覺悟‧就有無窮無盡的佛出世‧我念念在想佛‧就是念念在跟隨了佛修學‧沒有一念不想佛‧就沒有一念不跟隨了佛修學‧所以說於念念中‧我皆隨學。

如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我此隨學‧無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業‧無有疲厭。

這一段的意思‧是依照了上一段說的‧上一段說‧於念念中‧我皆隨學‧要曉得人的一念一念‧永遠不停歇的‧也永遠沒有窮盡的‧一念一念‧既然沒有窮盡‧那末隨學‧也自然跟了一念一念‧永遠沒有窮盡了。這一段的文字‧同前邊各大願的歸結處一樣的‧所以也不再多解釋了。

復次‧善男子‧言恆順眾生者。

【解】恆、是常常同了不停歇兩種的意思。順字、是依順不違背的意思。

【釋】這是普賢菩薩第九個大願心。十方世界無量無邊的大‧眾生的種類‧無量無邊的多。眾生的根性‧又是千差萬別‧各不相同的‧如果要常常依順他們‧實在是很不容易的。佛是覺悟的‧已經成道的‧可以跟了學的‧所以叫常隨佛學。眾生是迷惑的‧有善有惡的‧不可以跟隨了他們學的‧只可以依順了他們的根性是怎樣的‧就隨順了他們的根性‧用對他們根性的方法‧去勸化他們‧使得他們容易相信‧容易依從‧善的、就能夠格外善了‧惡的、也能變成善了。並且這個順字‧一定要分別清楚‧若是碰到做惡事的眾生‧那就不但是不可以依順了他們‧一同去做惡事‧並且還應該用正當的道理來‧切切實實勸化他們‧儆戒他們‧倘然他們不肯聽‧不肯改‧那末就是用威力來‧強迫他們‧改惡從善‧也是應該的。要曉得佛的順眾生‧是佛的一片平等大慈悲心‧【平等大慈悲心‧是說對了不論什麼眾生‧都發一樣的大慈悲心‧沒有一些些輕重大小的分別‧叫平等。】是一定要把所有的眾生‧個個脫離種種的苦‧個個得到種種的樂‧纔可以算是真實的順眾生。說到一個順字‧就要常常順的‧不可以今日順了‧明日又不順了‧也不可以對這個眾生是順的‧對那個眾生又不順了‧一定要天天順‧個個順‧纔可叫恆順‧若是有一個眾生不依順‧或是有一剎那的時間不依順‧那就不可以叫恆順了‧也就不是普賢菩薩的第九大願了。

謂盡法界虛空界‧十方剎海所有眾生‧種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生‧或有依於地水火風而生住者‧或有依空及諸卉木而生住者‧種種生類‧種種色身‧種種形狀‧種種相貌‧種種壽量‧種種族類‧種種名號‧種種心性‧種種知見‧種種欲樂‧種種意行‧種種威儀‧種種衣服‧種種飲食‧處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等無足、二足、四足、多足‧有色、無色‧有想、無想‧非有想、非無想。

【解】卵、大的叫蛋‧小的叫子。卵生、是在卵裏頭‧身體生完全了‧破了卵的殼‧生出來的。胎生、是在胞胎裏頭‧身體生完全了‧破了胞衣、生出來的。濕生、是在潮濕的地方、得到了生氣、生出來的。化生、是變化出來的。像蠶會化成蛾那樣的。兩只腳的鳥類‧同了水裏頭的動物‧【動物、就是有生命的活物。】大半都是卵生的。人同了龍‧還有四只腳的獸類‧大半都是胎生的。有些小蟲‧像蜓蚰、螞蟥等‧都是濕生的。旱地上的蝶蚊蠅等‧同了水裏頭的蚌蛤等‧都是化生的。又天道、只有化生‧人道、只有胎生‧阿修羅道、畜生道、都是四生全有的。鬼道、胎生化生都有的。地獄道、只有化生。依字、是依靠的意思。卉、就是艸。生類、是活的東西‧有生命一類的東西‧人也歸在這生類裏頭的。色身、照我們世俗人講起來‧就是我們這種有眼耳鼻舌血肉皮骨的身體‧若是照佛法講起來‧就要說色身是地水火風四大‧【身上的皮肉、筋骨、齒爪、毛髮、腦髓、都歸在地大裏頭‧膿血、精液、涕淚、涎痰、都歸在水大裏頭‧暖氣、歸在火大裏頭‧呼吸、動作、歸在風大裏頭‧說得簡單些‧就只叫做四大。】同了色聲香味觸五塵‧和合成功這個身體的。【五塵、在朝暮課誦白話解釋卷首‧佛法大意裏頭‧講得很詳細的。】欲樂的欲字、是要同了喜歡兩種意思。樂字、是喜歡快樂的意思。【樂字、要在右邊下角加一圈‧讀做洛字音。】意、就是心裏頭的意思。行、是外面做出來的行動。威、是容貌端正嚴肅的意思。儀、是行、住、坐、臥‧都有禮貌的意思。在空地上、用竹木同了布類、搭成了帳幕‧【幕、是用大幅的布張起來‧可以遮蓋一切‧像篷帳差不多的。】人就住在這帳幕裏頭‧要搬遷‧就搬遷‧容易得很的‧這個就叫營。無足的動物‧是蛇一類的。二足、是人同了鳥一類的。四足、是獸一類的。多足、是百足蟲一類的。有色、是指色界‧【從我們這個世界下邊的最下一層地獄起‧向上經過我們現在所住的世界‧一直到他化自在天‧總共有六層天‧都叫欲界‧再上去‧總共有十八層天‧叫做色界。】這個色界上的人‧只有男人‧沒有女人的‧所以都沒有淫慾的‧不過這些人‧都還有形相顏色‧可以看得見的色身‧【因為還有形相顏色‧可以看得見‧所以叫色身。】所以叫色界。無色、是指無色界。【從色界再上去有四層天‧住在這四層天上的人‧連形相顏色都看不見了‧所以叫無色界。】有想、是指識無邊處天‧因為這一層天上的人‧已經是沒有形相顏色的了‧他們只依靠了五蘊裏頭的識想兩蘊‧做生命的‧所以叫有想。【天總共有二十八層‧這識無邊處天‧是第二十六層天‧上邊的無所有處天‧是第二十七層天。蘊字、是五蘊裏頭的第五蘊‧想字、是五蘊裏頭的第三蘊‧這些名目‧講起來很煩的‧並且同了這第九大願恆順眾生沒有什麼大關係‧所以不再講了‧若是要曉得詳細的解釋‧可以請阿彌陀經心經兩種白話解釋來看看‧都講得很明白的。】無想、是指無所有處天‧因為這一層天上的人‧能夠伏住第七識‧【伏住、是住在那裏‧不放他動的意思。第七識、同了下邊的第八識‧在佛法大意裏頭‧都有詳細解釋的。】可以沒有妄想的分別心‧所以叫無想。非有想、非無想、指非想非非想處天‧【這一層天、是最高的第二十八層天了。】因為這一層天上的人‧都是修學定力‧已經功夫很深了‧能夠用他們的定力‧來制伏第八識‧使得這第八識‧像已經息滅一樣‧所以叫非有想。但是定力倘然稍稍有些不滿足的時候‧這第八識就像還有些存在‧所以叫非無想。

【釋】這是普賢菩薩第九大願。所說的眾生‧真要把盡法界‧盡虛空界‧盡十方剎海‧種種各不相同的眾生‧都包含在裏頭‧沒有一種眾生漏掉的。所有卵生的‧胎生的‧濕生的‧化生的‧或是依靠了地生的‧或是依靠了水生的‧或是依靠了火生的‧或是依靠了風生的‧還有依靠了空生的‧或是依靠了各種草木生的‧像上邊所說的各種‧都是種種依靠的分別。講到有生命一類的。那就天上有六欲天‧【六欲天、總共有六層‧第一層四天王天‧第二層忉利天‧第三層夜摩天‧第四層兜率天‧第五層化樂天‧第六層他化自在天‧生在這六層天上的人‧都有男女情欲的‧所以叫欲界‧也叫六欲天。】人世間有四大洲‧【就是須彌山四周圍的四大洲‧東邊的大洲‧叫東勝神洲‧南邊的‧就是我們所住的南贍部洲‧西邊的‧叫西牛貨洲‧北邊的‧叫北俱盧洲。】還有生羽的‧【羽、就是毛‧凡是鳥一類的翅膀上的長毛‧叫羽。】生鱗的‧【生在魚類身上的‧】生甲的‧【生在龜鱉身上的。】千差萬別‧各式各樣‧多得很哩。講到色身‧有粗蠢的‧有細巧的。形狀、有瘬的‧【人類。】有橫的‧【畜生類。】相貌‧有醜陋的‧有美麗的。壽命‧有長的‧有短的。種族‧有貴的‧有賤的。心性‧有剛強的‧有溫和的。知見‧有邪的‧有正的。欲樂‧有善的‧有惡的。意行‧有穩定的‧有散亂的。威儀‧有浮動的‧有鎮靜的。上邊所說的各種‧是顯明白種類的差別。講到衣服飲食‧也各有珍貴的‧粗劣的‧一切的一切‧都像河沙那樣的多‧【河沙、是河裏邊的泥沙‧】怎樣說得盡呢‧所以都用種種兩個字來包括了。從衣服到宮殿‧是說受用的千差萬別‧像上邊所說的各種各類的眾生‧都住在種種的鄉村、篷帳、聚落、城邑、宮殿、裏頭。不但是上邊所說的各種眾生‧還有天、龍、八部、人非人等‧無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、一切的眾生哩。

如是等類‧我皆於彼隨順而轉。種種承事‧種種供養。如敬父母‧如奉師長‧及阿羅漢‧乃至如來‧等無有異。於諸病苦‧為作良醫。於失道者‧示其正路。於闇夜中‧為作光明。於貧窮者‧令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

【解】如是兩個字、是指前邊所說的各種各類的一切眾生。承事、是服侍伺候的意思。伏藏的伏字、是隱瞞的意思。藏字、【要在右邊上角加一圈‧讀做狀字音。】是收放珍寶衣物的庫藏。菩薩、是指發恆順眾生大願的人。饒字、是多的意思。饒益、是很多的利益。

【釋】像上邊所說的各種各類的眾生‧應該要怎樣的隨順他們‧我就怎樣的隨順‧一切都隨了他們的意思‧來轉變我的隨順方法。我用種種方法‧服侍他們‧用種種物品‧供養他們。眾生雖然不是生我的父母‧但是我恭敬他們‧像恭敬生我的父母一樣‧眾生雖然不是教導我的師長‧也不是阿羅漢‧但是我服侍他們‧像服侍我的師長同了阿羅漢一樣。我的服侍他們‧供養他們‧竟然像服侍供養佛一樣的平等隨順‧沒有絲毫兩樣‧所以叫等無有異。乃至兩個字、是簡便說法‧把服侍供養辟支佛菩薩、都包括在裏頭了。若是見到有疾病痛苦的眾生‧我情願做他們的好醫生‧給他們醫病‧給他們服藥。如果有迷路的眾生‧我情願引領他們走正大的路。在黑暗的夜間‧我情願做明亮的燈光去照他們。碰到貧窮的眾生‧我願意拿我所有的珍寶‧分給他們‧使得他們也有隱密收放珍寶的庫藏‧可以永久的享用。這是照字句的解釋‧如果講得深一些‧那為作良醫一句‧是說生死煩惱‧是眾生的病苦‧把佛法來勸導眾生‧能夠斷煩惱‧了生死‧是良醫‧不明了佛道‧是貧窮‧明了自心本來是佛‧就是得到了埋在地底下的伏藏了。發願常常依順眾生的菩薩應該要像這樣的不分高下一律平等的依順應該要使得一切眾生得到很大的利益。

何以故‧菩薩若能隨順眾生‧則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事‧則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者‧則令一切如來歡喜。

【解】尊重承事四個字‧就是要像上邊所說的如敬父母‧如奉師長‧及阿羅漢‧乃至如來那樣的服侍供養。

【釋】普賢菩薩先問一句道‧對佛隨順‧當然是應該的‧但是為什麼緣故‧對那眾生‧要像上邊所說的這樣事事隨順呢‧大家要曉得‧菩薩如果能夠隨順眾生‧就是隨順供養諸佛。如果能夠尊重承事眾生‧就是尊重承事諸佛。如果能夠使得眾生生歡喜心‧就是使得一切諸佛生歡喜心。因為佛是喜歡隨順眾生的‧所以菩薩若是能夠隨順眾生‧就是隨順了佛的心念‧所以說就是隨順供養諸佛。佛又喜歡尊重承事眾生的‧菩薩若是尊重承事眾生‧就是隨順了佛的心‧所以說就是尊重承事如來。佛又喜歡眾生生歡喜心的‧菩薩若是使得眾生生歡喜心‧就是隨順了佛的心‧所以說就是使得一切如來歡喜。

何以故‧諸佛如來‧以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲‧因於大悲生菩提心‧因菩提心成等正覺。

【解】體字的解釋、本來就是體質質地‧諸佛如來拿大悲心為體‧是說佛的體質‧完全只有這種大悲心‧除了大悲心‧就沒有別的體質了‧所以說諸佛如來‧以大悲心為體。等正覺、就是正等正覺‧不過省了一個正字罷了‧意思還是同了正等正覺一樣。成正等覺、就是成佛的意思。

【釋】這一段經文的意思‧完全是說的同體大悲‧我先把同體大悲四個字‧講明白了‧再講經文‧就更加容易明白了‧佛看出一切眾生的身體‧同了自己的身體‧是一個身體‧沒有你的我的分別的‧看見眾生受苦惱‧像自己受苦惱一樣‧想種種方法來拔除眾生的種種苦惱‧把種種的樂趣‧施給眾生‧這就叫同體大悲。【悲心、是見到旁人苦惱‧發救濟旁人的心。凡有大悲心的‧也很多‧不過凡夫的悲心‧是很小的‧佛菩薩的悲心‧就很大了‧所以稱大悲。】佛的所以能夠有同體大悲心‧就因為佛的全體‧完全是大悲心造成的緣故。佛因為哀憐眾生‧起這種大悲心‧又因為有了這樣深切廣大的大悲心‧就一切都覺悟了‧因為一切都覺悟了。就成了佛了‧所以說佛的全體‧完全是大悲心造成的。

譬如曠野沙磧之中‧有大樹王‧若根得水‧枝葉華果‧悉皆繁茂。

【解】曠字、是空曠的意思。曠野、是空曠荒野‧沒有人住的地方。磧、是小石塊。大樹王、是因為那種極大極大的樹‧是各種樹裏頭最大的樹‧所以稱做王。【下邊的菩提樹稱王‧也是這個意思。】繁茂、是種在泥土裏頭的東西‧長得很興發茂盛的意思。

【釋】這一段經文‧完全用譬喻方法來說的。曠野、譬喻生死。大樹、譬喻菩提。【菩提、是梵語‧翻譯中國文‧有幾種意思‧可以說是無上智慧‧也可以說是無上佛道‧也可以說是覺悟的意思。】根、譬喻一切眾生。水、譬喻佛的大悲心。枝葉、譬喻人、天、聲聞、緣覺。華、譬喻菩薩。果、譬喻佛。這是分開了一句一句講的‧若是併起來講‧是說譬如在荒野地方‧沙泥石塊中間‧有一株很大的樹‧沒有人拿水去澆灌‧當然要乾枯死了‧若是這株樹根上‧有水去澆灌了‧那末這一株樹的枝葉‧自然就會長大了‧華也會開了‧果也會結了‧一切都很興發茂盛起來了‧這是比喻凡夫修學佛道‧就可以成佛了。

生死曠野‧菩提樹王‧亦復如是。一切眾生而為樹根‧諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生‧則能成就諸佛菩薩智慧華果。

【解】生同了死‧是絕對相反的‧一些沒有什麼方法‧可以改變的‧不能夠要他生就生‧要他不死就不死的‧這是比喻曠野地方‧儘管散種子下去‧還是不會生長的。如是兩個字‧是指上邊一節所說的幾句話。

【釋】上邊一節‧所說的曠野沙磧中間‧散下去的種子‧只會枯死‧不會生長‧那是天然的道理‧菩提樹王‧是比喻佛的‧佛的所以能夠成佛‧也全靠澆灌的。佛在沒有成佛的前‧同了眾生是一樣的‧也是迷惑不悟的‧不過佛能夠破除迷惑‧漸漸的修上去‧修到功夫深了‧覺悟了、就成了佛了。所以說一切眾生‧是菩提樹的根‧就是說眾生是佛菩薩的根本。諸佛菩薩既然是從眾生修成的‧那就可以說諸佛菩薩‧就是菩提樹上開出來的華‧結出來的果了‧所以說諸佛菩薩‧是樹根的華果。但是要尋常的樹‧生長起來‧只要澆灌些江河的水‧就夠了‧現在要澆灌眾生的樹根‧要他們開華結果‧那就一定要用大悲水‧【大悲水、是佛菩薩用大慈悲心‧來教化眾生‧修學佛法。】纔能夠使得眾生‧得到很大的利益。所說得到很大的利益‧是什麼呢‧就是眾生都能夠修成像諸佛菩薩、一樣的智慧華果‧修成智慧華果‧就是修成佛‧修成菩薩。

何以故‧若諸菩薩‧以大悲水饒益眾生‧則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

【解】阿耨多羅三藐三菩提‧是梵語‧翻譯中國文‧阿、是無字‧耨多羅、是上字‧三、是正字‧藐、是等字‧菩提、是覺字‧合併起來說‧就是無上正等正覺六個字。分開來講、無上、是最高最上的意思‧正等、是沒有邪見偏見的意思。【邪見、是種種不合正當道理的見解‧偏見、也可以叫邊見‧就是不正的見解‧偏在一邊的見解。在阿彌陀經白話解釋‧彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德一節底下‧有詳細註解的。】

【釋】何以故三個字‧是反問一句‧就是說為什麼緣故‧諸菩薩要把大悲水去利益眾生‧使得眾生都能夠成佛‧成菩薩呢‧要曉得、要使得智慧能夠圓滿成就‧一定不可以看出旁人同了我‧有分別的心‧一定要看出一切眾生‧都是我心裏頭現出來的眾生‧眾生就是我‧我就是眾生‧使得眾生得到利益‧就是我得到利益‧使得眾生智慧圓滿‧就是我智慧圓滿‧所以若是諸佛菩薩把大悲水來利益眾生‧就是諸佛菩薩自己得到利益‧就是諸佛菩薩自己能夠成功正等正覺的緣故

是故菩提‧屬於眾生。若無眾生‧一切菩薩終不能成無上正覺。

【解】屬字、是歸屬的意思‧是我所有的意思。

【釋】上邊說‧菩薩把大悲水來利益眾生‧菩薩自己就能夠成佛‧照這樣說起來‧那是成佛不成佛‧全靠在眾生身上了‧有了眾生‧菩薩纔能夠把大悲水去利益他們‧使得他們修學佛法‧成佛菩薩‧那是有了眾生‧諸菩薩纔能夠積這樣很大的功德‧纔能夠成佛的‧所以說菩提屬於眾生。若是沒有眾生‧菩薩的大悲水‧就沒有地方可以去用‧那就沒有方法積這樣很大的功德‧就不能夠成佛了。

善男子‧汝於此義‧應如是解。以於眾生心平等故‧則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故‧則能成就供養如來。

【解】義、就是意思。此義、是指上邊一層一層反覆詳細所講的意義。如是解、是指應當照上邊那樣的解釋。

【釋】普賢菩薩又向法會的聽眾‧叫一聲道‧善男子呀‧你們聽了上邊明白透澈所講的種種意義‧應該照上邊所講的種種‧覺悟了解。因為對待一切眾生‧一律平等‧沒有人我高下的分別‧就能夠常常隨順眾生‧使大悲心漸漸的增加長大起來‧圓滿成就起來。能夠拿大悲心來隨順眾生‧就是供養諸佛‧因為隨順眾生‧就是隨順諸佛一樣的緣故。

菩薩如是隨順眾生‧虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我此隨順無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。

復次‧善男子‧言普皆回向者‧

【解】回字、是回轉來的意思。向字‧是歸向的意思。

【釋】把自己所修的功德‧回轉來歸向到某一種事情上去‧叫做回向。譬如本來向東面立的‧現在回轉來‧向西面立了。回向有三種‧第一種、叫回事向理‧是把修的種種事相‧回轉來歸向到理性上去‧像前邊第三大願廣修供養‧先講財供養‧就是事相‧後來說到法供養‧就歸向到理性上去了‧這就是回事向理。第二種、叫回自向他‧是把自己所修的功德‧回轉來歸向到十方三世一切眾生的身上去‧完全把功德布施給眾生‧所以叫回自向他。第三種、叫回因向果‧是起初修功德‧是為了求福報‧那末這個修功德的因‧是求福報‧後來把修求福報的因‧回轉來歸向到修求成佛的果上去‧希望將來成佛‧所以叫回因向果。還有一種‧叫回小向大‧那是起初修的是聲聞緣覺的小乘法‧只曉得自己修自己了脫生死‧沒有度人的大願心的‧後來聽到了佛說大乘法‧就把所修只顧自己了生死的小願心‧回轉來歸向到度人的大願心上去‧專心修無上佛道了‧所以叫回小向大。現在第十大願所說的普皆回向‧看了下邊一段‧就都能夠明白了。

從初禮拜‧乃至隨順‧所有功德‧皆悉迴向盡法界、虛空界、一切眾生。

【解】禮拜、就是第一大願禮敬諸佛。隨順、就是第九大願恆順眾生。用乃至兩個字‧是包括第二大願稱讚如來‧一直到第八大願常隨佛學‧七個大願在裏頭。

【釋】所說的普賢回向‧就是把第一大願禮敬諸佛、一直到第九大願恆順眾生‧所有修的大小種種功德‧完全回轉來‧歸向到盡法界、虛空界、所有的一切眾生身上去。

願令眾生常得安樂‧無諸病苦。欲行惡法‧皆悉不成。所修善業‧皆速成就。關閉一切諸惡趣門‧開示人天涅槃正路。若諸眾生‧因其積集諸惡業故‧所感一切極重苦果‧我皆代受。令彼眾生‧悉得解脫‧究竟成就無上菩提。

【解】惡趣、就是惡道‧是地獄餓鬼畜生三種惡道。閉字、同了關字一樣的意思。感、是感動感應的意思‧譬如說因為造了惡業的因‧就會結成苦報的果、這個苦果‧就是惡業感應來的。集字、是聚攏來的意思。

【釋】這一段經文‧就是上邊所說的回自向他的一種回向。要回向一定要發願的‧發願的意思‧就是回向的意思‧下邊所說的種種回向眾生‧都是發的把自己的功德‧回轉來都歸向到眾生身上去的願‧願意一切眾生常常得到安樂‧沒有種種病痛苦惱。眾生如果要做惡的事情‧願意他們都做不成。眾生如果要修善業‧願意他們趕緊修成。眾生只修善業‧不造惡業‧就可以不墮落到惡道裏頭去了‧惡道就可以空了‧令一切眾生‧不行惡法‧便是把一切惡道的門都關起來了。令一切眾生修行善業‧便是把一切人道、天道‧同了佛、菩薩、聲聞、緣覺、等涅槃的正當大路開闢出來了。若是一切眾生‧因為積聚了許多惡業的緣故‧感應到一切極重的苦報應‧【結苦果、就因為造了惡業‧所以苦果‧就是苦報應。】我都願意代替他們去受。使得一切眾生‧都可以自由自在‧不受苦報的束縛‧歸根結底‧使他們都成就佛道。

菩薩如是所修回向‧虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我此迴向‧無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業‧無有疲厭。

這一段文字‧同前邊各大願的歸結處一樣的所以也不再解釋了。

善男子‧是為菩薩摩訶薩十種大願‧具足圓滿。若諸菩薩、於此大願‧隨順趣入‧則能成熟一切眾生‧則能隨順阿耨多羅三藐三菩提‧則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子‧汝於此義‧應如是知

【解】菩薩摩訶薩、本經起頭已經解釋過。趣入的趣字、同了入字一樣的‧也是進去的意思。成、是成就。滿、是圓滿。

【釋】普賢菩薩又叫了一聲善男子‧【有人問、為什麼叫善男子的時候多‧叫善女人的時候少呢‧這是有兩種緣故‧一種是聽眾裏頭‧常常是男子多‧女人少‧一種是叫了男子‧當然女人也聽見了‧不必多叫了。】就接上去說道‧這樣就是菩薩的十種大願‧完全圓滿。若是一切修行的菩薩‧都能夠依順這十種大願‧能夠趨入這十種大願‧【趨字、和走字差不多的意思。】就能夠使得一切眾生‧個個成佛。【這是回自向他‧因為把自己所修的功德‧都歸到一切眾生身上‧使得一切眾生都成佛‧所以說是回自向他。】能夠把自己所修一切功德‧完全都歸向眾生‧使得一切眾生‧個個成佛‧這種大功‧德‧大到還了得麼‧所以自己也就能夠隨順佛果‧【這是回因向果‧因為修的十種大願的功德‧是成佛的因‧修了成佛的因‧就成就了正等正覺的果‧所以說是回因向果。】也就能夠成就圓滿了普賢菩薩的十種行願海了。【這是回事向理‧因為修行人能夠依順了普賢菩薩的十大願‧一願一願修上去‧便能夠把所修的功德‧回自向他‧回因向果‧合了普賢菩薩的行願海‧也合了諸佛希望眾生個個成佛的心理‧這又是回事向理。用一個海字‧是因為普賢菩薩這十種大願‧實在大到了不得‧所以用一個海字來比願力的大。】因為十種大願‧能夠得到成佛的果‧所以你們善男子呀‧應該要把這十種大願的種種義理‧完全要像上邊所講的那樣明白透切的知道。普賢菩薩說到這裏‧又叫一聲善男子‧那是菩薩的大慈悲心太切了‧要聽眾格外注意的意思。

若有善男子、善女人‧以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎‧極微塵數一切世界、上妙七寶‧及諸人天最勝安樂‧布施爾所一切世界所有眾生‧供養爾所一切世界諸佛菩薩‧經爾所佛剎微塵數劫‧相續不斷‧所得功德。若復有人‧聞此願王‧一經於耳‧所有功德‧比前功德‧百分不及一‧千分不及一‧乃至優波尼沙陀分、亦不及一。

【解】上妙七寶、是金、銀、珊瑚、【珊瑚、是紅色的一種寶‧出在海裏頭的‧這種寶、現在也還有的。】硨渠、【有些像白玉‧有一條一條紋路‧像車輪印成的樣子。】瑪瑙、【顏色是淡紅的‧形狀有些像馬的腦子。】赤珠、【是紅色的珠。】摩尼。【是一種寶珠‧摩尼、是梵語‧翻譯中國文‧有幾種說法‧也有翻譯做如意珠的‧就是可以稱你的心‧要什麼就有什麼‧這種寶珠又光明‧又潔淨‧污穢染不上去的‧拿來放在污水裏頭‧污水就會變成清水的‧這種寶珠‧出在龍王或是摩竭魚的腦裏頭的‧倘然人得到了這種寶珠‧就毒不能夠害他‧火不能夠燒他了‧所以真是極寶貴的一種珠。摩竭魚‧是一種極大的魚‧身體有三四百由旬的長‧最大的‧有七百由旬。】優波尼沙陀、是一個極大的數目。爾所二字‧古音讀如許。

【釋】若是有善男子‧善女人‧【善女人、是包括比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆夷、都在裏頭的。○比丘尼、是出家受具足戒的女人‧式叉摩那、是梵語‧翻譯中國文‧叫正學女‧凡是願受具足戒的沙彌尼‧從十八歲到二十歲的兩年裏頭‧教他學六種戒法‧不淫、不盜、不殺、不說假話、不喝一切酒、不在不應該吃東西的時候吃東西‧一邊教化他們學法‧一邊試驗他們、能夠不能夠守住這種戒法。沙彌尼、是出家受十戒的女人。優婆夷、是在家受五戒的女人。】把十方、無量無邊‧不可說不可說的佛剎‧化成了極細極細的粉‧像那麼多的世界‧都裝滿了上等很好的寶貝‧那寶貝的多‧當然不能夠用數目來計算的了‧寶貝既然這樣的多‧怎麼只說七種呢‧這是揀選寶貝裏頭最好的金、銀、珊瑚、硨渠、瑪瑙、赤珠、摩尼、七種‧特地提出來說說‧別種寶貝‧就不必再多說了。世界說到無量無邊、不可說不可說佛剎塵數‧寶貝說到裝滿一切世界‧那末世界的大‧寶貝的多‧還了得麼。但是所說的還都是外財‧【外財、是身體外的財寶。】若是再把人天最勝的安樂‧像人間的富貴壽考‧天宮的種種快樂‧用來布施給同前面所說那麼多的一切世界所有的眾生‧又來供養同前面所說那麼多的一切世界的諸佛菩薩‧【這是顯明受布施供養的人多。】並且要經過佛剎極微塵數劫‧那樣長久的時期‧還要接連布施接連供養‧不可以稍有間斷‧像這樣大的功德‧當然是大得了不得了。但是只要有人耳朵裏頭‧一聽到這十種的大願‧所得的功德‧就比了上邊所說的布施眾生‧供養諸佛的功德‧百分不及一分‧千分不及一分‧那怕大到優尼沙陀分‧也不及一分‧這就見得聽經功德的大‧實在是了不得的。

或復有人‧以深信心‧於此大願‧受持讀誦‧乃至書寫一四句偈‧速能除滅五無間業。所有世間身心等病‧種種苦惱‧乃至佛剎極微塵數一切惡業‧皆得消除。一切魔軍。夜叉羅剎‧若鳩槃荼‧若毗舍闍‧若部多等‧飲血啗肉‧諸惡鬼神‧皆悉遠離。或時發心親近守護。

【解】持字、本來是捏住的意思。受持讀誦的持字、只好當他記住的解釋‧看了書念叫做讀‧不看書念叫做誦。無間、是沒有間斷停歇的意思。犯極重罪的人‧死了要到五無間地獄裏頭去‧怎麼叫五無間‧第一種、是時無間。凡是到這種地獄裏頭去的眾生‧日日夜夜受刑罰‧要經過多少劫數‧沒有一個時候停歇的。第二種、是形無間。形、是形狀‧這個地獄‧四周圍的牆‧長有一萬八千里‧高有一千里‧牆是鐵的‧上下中間‧都是大火不停歇的在那裏燒‧有鐵床一只‧橫豎各有一萬里的長‧一個人受刑罰‧自己看見自己的身體‧裝滿在這只鐵床上‧千萬個人受刑罰‧千萬個人‧也都各各看見自己的身體‧裝滿在這只鐵床上‧沒有兩樣的形狀。【一個人也滿‧千萬個人也滿‧並且各各不妨礙‧這就見得色身本來就是法身‧法法都是融通無礙的。】第三種、是受苦無間。地獄裏頭‧種種刑罰的名目‧種種刑罰的器具‧像刀山、劍樹、鑊湯、油鍋等‧都要一件一件輪流受到‧接連不斷的‧第四種、是趣果無間。【趣果的趣字、本來是去的意思。趣果、是在生的時候‧已經造了怎樣的罪業‧死後就要趣向到應該受怎樣果報的地獄裏頭去。】不論男女老少‧貧富貴賤‧也不管是天神地鬼‧凡是造了落地獄的罪業‧就一定要受這種苦報應的。第五種、是命無間。落到地獄裏頭去的罪人‧從進去的時候起‧總要經過百劫千劫的長時期‧每一天一夜裏頭‧總要死一萬次‧生一萬次‧隨死隨生‧隨生隨死‧不是到所犯的罪業、消滅盡了‧這種苦報應‧永遠不會間斷的。魔、是一種惡鬼‧專門擾亂修道的人‧破壞旁人做善事的。魔軍、是惡魔手下的兵。夜叉、同了羅剎差不多的‧都是惡鬼‧都極兇狠的‧都要吃人的‧身體都很輕靈‧能夠在空中飛行很快的。鳩槃荼、毗舍闍、也是惡鬼‧鳩槃荼、要吸人精氣的‧毗舍闍、要啖人的氣的。【啖就是吃。】部多、也是一種鬼‧不過這種鬼‧不是父母生的‧是化生的。飲、是喝東西‧不論喝水喝湯‧都叫做飲。

【釋】若是有人‧用他極深切的信心‧把這十種大願‧領受記住‧看了書的讀‧不看書的誦‧那怕極少到只寫一個四句的偈‧也就可以立刻滅除五無間地獄裏頭‧極苦極苦的刑罰的。所有這個世界上的各種病痛‧或是關係身體上的病‧因水受到的病‧【因字、就是因為的意思。】因風受到的病‧因熱受到的病‧因鬼受到的病‧還有關係心念上的病‧像因懼怕受的病‧因驚嚇受到的病‧因憂愁受到的病‧因愚癡受到的病‧有這樣多的種種病。就會發生那麼多的種種苦惱。還有像佛剎極微塵數那麼多的一切惡業‧都可以完全消滅清淨。所有一切的魔軍、夜叉、羅剎、鳩槃荼、毗舍闍、部多等等‧要吸人血的‧吃人肉的‧許多惡鬼‧或是種種惡神‧完全都遠遠的離開這個讀經寫偈的人了。並且這種種的惡魔‧有些還不但是不來害讀經寫偈的人‧並且有的時候‧他們也會發起善心來‧親近保護這個讀經寫偈的人哩。這些𦂃忌佛法的惡鬼‧都會變成了保護佛法的善神了。大家想想看‧這普賢菩薩十大願感化眾�