道源老法師紀念文集
白聖老法師等著述
道源老法師紀念集編輯委員會編輯
維傳淨土宗海會寺開山上道下源老和尚，以世緣圓滿，於國曆四月十六日即夏曆三月一日下午七時許，安詳捨報，示寂於基隆八堵正道山海會寺。噩訊傳出，教界震動，傷耆德之西逝也。各方長老法師、護法居士、四眾弟子人等，聞訊雲集於海會堂上，或為伸弔唁之忱，或為訴哀慟之情，而大眾同音稱念佛號之聲，盈於山谷，日夜無間，響徹霄漢，悲愴情懷化為懇切祈願之誠，尤所罕見！蓋由於源公長老生平之德化所感乃爾也，爰簡述長老出家以來生平行誼之事略，用誌追思云爾。
源公長老，法名能信，又名騰欽，別號中輪，生平以道源之字行，光緒廿六年十月初五日誕生於河南省商水縣周口鎮，俗姓王，父諱德馨，母陶氏，長老生而資稟穎慧，幼即入塾讀書。不幸年方九歲，即生母去世，二十歲時，相依為命之胞姊及嬸母亦先後亡故，因之頓感人生無常，油然萌出世志，蓋以慧根宿具，遂投本鎮之普靜堂，禮隆品上人為師而披剃出家焉。民國十二年，赴漢陽歸元寺依覺清律師，圓受具戒，從此之後，邁向參學佛法之大道，精進無間，敦勵志行，歷七十載如一日，以上弘下化為職志，紹隆聖教為素衷，蓋亦大權菩薩乘願再來，為度眾生而示現者乎！
長老為河南人，故於早歲參學、弘法之機宜，亦多在北方，曾參學於常熟虞山興福寺之慈舟大師，蘇州靈岩山寺印光大師，故於二老所弘之律、淨二門，聆益熏修者獨深厚，於平生之自行與化他，亦以此為素志而不踰也。雖然三十歲時曾至武昌佛學院，親近當時領導革新運動之佛教泰斗 太虛大師，然不久即離院，而逕往洪山寶通寺閉關潛修，蓋因機教所異，抑志趣使然耶？
自三十四歲以後，為長老踏向教學弘法歷程時段。先應開封鐵塔寺淨嚴長老之聘任為佛學院教師；民國二十五年，受慈舟長老教命，南下福州代理法海寺之法界學苑教務，四十一歲以還，歷任北平宏慈佛學院、八敬學院，及廣化寺佛學院等主座講席，長老曾於三十九歲時受聘任河北上方山兜率寺住持，即倡導舉辦僧眾結夏安居，講解律儀；並從此後，約十年間，曾六次任戒壇教授，每次必主講三壇戒本，倡弘律制，開千百年來提倡敷演毗尼之弘範，長老在教學弘法之餘，為仰慕佛教聖蹟，嘗朝禮四大名山之三——觀音菩薩靈場之普陀山、地藏菩薩靈場之九華山、及文殊菩薩靈場之五臺山，所過或隨緣應請講律、弘法，廣結善緣。且自早歲，即曾輔佐慈舟長老在北平淨蓮寺開講華嚴大經，爾後即時常應請至各地敷講經律，我國佛教，自唐朝末葉武宗滅法之後，教運即衰頹不振，歷千餘年來，講經弘法者略無其人，偶或有之，傳統成習，不出『四部頭』而已！而源公長老雖師承傳統佛教，然生平不僅致力演揚經律，且所敷講經典，擴及大涅槃經、仁王護國經、華嚴經、淨土三經、梵網經、遺教三經，般若心經，及大乘起信論、淨土往生論等，多所闡揚，雖云十九為真常心系之經論，然以向為中國佛教傳統所重者，長老傾注心力發而宜講弘揚之，蓋亦難能希有之事，故每有敷講，必座無虛席，概見法緣之勝也。
民國三十八年，神州變色，先於是年三月，江南局勢已趨混亂，源公長老，因得摯友同參白聖長老之勸，遂結束大陸之弘化事業，聯袂瓢然來臺，初駐錫於臺北十普寺，嗣於基隆寶明寺講經之緣，得修果、紹願師徒之助，於民國四十年四月，即開山創建海會寺於八堵橋頭之正道山，自爾以還，長老之弘法活動，展開了新頁，其足跡遍及於全省各地，或應請敷講經律，或主持傳戒，或出長教會，或開辦學院作育僧才，弘法宣化之勤，為法為人之誠，不倦不厭，亦不知老之垂暮矣。古德有云為『大法忘身』、為『聖教亡軀』之者，源公長老實當之無愧也，雖云扼於時局形勢，然以盛德所被，能不侷於臺灣海島，不僅頻應香港教界之請，前往講經、傳戒；且亦時應海外僑界之請，遠至南洋星、馬、泰、印各地；或領團前往日、韓、美等國，弘法遊化。四十年來，源公長老之弘化業績，有目共睹，亦為我教界所同景仰。
學出舟、光二老之門，以師承有自，因之，長老亦以律淨雙修為務，平生以此自勵與作為化他之宗本，而致力倡弘戒法及念佛行門，老而彌篤！且亦時常主導結七熏修念佛，並出有『佛堂講話』等專書，宣揚淨土法門。
源公長老，生而單寒，原本體弱，於來臺之初——五十一歲時，即嘗一病至於昏迷三日，幾至不起！幸得孫章安妮女士曹永德夫婦之悉心延醫救護，乃得痊可沉珂。自是吉人天相，抑亦與臺疆之因緣有在也。然以不勝之軀，而一生為法為教，又值世局變遷之會，歷盡炎暑風霜，勞累不息，竟能克享遐齡至八十九歲，可云奇哉，正所謂「仁者必壽」乎！以近九十年之歲月，其行歷事跡，固非後人所能詳悉。幸長老在生之日，曾自述其行年史事，由弟子仁光記述之成「事略」一書，於長老生平之行誼，敘之頗詳，可作為「年譜」之初稿也。惟於長老出家祖庭及嗣法、傳法之事，未及詳之。據悉，源公長老之剃度師隆品上人，係承臨濟宗下，即「本覺昌隆、能仁聖果」之隆字，源公法名為能信；而長老又曾受法於鼓山湧泉寺復仁老和尚，故嗣曹洞宗法於壽昌下鼓山續派第四十九世，法名騰欽云。
佛言：世間無常，娑婆極苦！源公長老於無常之世克享長壽；於苦迫之地，興隆三寶，作大佛事，聲教廣被於華夏，功果莊嚴於淨土。惟今者遽爾西歸安養，將此音容永邈，四眾悲悼之情，溢於言喻！祈願長老寂光之靈垂慈，早日乘願再來，廣度眾生。
中華民國七十七年五月三日 嗣法門人晴虛（今明）拜輓
白聖
想起基隆道源老 最長道友亦知音 緬懷民國十八年 武漢初會始相親
我住洪山寶通寺 他在武院研佛經 同戒濟禪如兄弟 濟禪與我是同參
從此有緣相識後 一直連繫到如今 他想覓處能靜修 接他洪山去閉關
後來我也發了心 同時閉關在洪山 七間關房同時閉 再找機會恐也難
關主七人如下列 道源普貫及為寬 大鑫濟禪並空慧 連我同修七個關
唯有普貫先他去 只剩六人三年圓 他們五人先後滿 我是最後始出關
道老志願在北方 河南東北賜兒山 親近慈老往北平 從此宏教辦學院
後來北方鬧土患 被我接到南方來 我在上海興學業 他來負責當教席
誰知上海遇共難 我又請他到台灣 先住台北十普寺 後來自己開道場
興建基隆海會寺 到處宏法沒休閒 天生一付伶俐嘴 講起經來人喜聽
又能善巧方便說 深入淺出非一般 台灣每年傳戒會 我們多半有參加
戒期戒堂老三師 道源白聖及慧三 七七年度傳戒會 輪到道老海會寺
自他有病入院後 不忘傳戒心難安 我等幾人同發願 為他戒期一肩擔
不想三月初一日 下午酉時出牢關 因我正處病態中 大家一律將我瞞
後來被我知道了 眾人求我莫悲傷 人生百歲總不免 傷懷無益徒心酸
幸好海會三壇戒 諸師協力功德圓 道老西方破顏笑 我等諸人心安然
白聖口述
悟莊筆錄
道老於民國七十七年四月間與其弟子仁光法師相繼圓寂，令所有聞者不勝唏噓。尤其是我，當消息傳來時，更是徹夜輾轉不能眠。
道老住世八十有九年，為教為法，終生不遺餘力，可謂化緣已盡，功成身退，他最後的遺願——七七年傳授護國千佛三壇大戒會，也於十二月中旬圓滿結束，道老於常寂光中，必然頷首微笑。至於海會寺的建築，自有其門下賢弟子完成，老人亦無所掛礙了。現在他的門人將出紀念集，索文於我，為紀念這位菩薩道上的好友，我當義不容辭而援筆疾書的。但是，我要以什麼樣的文字，方足以舒洩我對他的懷念？！驀然間，腦海裏所印現的，仍然是幾十年來相處的情景：從相認、閉關、弘法、辦學、來臺、傳戒、建道場，到他圓寂，一幕一幕，真叫我難以忘懷。我們的友誼自始至終，造次亦如是，顛沛亦如是，雖不必有伯牙、子期之情，卻有管仲、鮑叔牙之誼，讓我記下這段因緣，作為紀念，並教後昆，得良友之善。
記得，我是在民國十九年認識他的，在我的簡歷中有一段這樣的記載：「民國十九年，接道源法師到洪山寶通寺閉關。因道源法師在武昌佛學院任教職有年，常到洪山來，與我們談及他這多年來為教學辛勞，亟欲找個地方靜修或閉關。那時，我在寶通寺當班首，並兼知客，我的同參濟禪師也在寶通寺任知客，（濟禪師與道老是漢陽歸元寺，民國十二年的戒兄弟），我們商量，徵求常住大眾同意，恭請道源法師到洪山寶通寺來閉關。」
就著這個因緣，道老在寶通寺關房閉關了。次年（民國二十年）六月，我也進了關房閉關。當時在關房中的生活非常清苦，有幾件值得一提的趣事：我們的飲食是由常住上供應的，常住上並不富有，所以我們幾乎有半年是吃冬瓜的，偶有幾棵白菜，歡喜得很，即刻和麵粉做餃子，（麵粉是用人家給我們的供養金去買的），道老會做餃子，我會煮，二人分工合作做餃子吃。關中衣服不夠，道老甚至用被單縫製一條褲子，棉襖底布沒有了，棉絮鬆散的掉出來，還是這樣穿著。真的，所謂：「問道不問貧了。」當時一齊閉關的，除了道老與我外，還有普貫、濟禪、大鑫、惟寬、空慧等法師，有一次，我與道老病了，身體非常虛弱，普貫法師說，將糯米塞入蓮藕孔中蒸熟吃了很好，於是湊錢請人買了蓮藕糯米，依樣炮製，叫侍者小弟拿去蒸，小弟將它放在小灶上，生火蒸起來，自己卻跑出去玩，等他回來時，蓮藕已焦黑了，不能吃，大家心裏都很不愉快，只見普貫法師拿起焦黑的蓮藕說：「這是我發起的，再爛再黑我都要吃。」吃得苦頭苦臉的，弄得大家啼笑皆非。
關中生活是這樣清苦，可是大家還是很用功，道老日夜精進用功不懈，甚至過午不食，非但持午，而且還打餓七——七天不吃東西，只有喝開水。常住大眾師知道了，都替他擔心，勸他不必太過刻苦用功，若是這樣刻苦用功的話，難免影響健康，況且他的身體本來就很單薄，再加上七天不吃東西，虛弱的情形，不言可知的。但他意志堅定，不從人勸，所幸餓七順利圓滿了，常住大眾師才放心，也為他慶幸。
道老自閉關後，每天規定一小時會客，等我入了關房，他就謝絕見客，不與外人接觸，有事由我代表傳言。記得太虛大師到關房來看他時，也是由我接待的。雖然，他不接見外客，但我們兩人約定每天傍晚時分，即晤談一次，討論佛法，交換意見，時常為了一個問題，討論了好多次還不能解決，諸如：真如與無明的問題；最初一尊佛依何法修行的問題（即佛在先還是法在先的問題）；雞與蛋孰先孰後等難以得到解答的問題。當時我們都有個結論，過了數十年也都忘了，因為當時在關中的筆記都遺失了，真可惜。
道老三年關期圓滿，即被淨嚴法師請去河南開封鐵塔寺辦佛學院。我記得，當他出關時，到我關房門口告假，我們對拜下去，眼淚盈眶，講不出一句話來，道老是哭著走出去的，我在關房內整整哭了一天。兩年多的相處，心志相投，與他交換知識，互相切磋，得益非淺，一旦分離，怎能不依依不捨呢？況佛教中有言：「同學善知識，勝於一切知識。」因平日交往，有彼此提示，互相警策之功。
道老到了河南之後，先後親近慈舟老法師、圓瑛老人。追隨慈舟老法師到北平辦學；隨侍圓瑛老人到上海弘法。二十四年秋天，我在九華山，他隨圓瑛老人在兩湖弘法，寫信邀我到湖北漢陽歸元寺聽圓瑛老人講圓覺經。經期圓滿，他又被體敬法師請去福州辦佛學院，之後，住持張家口外賜兒山道場。以後數年，我們沒有見面，只有書信往來而已。
我因左手寫字，不成體格，不免潦草不清，有一次，他把我寫信的字及「白聖」的名字，剪下來寄還給我，並咨問我：「這幾個字，你認得嗎？」我看了不好意思，隨即覆信認錯。以後寫字時就特別注意，可是時間久了，舊習難改，還是亂畫一氣的。
民國三十六年，他在北平，鑑於時局不靖，要離開北平到上海來，正好我在上海靜安寺辦佛學院，即請他南來當教務主任。三十八年，上海局勢又不安定，他想去廣東南華寺親近虛雲老和尚，我堅持他到臺灣來，因三十七年我已接住臺北十普寺了，他來臺灣可以住在十普寺。他接受了我的意見，到臺北來了，並住在十普寺。那時十普寺住了很多大陸來的法師，如智光、南亭、戒德、默如、妙然、雲霞等諸位法師，生活是清苦了一點，但大家都能安之若素。這幾位法師在大陸時多半是弘法利生的法師，所以在十普寺發起講經法會，由智光、南亭、道源三位法師主講，並舉行念佛淨七。後因智光、南亭二老各有道場；十普寺講經法會，就由道老主持了。
道老來臺的第二年，生了一場大病，幾幾乎要往生西方了，大概化緣未盡，興建道場之願未滿，不久即告痊癒，所謂：「大病不死，必有後福。」道老病癒之後，即籌建海會寺道場，及到處講經說法，曾榮任中國佛教會理事長三年，出席東南亞世界佛教會議，並領團訪問美加等國。道老的弘法事業，除了講經說法外，還弘揚律宗，傳授三壇大戒並創辦能仁佛學院於海會寺，他的戒子、學生遍海內外。
道老一生汲汲乎弘法度生，終年宣講佛法不懈，誨人不倦，我常以這位老友作為精神的領導者，他的智慧、他的悲願，都成了我精神的支柱。而今斯人已萎，不僅是我個人的損失，更是佛教的損失，時逢末法，邪師說法如恒河沙，而法將相背，不更憑添了邪魔的猖狂乎？！敘述至此，悲不能勝，僅以心香一瓣，祈吾友念眾生苦，早日倒駕慈航，是所至禱！
民國七十八年一月靜養中
印順
四月十六日，八九高齡的道源長老，久病而終於離開了人間。對中國佛教來說，是一件大事，值得舉行追思與讚頌的！
道老曾親近前輩名德慈舟老法師，並輔助慈公講經。道老一生弘法，著重在持戒，念佛，應該是有得於慈公老法師的。道老來臺灣四十年，在基隆八堵的正道山，建立起莊嚴的海會寺；曾任中國佛教會理事長，東山佛學院院長等；講經與傳戒，那是次數太多了！晚年，常聽說他老有病，又常聽說在香港等地講經。一生為法而盡力，雖說海會寺重修還沒有落成，不能主持海會寺今冬的戒會，似乎有願未盡，其實世間事是從來沒有圓滿的，盡了能夠盡到的責任，應該是無所罣礙了！
民國四十六年五月，我與道老一同出席泰國佛元二千五百年的慶典。我這才知道，也就從此讚說：「講經法師中，道源長老第一」！他不但口才好，尤其態度的懇切自然，說真就像是真的，說假就像是假的，真是不可多得！六十年初冬，我在大病中，拒絕了第二次開刀。我自己知道，即使再開刀而好轉，體力衰弱，也不能對佛法有什麼裨益。但是道老來了，憑他舌燦蓮花的口才，說得我非再挨一刀不可。就是這一刀，使我拖到了現在，道老卻先離去了！我一直有這樣的信念：「業緣未盡死何難」！一生福薄緣慳，體弱多病而還要活下去，實在乏味！先走一步的長老們，我總是羨慕他們，稱讚他們是有福的。道老以八九高齡，功德無量而去，那真是太有福報了！
道源長老應該是願生西方極樂淨土的；不過從佛法衰微，人類苦悶著想，我祝願道老，還是再來人間吧！
默如
民國十六年，我們還是二十多歲的時候，不期然而然的同在虞山興福寺法界學院同學。道老比我年長六歲，出家、受戒、當參學，可算是對等的。道老出生河南，出家後，行腳經過常州而到虞山，我是出生在江蘇，過江而到常熟，這樣的因緣會遇，道老在同學中，他是名列前茅。那時，是研習賢首學，聽四分戒。道老的佛學基礎，那時已打好了。每次作文，他也寫得輕快流利。學長是寬融法師，四川人，後來也拜了興福的法，惜未能繼承，寬融是會寫文章的。我和道老在虞山讀書，大概是一年時間有餘。一年後，寺方改組，道老他去，我仍在虞山讀三十頌論。自此：道老到北方去，修學、弘法，當方丈，而我到杭州、閩南，再轉到常州。一別二十年，直到政府還都南京，我在常熟繼承寶岩法脈時，始知道源法師在上海弘法。因此，我在上海拜訪，重溫舊誼，一見之下，我問起：「你是能信法師麼」？他說：「我是能信」，我說，「那一位是道源法師」？他說：「我就是道源。此名根據華嚴經，信為道源功德母」。原來在常熟同學時，以能信出名，二十年後，才知道道老的這個大名。此次相見，不多時日。到了三十八年，我和戒德法師，事前和大醒、慈航二法師聯繫，要到寶島來，暫住上海，等候飛機，又巧遇道老，他在上海住久了，熟人多，幫忙我們購票，終能同機飛臺；到臺第一天，我們同在十普寺掛單。直到今日，道老福德圓滿，對於了生脫死的一著，有了相當的把握，捷足先登，搶先一步。由於功夫深，自然要先成佛去了。
我們同住在寶島，彼此雖不同住一寺，精神上，還是很有關顧的。如印順法師，要算是同學，（在寶島的同學，我和戒德、及道老、印老四人，這是僅存的）精神上，也還是相關顧的。好多年前，我們的福德因緣不足，道老、印老都很表示同情，在這裏，我特向常寂光中的道老，敬申謝忱！
道老氣質剛直，為人爽快，能夠成就人，這是一種菩薩行。
其次，他的弘法精神很高，儘管老年體弱，只要有因緣，有人來請求他，他總能體會人意，奮勇無畏的講經說法，遠至國外，不以為勞，旨在負起擔荷如來家業的使命。
他的講經說法，有條理，有次序，有章法，不亂說，不瞎扯。只要聽者定下心來聽，自然會感到精神上的無比悅樂的收獲。口詞音調，雖不是一百分的國語，而是明白流利，土話俗語很少，所以耐人愛聽，他的修行，步趨慈舟老人，足踏實地的言行合一，行解相應，足資僧界的軌範。
他的身體算是堅強而標準的，畢竟人生是伴著生老病死的。年齡一年一年逝去，七、八、九十歲的人，怎能久而不變呢！他近十多年來，偶有大病小災，情理中事，幸而他的福德的感召，有好幾位大心護法的人，願意犧牲一切，而來為他效勞、服務、奉獻。菩薩發心利人，也得到所利之人的發心來奉獻於菩薩的。
七十七年、三月廿二日、法雲寺
默如
人皆有他的行事和歷程，甚或有他的個性和特點，道源長老是我六十年來的同學，在我意識上簡要的分析一下，我覺得他有這樣的三類型態是很值得大家一致的學習和仰慕的：
一、不怕濁浪摧擊的岩石。
二、荷負懺悔主義的使命。
三、亮起福德光明的燈塔。
一、地球是成住壞空的，人生是生老病死的，沒有一個人不死，沒有一個地球不滅。只是受時間的衝擊，慢慢的來，有一天到來，免不了要消要完的。江山要改，社會也變。如何的改、如何的變，不是我們能推算的事。怎樣是好，怎樣是不好，也不十分標準的。也有人說：多數人贊成為好，少數不能敵過多數的，這種理論是無可非議。試問：世界上，是作惡者多，還是行善者多，媒體新聞打開來看，社會究竟是會什麼事？儒家主張隱惡而揚善，媒體新聞該具道義感嗎？我們的道老，在這瞬息萬變的社會上，雖然他不參預任何是非的場合，儘管東風吹來，西風吹去，他是安然自得，不能動其心、改其性。舉世溷濁的污水惡浪襲擊衝擁而來，他是一幢堅牢特挺的岩石在那兒卓立著，能與萬浪敵。此所謂三軍可奪帥，匹夫不可奪志也矣夫！
二、文明是個美聽名詞：精神文明，是道德的昇華。物質文明，是科技的昇華。雖然，精神也有偽善的文明，科技更有殘害的文明，因此，精神物質兩種文明，都不能真的文明起來了。文明的真價一旦失去，這世界要蒙被上黑暗的陰影。三十日的到臨，這個罪惡的帳無法結清。基督教的彌撒，佛教的懺悔應運而生。活的人要拜懺消災，死的人要拜懺往生，宗教徒有了事做了，由此獲利而謀生而弘法利人。雖然，這並非全無濟世利人之功的。因為，人的世界，造罪滿大地，積惡如恒沙，舉足動步，無半造業，人生何其不知苦也。我們的道老，他也在拜懺嗎？他不是現在寶島風行七皇九皇的人，他是怎樣荷負懺悔主義的使命的呢？他在這滔滔爭奪的世界上，他是不爭不奪，靜以制動，適時而安，息下人我是非，創造安寧的天地，使得罪念無從得生。這便是古人說的「罪從心起將心懺、心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」對於當前諸般顛倒的紛爭中，他能不隨風倒，一面倒，而能提起正義感來。在中正的立場上去喚曉大義，開示因果報應。如果言之無效，他也不必強人所能。原來他是荷負懺悔主義的，若如迫人而為，結人以怨，那又不合懺悔主義了。如此，他是能荷負懺悔主義的使命了。
三、一個人，要修德、要積福、要勤學、要利人，而後才能使人敬、使人服、受人恭養、得人資助，獲得福果、延續壽命。道老諸緣具足，賢子賢孫滿庭芬芳。創辦教育、譽滿中外，桃李遍天下。榮任中佛會長。正道山上、創建偉大道場。法徙授記，傳燈有人。壽命延長，八十有九，強過釋尊十年。由其德學利人悲愍深弘之願，自然而有事業功德之效果啊。真華法師說：「道老萬福具備，似乎作品不多。」其實，言教不及身教的，老子五千言，肇論也不怎樣長篇大作，道老何作讓焉。
道老悼文，我已有一篇，其令孫函索為文，茲再等從其原則性發之，恕不一一事證。
民國七十八年五月二十二日臺北市法雲寺
真華
多年前我曾約略統計：從民國三十八年以後，由大陸各地陸續來臺的長老、法師，總共不過七十人左右。可是，目前再屈指算算，健在的尚不到三十人。在這尚不到三十人之中，八十歲以上的佔五人；七十歲以上及將近八十歲的佔四人；六十五歲以上及將近七十歲的佔九人；其他有的已過六十歲，有的已到六十歲，有的則已接近六十歲。照此情形看來，過個十年八年，大陸來臺長老、法師們，就所存無幾了！我說這話並非意味著，沒有大陸長老法師的領導，在臺灣的中國佛教就會滅亡，而是說現在許多本省青年法師，雖然也能講能說能寫，但在統理大眾方面，總覺得好像缺點什麼似的，份量和形象，在廣大的信眾心目中，似乎都顯得有些那個。現在大家熟悉而又甚受敬重的道老走了，高僧又弱了一個，言念及此，怎能不令人覺得中國佛教界，愈來愈感到空虛貪乏了呢！
那麼，道源長老，究竟是怎樣的一位長老？茲就所知，略述如下：
長老名能信別號中輪，道源乃其字也。民前十二年（即公元一八九九年）舊曆十月五日，誕生於河南省商水縣周口鎮。俗家姓王，父諱德馨，母親陶氏，七歲入塾就讀，九歲生母棄養，因不容於庶母，由嬸母收養撫育，得以成長。年二十時，不幸相依為命的胞姊及嬸母亦相繼去世，頓感人生無常，及恩愛別離之苦，遂毅然投本鎮普靜堂隆品上人座下剃度出家。民國十二年長老二十四歲，赴漢陽歸元寺依覺清律師求受三壇大戒，從此邁向參學求法，自他二利的道路。長老生平參學、弘法的事跡雖然甚多，總不外大陸和臺灣兩個時期。
長老在大陸受戒後參學時期，曾於常熟虞山興福寺親近律宗大德慈舟大師，於蘇州靈巖山寺親近印光大師，於武昌佛學院親近佛教泰斗太虛大師，以及於上海圓明講堂親近圓瑛大師，並與歷任中國佛教會理事長的白聖長老有同參之誼，一齊閉開於洪山寶通寺。據白老所撰「恭祝道源老法師八十大壽」一文中說：「民國十九年，我接道源法師到洪山寶通寺閉關。....道老在關中，非但持午，且打過餓七—七天僅喝開水，不吃任何東西。也不與外人接觸，有事由我代表傳言。記得太虛大師到關房看他，也是由我接待（按：白老此時也在閉關，二人的關房且僅隔一牆壁。）」從這幾句話中，即可以看得出，長老為道犧牲的精神，和守善固執的性格。大家都知道生逢末法時代，出家眾「持午」者尚不多見，況「打餓七」乎？又，長老親近太虛大師的時間，並沒有多久（據長老自述事略說：三十歲詣武昌佛學院，親近太虛大師；三十一歲同白聖法師閉關於洪山寶通寺。），竟能夠蒙當時教界獨一無二的國際級的大師垂青，是何等的榮幸？然而我們的道老，卻不因此而破例予以「接待」，這不正是所謂「吾愛吾師，尤愛真理」的具體表現嗎？
長老於洪山閉關三年後，即應河南省名德淨嚴法師之聘，至開封河南佛學院任教，並利用假期之便，朝禮九華、普陀二大名山以廣見聞。民國二十五年，受慈舟老人之命，代理福州法海寺法界學苑教務；翌年該學苑遷往北平淨蓮寺，復助慈老講華嚴經，並提倡「持戒念佛，解行並重」，一時聲譽遠播，四眾景仰。二十七年長老三十九歲，任河北省上方山兜率寺住持，舉行結夏安居，為眾講戒；四十一歲任北平宏慈佛學院（二十年前，因往印度朝聖寂於加爾各答的續明法師，即出身於宏慈佛學院）及八敬學院主講，同時又兼廣化寺佛教學院教授。從此直到離開大陸前夕，長老曾六次連任戒壇教授，每次必講沙彌律儀，及比丘、菩薩戒本，俾使受戒者，由受戒而學戒；由學戒而持戒；由持戒而弘戒。戒壇中提倡講戒，實從長老始，因以往傳戒師多「說」而不「講」故也。除此之外，又曾任察哈爾佛教會理事長，於朝五臺山時，應廣濟茅蓬壽冶和尚請講比丘戒，於天津居士林講圓覺經，於大悲院講地藏經，於長春般若寺講金剛經，並於三十七年冬，重遊普陀山時，於百子堂講普門品，及代理上海靜安寺佛學院院務等。
民國三十八年，長老五十歲。是年三月，上海已進入備戰狀況，北方陷入中共地區的難民，潮水般的湧向京滬一帶，以致人心惶惶，不可終日，眼看一片大好錦繡河山，即將變成火海！長老在不得已的情勢下，只好結束大江南北弘法利生事業，而隨白老來到臺灣，展開另一將近四十年的弘法活動，顯得更積極、更勇猛、更忙碌；忙碌的幾乎到了「食無求飽，居無求安」地步。先是在臺北十普寺講八大人覺經，接著到新竹靈隱寺協助慈（航）老辦學。是年九月到十二月之間，又分別應中壢圓光寺及基隆寶明寺之請，講金剛經與主持佛七。一個半百老人避難初抵寶島，即如此匆匆的到處奔波弘法，真可說當時長老中的健者！實際上他老卻是個體弱多病的人，不然也就不會在三十九年初即大病了一場，幾乎不治。可是，病得雖是那麼嚴重，出了醫院在寶明寺調養期間，仍計劃著，如何創建海會寺弘揚淨土法門；如何將中國佛教的優點發揚光大，使深受日本佛教不良影響的臺省教胞，在觀念上能有所改變。因為他初到臺灣就有這種想法和看法。所以在民國五十年，海會寺傳授三壇大戒，他以得戒和尚的立場，才慨乎其言的把他的看法很詳細的說出。他說：「臺灣的佛教，受了日本統治的影響，有住廟為住持而仍結婚生子，並自以為是出家人者，此是末法時代的衰弱現象！不過，日本佛徒之如此者，可以原諒；臺灣僧人之如彼者，則殊為痛心！我們知道：日本僧人娶妻，始於親鸞上人，因為日皇御妹，逼婚親鸞，如若不從，整個日本佛教都將遭大劫，所以親鸞上人權衡輕重，犧牲自己。但於結婚之後，即退出寺院，另組居士佛教的日蓮宗以專宏淨土，復因得皇族擁助，此宗大展，今之東本願寺、西本願寺，便是其支派。日本寺廟，總數約五萬，東、西本願兩寺即約佔三萬，其勢力之盛，於此可見！距今六、七十年前，日本「明治維新」，鑑於人口之不足，便通令青、壯年僧人，一律娶妻，老年僧人則仍保持其淨戒。但後來老的日益衰謝，代起之者，均為有妻有子的和尚了，但這都是由於惡王的逼迫所致。臺灣的和尚，未受政治的壓迫，何以也要學日本和尚娶妻生子？」接著又說：「民國三十八年以前，臺灣的出家人，在社會的地位日漸衰落，人民對佛教的信仰也日益下降，故只有還俗的沒有出家的。自三十八年以後，由於大陸來臺的大德們，提倡傳戒，到目前為止共傳十一次，道源本人即參加了八次，所以風氣已經好轉。....將來本省佛教之興，全賴出家眾，尤其男出家眾；因為女眾往往化度不如男眾，男眾是社會中堅之故。然而既然出家受戒，便得持戒清淨，不可再去半僧半俗，食肉娶妻了！否則自己破了戒，佛教也無法振興起來！」
道老這種為法為人的精神，以世俗說是「鞠躬盡瘁，死而後已」；以佛法說是「念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」！在大陸時期他老求法弘法的經過，已略如上述，其在臺灣將近四十年的弘法過程，大約計算一下，所講經、律、論，大小部頭即有二十八種之多，其中包括：法華經、楞嚴經、大涅槃經、圓覺經、仁王護國經、淨土三經、賢首五教儀、大乘起信論、往生論、以及律典各種戒本等；一種且有講數次或十數次者。他如：主持佛七，參加傳戒，辦佛學院等，無一不盡力而為，亦無一不講不說。記得民國五十三年三月，我隨侍印順導師環島遊化，路經屏東東山寺時，道老正在那裏上課。他以院長身份，請導師為學生開示，並要我也請幾句。不料這一講，即與東山佛學院結下了當一年教師，任六年院長之緣，說來這還真要感謝道老！
由於道老講經時口齒清晰，辯才無礙，引喻說譬，生動精彩，常使聽眾笑不可仰，或淚流滿面。然道老高居法座之上，卻如如不動，照講不誤，絕不因為聽眾之哭笑有所改變，其定力之深，由此可見一斑。同時他講經時，不管場所大小，一定是座無虛席；有時坐在地上的聽眾，比坐在椅子上的聽眾還要多。因此，我覺得：道老實不愧是目前中國佛教界長老中「說法第一」的長老！
從民國四十一年，臺南白河大仙寺第一次傳三壇大戒時起，臺灣每年都有一次傳四眾戒的大會（民國四十四年有兩次：一是臺北十普寺，一是基隆月眉山），除白老外，擔任戒壇三師和尚次數最多的就是道老。計有：七次任得戒，三次任羯摩，十二次任教授，一次任尊證；傳在家菩薩戒被聘為得戒則多達二十次。道老也曾當選過中國佛教會理事長；於理事長任內不僅曾率團出席在印度召開的第七屆世界佛教徒友誼大會，第一屆世界華僧大會，也是由他和白老共同主持其事。除此之外，他有十次以上出國或遊化紀錄，足跡遍及美、加、日、韓、印、泰、星馬等國，而香港更是他老經常前往弘法之地，法緣之勝，少有人及。道老七十六歲那年，自己創辦能仁佛學院，為了培育僧材，除了每日親自上課外，並請戒德、顯明等法師講學，我則被聘為掛名「教務主任」，且講「唯識三十頌」及「廣五蘊論」等。憶及此事，仍感到他老人家辦學的苦心十分可佩！當時海會寺的設備及其他條件，並不能辦學，住處不夠，幾個男眾睡在骨灰塔下；經濟不足，每日喝冬瓜湯！我那時住在臺北市木柵棲霞山莊，每週到八堵上課，有時需轉兩次車，坐車的時間比上課的時間還多，為了節省時間，就乾脆乘計程車。當道老知道了這件事，就說：「真華法師！我可是個窮辦學的啊，來回坐公車的車馬費，我勉強供養得起，坐計程車來上課，我可沒辦法供養喲」！其實，我壓根兒就沒準備要他老供養，他老卻一定叫仁光一次送我兩百元的鐘點費（車馬費在內，一節課一百元），我也只好恭敬不如從命的收下。不過，每一個月拿到仁光交給我的臺幣八百元後，待適當的機會我總是以供養老法師為理由退回。所以三年來我不僅是掛名教務主任，也是義務老師。我所以這樣做，在公的方面是，他是為佛教培育人才；私的方面說，他是我們河南省唯一在臺灣的長老。因為這種關係，民國四十三年我在基隆暖暖山上住茅蓬，即常去海會寺去親近他，聽他開示。那時默如老法師也住在我茅蓬旁邊的金山院。一天我陪默老去看道老，中飯的菜餚很豐富。飯後默老問他：「你平時吃的菜，也跟今天差不多吧？」道老說：「今天的菜是專為老同學（按：道老與默如是虞山興福寺同學）來才準備的，平時半個月我也難得吃一塊豆腐！」我則插嘴說：「老法師的戒子滿臺灣，皈依徒弟也很多，隨便供養一點也夠你的生活費用了，何必這樣刻苦呢？」他說：「人家供養是求福的，應該用在建寺、印經、救濟苦惱眾生方面，怎可以用在自己享受方面去。」默老聽了瞇著眼晴對道老微笑，我也無話可說了！
民國六十五年，美國開國二百年紀念，中國佛教會名義上是組團前往致賀（其實此時美國已與我國沒有外交關係），實則是參觀訪問。道老擔任顧問，我為副團長，團長是悟明法師，淨心法師則是秘書。因為全團都是素食，旅行社怕麻煩不願包辦，每到一處必須自己設法解決民生問題。有先見之明的團員們，多帶有個人可以吃一個月的素菜，住進旅館有白飯、開水（美國人多飲水生，入境隨俗，所以也有喝生水的。）即可就食。道老師徒好像沒有此項準備，所以一到吃飯時，大家紛紛供養；如偶爾遇到華人開的菜館可以買到素菜，各人則把自己帶的菜收起，全體出錢，同桌而食，但道老的一份，總是有人爭著付賬。因此他老不止一次的說：「大家對我太好了！」其實，全團幾乎百分之八十都是他的戒子，有機會能夠向他老表示些許敬意，誰不滿心歡喜？由以上兩件事，即可知道他的物質生活，是如何的清苦了！按常理推斷，他生活得應該是很好的。
道老晚年，雖視覺已欠聰，但其心識的反應，講說的辯才卻無稍減。民國六十八年新竹翠壁岩寺傳授四眾大戒，白老得戒，道老羯磨，我敬陪末座，忝為教授。那時道老體力雖已很差，出入且都需人扶持，然講起戒來卻毫不馬虎。不過，由於二千幾百度的老近視，戒本上的字必須寫成一寸大小，才能勉強看得清楚。尤其是在比丘戒登壇時，因為時間有限，他念得太慢，我替他著急，也替他難過。心想：你老人家這麼一大把年紀了，何必再這樣子辛苦呢？後來我把心內所想，親口告訴了他。他說：「真華法師，我很感謝你！我那想再參加戒期，是不得已呀！這次戒期過後，以後絕不再參加傳戒！」可是，三年前臺北臨濟寺傳授五十三天的大戒，他老人家又被聘擔任教授和尚。當他老人家帶著九名新戒，高喊著「汝等隨我登壇受戒」後，即由兩名侍者先把他老架上壇座時，我坐在尊證位子上看到難過得幾乎流出淚來，與我鄰座的一位尊證則說了一聲：「殘酷」！但我知道他老人家又「是不得已」的！
大約就在妙通寺傳戒後不到兩個月吧？確實的日子我已記不得。不吃人間煙火食的廣欽老和尚圓寂了！接著又有幾位長老、法師，和兩位長者居士接踵而逝！我因去臨濟寺為賢頓法師傳供，聽說道老住在三軍總醫院，傳了供用飯後，即邀廣元、聖嚴二師同往看他。他的雙目那時雖已幾乎完全模糊，但大聲跟他講話，尚能分辨出我們三人的聲音。我們向他問好，並希望他早日康復出院。看似玩笑他卻又很認真的說：「阿彌陀佛近來正在極樂世界，召開淨土大會，廣欽和尚，賢頓、煮雲二位法師，李炳南、朱鏡宙二位居士，他們都參加大會去了！我道源已向阿彌陀佛請假，等到民國七十七年，海會寺傳了戒，我再去報到。」可巧今年正是七十七年，但距海會寺傳戒的時間卻還有半年多！這是因為他老人家假條子上沒寫明日期呢？抑是阿彌陀佛有重要案子要與他商榷，才提早請去的？然不管怎樣，這次海會寺傳戒，他老未能親自主持，的確是一件很遺憾的事！據說在他往生半月以前，仁光也將去世時，對仁光開示說：「惟一是今年的傳戒不能圓滿！你不能看到戒場圓滿，我也不能，這是我們的福報修得不夠！」其實，他老人家的福報是不錯的。他生平雖沒有什麼物質享受，但在教界的德望卻是很高。壽命已將近九十，徒弟徒孫無數，戒子信徒更是滿臺灣；久病住院，有人扶持；一切所需，應有盡有；臨命終時，四眾助念；有病無苦，安詳而逝！最難得的是不久前又收晴虛、宏榮二人為法子，這些那是沒福報的人能夠擁有？至於不能夠親自主持傳戒，不能夠親眼看到海會寺重建落成，聽說也已有了妥善安排，老人家也應該心無罣礙了！我覺得道公老人，生平美中不足的只有一點：「就是講的經典雖多，留的著作太少」！「佛堂講話」雖已出了許多版；「阿彌陀經講錄」也已問世，如以他老一生對佛法的成就，實在不成比例。希望他老人家講過的法華、楞嚴、大涅槃經等，有人保存筆記或錄音帶。自動獻出，請其法眷、學生發心予以整理，一年至三年之間，能夠出版流通，才能使他老的「法身常在而不滅也。」一星期前讚頌會推我給道老寫傳略，抱病寫了兩千多字以限時掛號寄去海會寺。前天朱斐居士來電話說，菩提樹要為道老出紀念刊，也要我寫一篇湊數。只好把早幾天寫的傳略加以補充，題為「敬悼當代「說法第一」的道源長老」，這實在不夠格作為道老的正傳，但將來如有人發心為他老人家寫傳，多少也許會有點參考價值吧！
大德云亡，人天眼滅；祈我道公，乘願再來！
七十七年五月十日真華於新竹福嚴佛學院
淨心
民國七十七年冬，在基隆八堵海會寺，參加傳戒工作的一個多月中，雖然由於源公得戒和尚已圓寂，而不能再像從前的三壇大戒會中親聆教誨，卻有機會每天在其覺靈座前上香禮拜，聊慰孺慕之情。
在海會寺戒期中，早晨起來，要到大殿或齋堂巡視新戒之前，我都會先到源公得戒和尚紀念堂，向他老人家上一支香，恭恭敬敬的頂禮三拜之後，瞻仰他懸掛在堂上的慈容，良久之後才離去。
每當看到他向淨心微笑的慈容，淨心的耳朵就會很清楚的聽到他老人家再三交代：「淨心啊！你是我的第一戒子，你要負起責任，幫忙我把海會寺這一次的三壇大戒傳好！」的這一句話。淨心是民國四十三年秋，在獅頭山元光寺，稟受三壇大戒的。斯時源公第一次擔任得戒和尚之職，而淨心被選派為沙彌首，因此，源公常說淨心是他的第一戒子。其實他老人家的學德，淨心萬分之一都還沒有學到，怎堪接受第一戒子之賜稱。
記得民國七十六年冬，淨心在臺北圓山臨濟寺幫忙中佛會傳戒工作時，源公住在臺北三軍總院，曾由宏玄師兩次來電話，要淨心到三軍總院，淨心倆次去拜見他老人家，所交代的都是七十七年冬季，海會寺傳授三壇大戒之事。當時源公雖然四大違和，但精神卻依然非常清朗，從戒會的設備談到引禮、引贊師的人選問題。他老人家親自挑選人員，由宏玄師記下來。當時他老人家正在病苦中，卻仍這樣用心於傳戒之事，這種為法忘軀的精神，使淨心深為感動！七十七年春節過後，源公要悟明長老與淨心一起去看他，於是與悟公三師父相約到三軍總院，見面時對傳戒之事，又作了一次更詳細的交代，並命淨心代為向中佛會呈文申請及印通啟、聘書等有關資料。同時並交代：到時候如果自己無法參加傳戒工作時，三師和尚應該如何重作安排。當時悟公與淨心都安慰他老人家，一定能依願把三壇大戒傳圓滿，但老人家度生功德已經圓滿了，所以戒期未到，就先歸西了。當淨心站在道公遺像之前，回想這些往事，又連想到佛門長老去了一位，就少了一位，常不覺悲從中來，暗自流淚！
當海會寺正在籌備傳戒工作的緊要關頭，源公得戒和尚與仁光法師卻相繼西歸，海會寺常住諸師，在一個月中，相繼失去了偉大的導師與實際負責人，其悲傷可想而知！可是宏品、宏琳、宏玄諸師，卻能化悲痛為力量，堅強起來，積極趕工，籌建戒期所需樓房設施，使戒會能如期舉行。這是源公冥中的加被，也是海會寺常住諸師，一年多來忍苦努力得來的成就，是值得令人感動的！
由於源公得戒和尚生前三番五次的交代，須負責把戒傳好，而淨心亦在他老人家面前，答應盡責而為，所以自從成立「傳戒委員會」，被指派為執行副主任委員以後，就常常與海會寺負責籌備傳戒工作的法師們保持聯繫，向他們提供籌備上的意見，在戒會一個多月中，更是戰戰兢兢，從事傳戒工作。在得戒和尚白公上人的領導，羯摩和尚悟明老法師、教授和尚了中大法師的輔佐，以及戒師寮全體引禮引贊師們的合作，把三壇大戒與在家戒傳授圓滿，總算對他老人家有所交代。
在這一次傳戒會中，很難得的是：一、護法居士們，擁護戒場的熱誠，尤其是秩序組的居士們，日夜分班輪流巡邏寺境內外，尤其是大殿，齋堂、戒寮，都嚴密的守衛，使閑雜人等，無法混入，得以充分保持戒場的清淨莊嚴。當附佛法的外道，要來散發邪書時，只來到山下，就把他們擋回去了，有異教份子要來搗亂，也被制伏趕下山。若不是他們那麼熱心，大力擁護戒會，可能會重演中佛會傳戒時，糾眾抗議，或者會發生更嚴重的擾亂戒場的事件，一個多月的戒會，能夠順利圓滿，我很感謝眾居士們的護戒。二、是所有出家新戒們，教性堅強，對未來的佛教，有深厚的責任感。他們都關心佛教的前途，紛紛要求我，為他們成立一個組織，繼續教導他們，使他們有充實紹隆佛法能力的機會；他們這種為佛教的精神，是很難得的。居士們的熱心護戒，新戒們對佛教的熱誠，還不都是源公得戒和尚的高德，冥中加護之所致呢！
淨心自嘆宿根淺薄，不能長時親近源公得戒和尚，卻也有幸，能在歷屆傳戒期間中，短期領受教益，淨心自民國四十四年十一月，在臺南縣關仔嶺碧雲寺首次擔任傳戒會引禮師之職，三十多年來，幾乎每年都參加傳戒工作，而源公得戒和尚，也幾乎每年都在三壇大戒中任三師之職。雖然每次才得以親近短短一個多月，或在家戒會更短的一星期，但其風範，對淨心的影響很大，領受的法益也很多，淨心都將從長老所得者作為學習的指南；玆舉數事，以緬懷其德，並與後學者共勉！
一、責任心深重——每次傳戒法會，從戒期開始，進住傳戒常住，一直到戒期圓滿離開戒常住，一個多月中，他老人家謝絕一切外務與應酬，天天都坐鎮在傳戒常住中。他老人家說：「既然答應人家為傳戒師，就得把它當作一回事，要認真負責，怎麼可以離開工作崗位。」這種做事盡責的精神，真令人欽佩，也值得我們效法！
淨心參加傳戒工作的前一段很長時間，都是由白公上人、源公得戒和尚與慧三老法師，擔任三師和尚——我們把它稱謂老三師，他們三位老人家，都坐鎮在傳戒常住中，由白公上人負責管教新戒，源公講解戒律，慧老領新戒上殿過齋堂，他們三位老和尚，分工合作，每天都跟新戒菩薩生活在一起，所以對新戒們的感化力也很大，以後這種情形就漸漸的起了變化，也許現在的出家人，善根愈來愈淺薄，所以今後三師和尚都能天天坐鎮於傳戒常住的情形，恐怕會越來越難得了。
二、事前充分準備，使聽者得大法益——源公得戒和尚，在大陸時，曾任河南佛學院教師，代理法界學苑教務，亦擔任宏慈佛學院、八敬學院主講及廣化寺佛學院教授，也在廣濟寺冬季戒期，連任六次教授阿闍黎之職。在大陸已講過多次比丘戒與沙彌律儀，而在臺灣的三壇大戒會，只要他老人家參加三師之職，比丘戒與沙彌律儀，都是由他老人家主講，對於這兩種律儀，已經講過二、三十遍，而他老人家記性又非常好，就是不看律本，閉著眼睛他都能夠一字不漏的講解下去，但他老人家，在講解之前，都一定會再仔細的看正文與註解。淨心曾向他老人家請問說：「戒和尚講解戒律幾十遍，都會背了，為什麼事先還要先看一遍呢？」他老人家開示說：「無論講解經律、通俗演講，或短短的開示，事先都需要有充分的準備，所講的內容才能豐富而條理分明。」又開示說：「你要知道，凡是來聽法的人，都是渴望得到法益的。我們如果事先沒有充分準備，臨時心中沒有東西，就會東抓西扯敷衍了事，既空洞又雜亂，讓聽講的人，得不到法益而失望，而我們浪費了那麼多聽法者寶貴的時間，也是有罪過的！」他老人家最後教誡說：「你以後無論講經講律或演講開示，都得事先有充分的準備，不要以為已經講熟識了，就大意敷衍了事，切記！」得戒和尚的這一番寶貴開示，讓淨心受用良多！淨心曾於數年前，為了一場二個小時，以「太空時代的佛法」為題的演講，到書局購買了十幾本參考書，準備將近二十個小時的資料，就是受他老人家這種偉大精神所影響！
三、為護念新戒，祈求三寶加被——源公得戒和尚，每在戒期中，一空下來，就手執念珠，念佛經行，然後到佛前禮拜，尤其是早晨念佛畢，向佛禮拜時，都是口裏念念有詞。淨心會不解的問其故，和尚說：「末法時代的眾生，善根淺薄，業障深重，我怕這些新戒子們，會被宿業所障而不能順利受戒，所以我每天都念大悲咒與觀世音菩薩聖號多遍，虔誠祈求三寶加被，讓全體新發心的戒子們，遠諸魔障，都能受得清淨戒！」老人家護念新戒的心，是何等的慈悲！若不是淨心好奇的請教他，又把它公開出來，誰能知道老人家天天為新戒們祈求的這一番大慈悲心呢！一位高僧的德範，是要從平凡之中去注意體會，才能發覺其偉大之處的！
四、提倡講戒，革新傳戒芳範——據三壇傳戒正範記載，有「過毘尼日用」、「過四分大律」的佛事。所謂「過」，是由戒師讀過一遍，其儀式是新戒集齋後，引禮師帶班首迎請戒師，師至戒壇行禮如儀後，全體新戒長跪合掌，師登座高聲朗過（高聲讀過）字句清白，使聞者了然明白。過完後，命新戒起立，師則誡勉各人回堂後，須認真讀背學習，切須奉行云。而「十戒律題」亦只簡單開示十戒名目之後，仍是由戒師朗讀。由是可以知道，從前的三壇大戒會中，是不詳解律儀的。在得戒和尚年譜裏，有一段記載是：「又廣濟寺每年冬期開壇傳戒，師連任六次教授阿闍黎，在戒期中，詳解三壇戒律......在近代中，於傳戒會內，講演戒律，當自師始！」
民國十九年，得戒和尚與白公上人，曾在洪山寶通寺同閉關，是志同道合的好同參，他們兩位老人家，都主張傳戒必須講解戒律。因此，只要有他們兩位擔任三師和尚的三壇大戒會，必定都會為出家新戒們講解沙彌律儀、毘尼日用、比丘（尼）戒、梵網經菩薩戒，為在家新戒們，講解三皈五戒、在家菩薩戒，使求戒者，知道戒律的內容，而能如律行持。聽說最初在大仙寺傳授三壇大戒，要講解戒律時，有人說：「傳戒就傳戒，還講什麼戒！」但受戒而不知戒律的內容，怎麼能持戒呢？源公得戒和尚與白公上人所建立的芳範我們一定要繼承下去！
五、無礙辯才，無與倫比——源公得戒和尚，每次在三壇大戒會中，都是負責講解沙彌律儀與比丘戒本，而且都是指定仁光法師翻譯沙彌律儀，淨心翻譯比丘戒本。仁光法師是源公上人的隨身翻譯，對老人家的口音與所要發揮的道理，都了然於心，而且一句一句，很忠實的翻譯出來，是一位很難得的翻譯專才。
淨心自民國四十四年，在碧雲寺三壇戒會中，替他老人家翻譯比丘戒本以來，只要他老人家擔任三師，講解比丘戒本，都指定淨心為翻譯。他指定要淨心翻譯的主要原因是，他老人家講幾句，淨心就替池翻出幾句，不遺漏不增加，而且有二百五十條戒那麼長的比丘戒本，在短短幾天就得講完，講的時候必須趕快，而淨心能夠配合他老人家趕時間，所以他老人家就指定非要淨心翻譯不可了。
源公得戒和尚的辯才無礙，說法時條理分明，深入淺出，普應群機，這是眾所週知的事實。他老人家在講解沙彌律儀時，因為時間充足，所以對於律儀含義，發揮得淋漓盡致，都是配合在沙彌戒正授前兩天，講解過午不食戒，對佛陀當時制訂過午不食戒的因緣、含義、持午的利益講解詳盡，使全體新戒，都能發心持不非時食戒！
依律制，沒有受過具足戒者，不能看比丘（尼）大律，所以在戒期中，必須登壇受具足戒後，才能開始講比丘（尼）戒，從比丘戒正授後到菩薩戒正授，中間只有六天空隙，又扣除一天托缽、一天請戒懺摩佛事，就剩下四天，只有八個小時可以講比丘戒，但翻譯扣除一半，所以實際上，要講解一部二百五十戒條的比丘戒律只有短短四小時，而他老人家，卻能充分把握其重點，該解說的還是說得很清楚，而且一部戒本，一定會把它講完，絕對不會留個尾巴，或者前面漫漫講，後面用念的。這種伸縮自如，控制分配時間的得當，也是值得弘法講經的後學所效法！淨心為他老人家翻譯比丘戒本，近二十遍，而每次都有新的道理的發揮，使淨心獲益良多！
六、燃燒自己、照亮別人，油盡燈滅而後已——源公得戒和尚，本來身體就不大健壯，但他老人家，無論是講經或傳戒，都一定提起精神撐到底，這種精神真令人感動不已！
記得民國五十七年冬，在基隆市十方大覺寺，三壇大戒會中，有一天講解沙彌律儀時，淨心看他老人家神色不對，講下來時，淨心到戒和尚寮去看他，摸他的額頭，非常的燙，於是趕快通知仁光法師找醫生來，一量體溫，竟是發燒到四十度，淨心懇請他老人家要多休息幾天，可是第二天退燒了，又堅持上臺講戒了。發高燒後，法體非常虛弱，淨心扶他上座，又扶他下來，真是看在眼裏，疼在心中！
源公得戒和尚，最後一次參加三壇大戒會，是民國七十四年冬妙通寺的傳戒會。那個時候，他老人家一動身就會氣喘。他上法座，一定要休息一下，等喘過了才能開講，講完下座，回到戒師寮，背靠椅子上，喘了一陣子，才能恢復正常。看到他老人家拚著老命為新戒，淨心當開堂，雖然工作繁雜而辛苦，卻也不敢叫苦了。
據范進村居士的紀念文寫道，源公老人這幾年來，雖然法體違和，卻還是常為蓮友講經開示。這種「燃燒自己，照亮別人，油盡燈滅而後已」的精神，不知以後還有幾人？
源公得戒和尚的偉大芳範，是歎莫能盡的，以上所列舉，只是淨心在傳戒會親近時，以凡夫俗眼所見之一少部份而已！其他大德的紀念文章之中，對源公得戒和尚的高德，有更完美的讚歎，因此，淨心就只有以這一支禿筆列舉數事，以永懷其道範！
這幾年來，賢頓、隆道、廣欽、慧三諸長老，乃至源公得戒和尚等諸大善知識，都相繼入涅槃。諸大善知識，說走就走了，可是要培育出一位善知識，談何容易？深嘆佛教人才凋零之餘，祈願源公得戒和尚與諸先德們，倒駕慈航，乘願再來，廣度眾生，同登覺岸！
開證
道源老法師是臺灣光復後，關仔嶺仙草埔大仙寺第一屆傳戒大會的三師，是我的教授和尚，老人家的法相莊嚴，流利的講經口才，辯才無礙，待人和藹，法音柔和，令人可親，是我一向衷心敬仰的一位長老。
我曾經三次禮請老法師在宏法寺講經弘法，轉正法輪，因此老法師和我的法緣也特別深刻。
老法師「待人接物」很「謙虛」，叫我都稱呼：「開證和尚！」，在幾十年前，我剛受過戒，那個時候我還是沒有什麼名氣的小和尚，但是我已擔任了宏法寺的住持，照理講：老法師是我戒師，我是戒子，戒師叫戒子直稱某某名字是合理的。可是，老法師很客氣，每一次都稱呼我：「開證和尚！」從這呼喚的聲中，令我深深的體會到：老法師的為人慈悲。對下一代的器重、愛惜、提拔和鼓勵，並尊重下一代的地位，有如師友之情，至親至切，不愧為一位長老、善知識的風範。這種風範乃是老人家以身作則的一種身教，教我們學佛應虛心謙卑，才能處處受益，這真是難能可貴的慈悲法門。
源公、白公、慧三公，是眾所知識，三位一體的老同參——先覺。慧公勤於持戒自悟，白公擅長於禪機示眾，源公即專於教觀講學弘經，廣結善緣。又以專修淨土，念佛法門作為指歸，老人家一生以弘法是願、淨土為歸為其平生的軌則，實為末法時代度化眾生，最密切而且契機；亦是老法師應世、應機的一片婆心。
「弘法是家務；利生為事業」是佛弟子的本份，老法師一生忙於講經弘法，數十年如一日，年以繼月的弘法於海內外；並且也擔任過佛教領袖——中佛會理事長之席，又為傳戒會上之大師，直至臨終八十多歲之晚年，不退其利生之本願，堪稱是後學之善知識。老法師的一生，真可以說已經做到了：「弘法是家務；利生為事業」，盡到了為佛弟子的大任。
「所作皆辦」，化緣已竟。諸佛出現於世，度化眾生，必有菩薩化身助教。老法師到了臺灣不久，即擇地八堵創建海會寺，得弟子仁光為佐助，老法師的講經弘法，皆由仁光擔任翻譯臺語，常隨弘法數十年，功不唐捐。
諸佛住世化度眾生，必有其化緣，化緣若盡，即入涅槃，老法師亦復如是。助教的仁光法師先走了，老法師化綠已竟，「自知時至」，也隨即長辭娑婆，入般涅槃。
雖然如是，老法師的遺容及法身永在，留下「佛堂講話」、「觀無量壽經講錄」、「阿彌陀經講錄」、「金剛經講錄」......等，另有很多講錄、錄音帶等諸弟子正在整理中，亦將陸續印行，永久住世度化眾生，繼續老法師生前度生之本願。另外，老法師還有得法的法子，如晴虛、遠悟......等，均一時之俊秀，老法師的衣缽繼承有人矣。
老法師還有後顧之憂歟？未竟之願，唯有傳戒之一大事，然亦有其人如囑進行圓滿，老法師可以安息矣！讓弟子至心頂禮，念一句——彌陀聖號，祝我的教授和尚，蓮登上品，早日乘願再來。南無阿彌陀佛！
開證作禮敬頌 七十七、八、十五
釋廣元
四月十七日晨，當我接聽到基隆海會寺電話，報告道源長老已於昨日下午七時半，在四眾弟子念佛聲中，安詳捨報示寂在寺中的噩耗，不勝震驚哀痛。因為與他老同住三軍總醫院的長徒仁光法師，剛剛往生不久，半個月內，師徒竟雙雙捨壽世間，怎不令佛教界震驚，緇素同悲！十八日上午，我趕到海會寺，瞻禮了長老右脅而臥，安詳示寂的遺容，並參加了大殮封棺典禮，暨首次召開的圓寂讚頌籌備委員會議。
長老二十歲出家，為了上求下化，曾隨緣參學，輾轉大江南北，足跡遍歷十數省，吃盡了常人不能吃的苦，忍盡了常人不能忍的氣，然道心因之愈堅，佛學因之愈深，聲譽也隨之愈隆。來臺後，經常抱病講經、傳戒、打佛七、四十年如一日，燃燒自己，照亮眾生，真正做到了終生以「弘法是家務，利生為事業」的職志。他的豐功碩德，必將永垂不朽，國家與佛教典制，自有表彰，無庸我多事煩述，謹敬記我親近長老時的見聞與特殊因緣，以誌哀思與孺慕。
長老不僅深入佛法，智慧如海，說法時，辭鋒銳利，辯才無礙，見解精闢。就是在世法上的知識，亦見聞多廣。我每拜謁，恭聆開示，品嘗法乳甘露之餘，聊起天來，只聽他上下古今，經緯東西，會心處，如電光石火一般，發人深省；他輕描淡寫的話中，實蘊含深奧的禪機，往往令我樂而忘返。如少加留意，也無不是睿智題材。連我早期在中央日報副刊發表的「陳州太昊陵」、「開封鐵塔」等拙文，都是隨聽隨記出來的。他每與我見面，總是要我報告些佛教人事動態與新聞，他說我不屬與任何派系，講話比較客觀可信。
長老於民國十九年，發心在洪山寶通寺閉關，先持午，繼之打餓七，——七天不吃任何食物，僅能喝白開水。但他每日仍照常大便，難免心起疑惑，第五天再大便後，觀察所瀉稀水，儘呈黑色。他略加深思，便恍然大悟。原來他在閉關前數年，曾因治肚痛病而吸食些時大煙，雖未成癮，但日久胃腸內宿煙積膏不消，結成痞塊，醫師束手的病，竟因打餓七，大量的吃水，沖洗排瀉好了。真是一功兩德，太不可思議了！
六十四年七月，星雲大法師組團赴日、韓訪問，電話請我參加，我回報他，道安長老曾請過我，我已婉謝了。星師追問理由，我老實說，現正趕工建新大殿，沒有多餘的錢出國了。不料星師竟說：「我請你當副團長，只要你肯屈就，來往機票及食宿所有費用，我全負責」。在盛情殊遇下，我加入了中國佛教日、韓訪問第二團的行列。（後聞道安長老對此事甚不諒解，因為早於六十二年七月訪日本時，我曾是他團下的副團長。）當時道源長老，亦願隨團遊化，星師禮請他委屈為顧問。臨上飛機時，仁光法師再三拜託我要多侍護老和尚，我自是義不容辭。每日上下車及行動，我皆扶持著他老。唯到了公開訪問或宴會時，他卻一反常態，要我走在他前面，坐在他上面，我一禮讓，他即板起面孔說教：「這是公事，你是副團長，必須按職位排班，循序進止，免得惹外國人恥笑。私底下你如何辛苦照顧我，我都生受乾領了」。長老謙沖為懷，公私分明，受教之餘，永記難忘！
六十六年春，長老發心創辦能仁佛學院，當時聞名求學的僧、尼青年，多遠來自新加坡、馬來西亞、香港、美國等地。承他老聘請我為教授，當時，我已分別在華嚴專宗學院與妙清佛學院教書了。我每週一，由山佳坐火車到八堵，要一個多小時，下車後步行十幾分鐘到山下路口，再循級爬山十分鐘，方能抵達寺中。八堵冬日多風雨，衣服常被打濕。記得一次課後下山，步行車站途中，遇颱風雨，又叫不到車，冒雨苦行了二十分鐘，到達車站時，已變成了落湯雞，狼藉不堪！難免懊惱生退心。返寺後，聞長老已來過兩次電話慰問了。感愧之心，不禁油然而生。我為了報答長老垂護提攜恩德，發心義務輔教兩年，後藉故而懇請停課，未全始終，頗感內疚。唯長老慈悲心切，善能俯念下情。過年拜年時，反而下心含笑，軟言慰問，使我益增愧感！
長老對律學之深入，當代可說第一。惟對中國比丘、比丘尼二部正受，比丘三人一壇，比丘尼拜男眾之制度，究竟出自那部律上？曾囑我代為查律，我卻因循至今，不曾報命。真是罪不可恕！然對長老追根究底的治學精神，卻欽佩得五體投地。
七十五年正月，我循例到海會寺與長老拜年，他含笑的說：「聽說你現在有錢了」。我連忙岔言，「我僅是達到了不化緣、不做經懺、不靠布施而能自力生活的心願罷了。說有錢，尚談不上」，他接著說：「你雖財源無問題，但聽說你的兩個出家徒弟都往生了，至今尚沒有徒弟。我想這與你大殿寮房塔院的地理，似乎有關，致妨害人丁不旺。我有個在家皈依弟子，名唐正一，精通堪輿學，前曾指導曹永德居士的祖墳改向，而得好果。我特別介紹他與你好好看看」。說吧，即找仁光法師抄下唐居士地址與電話。適臺北市議長張建邦先生，信某地理師說，如將現安葬在我公墓內的岳父姜紹謨長者的墓向改變，可當到部長，他便叫內弟姜文銘托我請地理師，我趁緣介紹了唐正一居士來山為之勘察改向，順便也為我寺殿看看，他說好得很，我直接了當告訴他，人丁不旺，他才說出大殿右後山塔院較高，我接受他在大殿正前方做一弧形假山的建議，時至今日，依然故我。我自知少師徒緣，勉求不得也。惟對長老垂護之恩，終身難忘！
長老近數年來，健康每下愈況，及至示寂前，已多次住院。我最後一次看他的病，記得是三月二十一日上午，我進入病房問好後，呈上他要我為海會寺新建的六和樓寫的三個大字。及我珍藏張大千居士所書「藏經樓」真跡的照片，他當即首肯，當面囑付我代為放大、製匾的工作，並要我到五號病房與仁光法師商議匾額的尺寸。惜仁師病得更重，已不能說話。我當即有：「說不定他會先長老而往生」的預感，卻不幸一念成讖！長老病危中，卻仍懸念著海會寺的工程，乃至寫字做匾的小事，亦要他想到做到，如是操心勞神，若非具有大悲願力，焉能承受得了。
「佛教遽喪長老、淨宗痛失導師。」這是我撰書的輓聯，悼念一代高僧的示寂。
會性
三月初二上午，海會寺長途電話：「上道下源老法師，於昨晚七時三十分往生了！」真是晴天霹靂！初三日，匆匆趕上基隆八堵海會寺，瞻仰源公遺容。
回憶我第一次拜見 源公，是在民國三十八年五月。臺北十會寺住持白公長老請：智光、南亭、道源三位老法師講經，要求中壢圓光寺臺灣佛學院院長慈航老法師派學生去翻譯臺語，當時慈公院長即命我去。五月初，偶中時分到十普寺，一進大門，便見 源公在大殿門口經行，我即趨前要向 源公頂禮，源公叫我先到大殿禮佛，我禮佛三拜，然後頂禮 源公。當下問知我是慈航法師派來當翻譯的， 源公很高興，送我到寮房，垂詢求學情況。是晚，智光老和尚講「釋迦如來成道記」，我譯臺語。成道記十二日才講完。其次南亭老法師講「怡山發願文」，最後是 源公講「八大人覺經」，都沒翻譯，因學院於六月初一要結業，必須回去。
是年十月，中壢圓光寺請 源公講金剛經，我有事到中壢，便即往圓光寺聽經，這是第一次聽到 源公的法音。
民國三十九年六月，圓光寺請 源公講「大乘起信論」，我專程到圓光寺參聽， 源公要我翻譯，以聽眾多數是客家人，乃為翻譯客家語。只聽十多天，因事回山，沒有聽完，覺得很可惜！雖然如此，我已得到很大的法益。有一天，源公在講起信論時，說：「當法師講經說法，要破『三關』，是那三關？一、名關，二、利關，三、恭敬關。」
後來我閱「寒笳集」，蕅益大師說：
「倘名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞。縱透盡千七百公案，講盡三藏十二分教，興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛；無明業識不斷，俱為自誑自欺！」
我把 蕅祖的法語與 源公的開示，奉為座右銘，時時提醒自己，要「破三關」。這是我聽 源公說法，獲益最大，受用最多的一次！
民國四十一年冬，臺南大仙寺傳授三壇大戒， 源公為教授和尚、我是新戒沙彌頭，同時為譯語，還得做戒常住與戒師間的「橋樑」，整理新戒名冊等。這是臺灣光復後，第一次傳戒，期間只有半個月，沒有時間講戒， 源公深感遺憾！
民國四十三秋，獅頭山元光寺傳戒，為光復後第二次傳授三壇大戒——論地方，大仙寺傳戒，最為適宜，兩年來，白公再三勸請大仙寺再傳戒，可是大仙寺總是不肯發心。我所住持的元光寺，大殿重建完成，白公長老勸我發心傳戒，但我覺得地方小，條件不夠，不敢冒然承擔；白公說：地方小沒關係，只要接受能容納的範圍就可以傳。當時我便決定以一百名戒子為限。六月上旬，我到海會寺請 源公為得戒和尚，這時我又想到，臺灣光復以來，受戒風氣未開，是否有人發心來求戒呢？ 源公說：
「你既發心傳戒，無論戒子多少，就是三個人，也是決定要傳！因為，傳戒是為續佛慧命、住持佛法，不為名聞利養呀！」
是的，傳戒是「為令正法得久住故」，何必顧慮戒子多少？我便積極籌備傳戒諸事。
戒期於八月十五開堂，九月十五圓滿，除了正受，每日上午講戒，下午演禮，三十二天，順利圓滿。源公的德望所感，戒子超過預期多多，計出家眾一百五十二人（菩薩比丘三十二，菩薩比丘尼一百二十），在家戒七十五人。
玆敬錄得戒和尚所撰同戒錄如下：
同戒錄序
予於三十八年，初識會性法師，見其乃二十餘歲之青年，竟能博覽教典，精嚴戒律，篤修淨行；嘆曰：此臺灣佛教之僧寶也！
四十一年冬，臺南大仙寺，開光復後第一次戒壇，予以欲講說戒律，故濫竽教授之職。三師七證，暨引禮諸師，多係外省人，以語言不通，作法辦事，諸多困難！會師適來受戒，由其擔任譯語，輔助事務，大仙寺之戒期，得以順利完成，會師與有力焉。唯予未能實行講戒之願，虛位教授之名，不無遺憾耳！
四十二年春，會師受聘為獅頭山元光寺住持。以深知戒法之重要，擬開第二次戒壇。於是增修殿宇，儲備齋糧，禮請傳戒諸師，奔走諸方，歷時年餘，方始就緒，其辛勞可知矣。
會師約予任得戒和尚，予以福慧淺薄，戒律生疏，辭不敢就。會師因之往返於敝寺者三。予曰：予之參加戒場，願為新戒講戒耳！如不許講說，徒具虛名，實無甚意思也。會師曰：必請我公者，蓋為講戒耳。予曰：若然，予仍任教授可也。會師曰：此次聘請之三師，有妙果、如淨二老人，彼二老皆推我公為得戒和尚；且獅山諸剎，亦一致歡迎！非我一人之意也；且此次戒期，定為三十二日，每日上午講戒，下午演禮，決不變更！幸勿辭焉。予不得已，勉為承之。但以德薄能鮮，妄居十師之首，衷心甚為慚愧！無時不戰戰兢兢如臨深履薄焉！於此戒期之中，能將沙彌、比丘、菩薩之戒相，略為解說，使受戒者稍知戒律之名義，是皆會師之知見正確，願力弘毅，有以致之。
願諸新戒菩薩：見賢思齊，各發願行，多開戒壇，多講戒律，多多成就僧寶，則本省佛法庶幾可以中興矣。
中華民國四十三年歲次甲午秋九月中輪沙門道源序於基隆市正道山淨土宗海會寺。
自獅頭山傳戒之後，臺灣的傳戒風氣漸開。民國四十四年春，臺北十普寺、基隆月眉山靈泉寺，先後傳授三壇大戒。四十五年起，中國佛教會規定每年傳授三壇大戒一次。
臺灣佛教，一向有「神佛不分」、「僧俗不分」的毛病。由提倡傳戒，這種毛病，才漸漸減少。這也是源公注重講戒成就的功德。
民國五十三年起，我住在屏東鄉下。屏東東山寺佛學院請 源公為院長，源公嘗親自到鄉下邀我到佛學院講課，從五十三年的下半年至五十五夏，第一屆畢業，兩年之間，我在東山講過華嚴三品——淨行品、賢首品、普賢行願品，大乘起信論，溈山警策文。 源公每一學期來講一部或一品經，在這兩年中，時得親近，獲益良多！
民國七十二年春，我患眼疾，不能講學。七十三冬，佳冬慈恩寺傳在家菩薩戒，請 源公為得戒和尚，我去慈恩寺拜見 源公，他老人家十分關心我的眼疾，要為我介紹眼科醫生。我於七十四年臘月中旬在三總手術白內障，日漸恢復視力。
去年臘月下旬，我到三總看 源公，他老人家聞悉我眼疾已癒，至為歡喜！一再垂詢近況。恐源公過於疲勞，話說完即告辭，沒想到這就成為最後一次親聆教誨！
噫！際此末法，群魔亂舞，邪正不分，是非莫辨，正須 源公大吹法螺，高樹戒幢之時，源公卻於此時捨報生西！我輩薄福，得不到源公多住世以度化眾生，而今，只有祈求源公長老，早日乘願再來！
釋廣仁
道源長老，為近代有數之高僧，知者識者，莫不讚之譽之。佛門不幸，眾生福薄，老人於七十七年四月十六日捨壽生西，佛門緇素，莫不哀悼！
經有云：「合會有離，生必有死」；儒書亦云：「生者寄也，死者歸也」。生死乃必然事，雖如是云，生離死別，人生大事，有幾人無動於衷者？
源公老人之寂也，緇素之流，有幾人不痛哭流涕？有幾人不哀傷逾恒？良以際此國步方艱，教亦多難之際，實賴源公長老如是高德，撐佛教之津梁，作中流之砥柱，老人一生為佛教講經、弘法、傳戒、辦學、主持梵剎，歷盡艱辛，備嚐苦楚，真可謂六十年來鞠躬盡瘁，死而後已。老人修持有素，其志彌堅，一切時中均在淨念相繼，無有間斷，誓度眾生，無有疲倦。老人寂後，各方所送輓聯、輓幃、誄詞等，不下兩百幅之多，菩提樹雜誌並出專刊，刊出悼念道老之文章亦有數十篇之多，道盡老人一生參學、利生弘法、以及示寂之情景，而海會寺諸師，為永久紀念源公長老一生弘法之豐功偉績，擬出專集永為紀念，多方徵稿，廣仁亦被徵稿之一，而老人言教身教之德行早被緇素諸德表而出之於前，仁特將老人與仁之關係及瑣事寫出，亦以見老人之慈悲與偉大處。老人為仁之戒和尚，遠在民國四十二年，苗栗縣獅頭山元光寺傳授三壇大戒，仁報名參加受戒，是次戒壇，在臺灣而言為第二次，源公長老被聘為戒和尚，白公長老為開堂和尚，續祥老法師為陪堂和尚。戒和尚每日講解沙彌律儀，二壇正授後，講比丘戒戒本；佛瑩法師讀毘尼日用，二壇正授後，講比丘尼戒戒本。據聞過去大陸戒壇從無講戒之事，道老講戒可謂之創舉，使新戒子了知戒法止持作持之事，是皆道老之功德也，此後歷年戒壇講戒，均由道老之先例而來。在戒壇中，老人關心戒子飲食起居生活情況，有時攜同引禮引贊師，親自巡視大寮，囑工作者曰：「大家要發供養心，飯菜務必軟硬相宜，鹹淡適口。」並巡視男女兩眾寮房，訓誡新戒曰：「汝等白天聽講戒，學規矩，很辛苦，休息時間不可講話，閉目養神恢復體力」等語，此乃引禮引贊之事，而老人此行足證老人視新戒若孩提，因而關心與照顧，而新戒亦深切感念戒和尚，有如父母之愛護嬰兒，乃至有感激落淚者。憶二壇正授前二日，舉行懺摩時（按此典應由羯摩行之，但戒師均為本省大德，本省以前無傳戒之事，不懂各項節目故由戒和尚一人行之）唱誦「往昔所造諸惡業」懺悔文時，老人首先落淚，懺悔文四句，共唱誦三次計十二句老人臺上泣不成聲，新戒臺下淚流滿面，戒和尚臺上一片虔心，臺下新戒員誠懺悔，致而落淚也，此情此景，今日思之猶自落淚，戒期中一次老人召見仁發心作一件事，命以毛筆字寫兩份資料，一份為通告，一份為老人簡短訓話，老人讚仁毛筆字還可以，再勤寫豈不更好，老人贈賜兩個月餅，戒期圓滿全體新戒恭送戒和尚時，均各依依不捨，竟有多人落淚者，戒期圓滿未半年，仁晉住臺北十普寺，親近白公上人，而戒和尚常去十普寺，因有機緣向戒和尚請益，而老人有問必答，且不厭其詳，因而獲益良多，四十六年秋仁離十普寺晉住臺北觀音山凌雲寺，每年正月必去海會寺與老人拜年，四十八年慈航菩薩開缸，肉身不壞，廣仁被召至汐止彌勒內院為慈航菩薩永久紀念會，服務作事，但去八堵海會寺拜年之禮節未斷，且有時去海會寺禮謁，老人有時留飯，談及講經辛苦事，老人以偈曰『百千世界中，滿中真金施，不如一法施，隨順見真諦』老人復曰：廣仁，你應學習講經，乃至隨便講開示都可以，必須立意正確，發心真實，其功德不可思議，所說發心真實，是不可為名聞利養而去講呵，聽清楚了吧，切記切記！ 聆此開示，獲益良深，頂禮辭退，多少年來，老人壽誕，雖不能親去祝嘏，但必有微禮奉上，七十四年高雄縣六龜鄉，妙通寺傳授三壇大戒，源公長老被聘為羯摩和尚，當老人臨戒壇時，仁聞訊立即前去禮座，並奉呈禮金，老人曰：廣仁，你來作書記最好，仁請問云：仁來作書記有何好處呵？老人說廣仁你下堂當書記不只十次了吧！以新戒來說，可以由你筆下多得些修學的資料。以我而言（老人自稱），你可替我寫法語，還可代我上堂說法呢。仁答曰：祗要戒和尚吩咐，戒弟子自當依教奉行，真的代老人撰寫了六篇法語，以老人年事太高，目力太差了呵，並代老人兩次上堂說法，老人深為喜悅仁，也受到老人嘉勉。近兩年來，老人法體不適，每次住院多則十天半月，少則三五日，此次住院為時較久，廣仁親去醫院探視，並奉供最上品大條高麗人蔘一斤，禮金參仟元整，老人此次住院，緇素多人均各擔心，孰意此次老人真箇捨壽而去，老人預知時至，前一日即出院回寺，於國曆四月十六日安詳入滅，戒弟子廣仁，幾次去海會寺，目睹遺容，目見遺物，無限悲痛，無限哀思，頌以辭曰：
「中輪沙門，吾師道公，操行高潔，稟性洞明，遍參高德，無所不暢，我師大智，隨事啟矇，含英秀發，令眾相應，示以正道，導以佛乘，群生景從，見者生敬，世緣已滿，預知報謝，不驚不怖，安詳示寂，人天眼滅，萬眾淚傾，馨香禱祝，惟願吾公，乘願早來，廣度有情。」
釋廣化
道源老法師為舉世公認之當代高僧，自出家以來，為法為教，為眾生，付出了一生的辛勞，獲得眾人共讚。他是我的教授和尚，也是我師父的教授和尚，他待我師徒如親人，原來裏面是有一段特殊因緣的，他老人家是我師公上慈下航老法師的結拜同參，我師公排第五，他老人家排第七，這是他老人家親口告訴我的，所以對我們師徒特別關照，不勝感激。回憶當年我初出家時，懵懂無知，於修行路上猛闖，跟師父吵著要去閉關修行，師父歷經修行路上之關要，憐愍我雖發大心，但不知修行途徑，盲修瞎鍊。他老人家，以大慈悲心，帶我到道老那裏請開示入道之門，道老慈悲開示說：「閉關是養道，你現在連道都沒有，你閉什麼關，養什麼道。初出家的人應該在大眾中多磨鍊身心。為常住服勞苦的工作，例如打掃廁所，清理水溝，甚至打掃大殿、僧寮；種菜除草（掘地除草，佛制比丘不許作，但是沙彌可做。）等，這樣才能替自己培福報，福報多了，修行路上障礙就少。看經典修智慧，亦容易啟發，其次在日常生活中，早晚二堂課誦要認真去做，有的人為了偷懶，不做早晚課，因怕人笑他，故意裝模作樣坐在床上坐禪，豈知有形有像的早晚課，你都修不好，那無形無像的禪功，你還能修得成嗎！早課中的楞嚴咒一定不可缺少。因為楞嚴咒稱為咒中之王，護持行人，修行無諸魔障，修行不要亂闖，盲修瞎鍊只是浪費時間與精神而已，惟有靠自己腳踏實地去修福修慧，嚴持淨戒，才能真正獲得佛法中的受用。」我經他老人家這樣慈悲開示後，如夢方醒，依教奉行，出家以來，在修道途上，確實受到了無量的好處。此恩此德，不知如何去感謝他老人家，亦惟有永銘心腑，徐圖報答。而今他老人家謝絕塵寰，往生西方，謹將他老人開示我的這一段話，公開於世，給後來佛門中初出家的人，用作修行參考，多少也提供剛起步的人有個下手處。
至於我為 道老作觀經紀錄的因緣，諒有人說，在此恕不煩敘。
聖印
道源長老圓寂了，法弱魔強，眾生福薄，從此不知何時何日，長老始乘願再來紅塵，度悲苦無依的有情，執筆思之，不禁泫然。
長老人格的高超，德行的卓越，尤其修持的嚴謹，對淨土法門的專精造詣，在本省堪稱一代高僧。近幾年來，教界內耆宿，先後凋謝的不乏其人，然使我起了莫大的感觸的莫過於這次道老的西歸，因為目前在臺的佛教前輩，已寥寥可數，後起之秀跟上來的卻不多，在人才零落的今日，道老的在此時此地凋謝，在整個佛教來說，誰都不能否認是一個重大的損失。
溫文爾雅，慈靄親切
道老平日給人印象，總是那麼樣的慈祥，那麼樣的精神奕奕。他老為人崇尚實際，樸實惜福，從不在人天福報上轉念頭，更不炫耀自己。他洞悉中國佛教之振興，要在紹隆正法，培植人才，所以傳戒以及僧教育乃是使佛教起衰振蔽重要的一環。因此他老不顧上了年紀、也不論風雨寒暑，一年到頭，經常到全省各地佛學院講學，和應邀擔任戒壇三師，或得戒、或羯摩、或教授，上山下海，備極辛勞，時至今日，其戒子桃李滿天下，譽滿寶島。
由於我蒙各傳戒主辦單位青睞，時被邀請擔任三師之一的教授職，有好幾次恰和道老同在某寶剎任三師職位，因有過往。三番兩次的親近，但見他老慈藹祥和，他是那樣溫文爾雅，所講的每一句話莫不含有至高的法門，以及修身必備的金言玉律，言談之中，更覺老人家待人的親切，其誠懇，其純真，令人為之動容。
提倡淨土，不遺餘力
道老認為當今末法眾生業重，上根利智而能修證的人，真是微乎其微，念佛生西法門簡捷了當；上上根的人可以修，下下鈍智的人也可以修，老太婆可以修，大學生乃至學者博士也一樣可以修。這是一個平實易為而又甚深且廣的法界。所以幾十年來，他提倡淨土，在各地念佛道場領導打佛七、說開示，而道老個人，無時無刻不在念佛，從未間斷。
法身菩薩未成佛前，也要仰仗佛力，方便固有多門，但念佛如能真切，仗佛慈力，必定往生西方了脫生死。道老以此法界法身示範他人，可說菩薩心腸，契機圓融了。
說法講戒，很有內涵
道老受聘中國佛教會要職，及諸山名剎教授、住持等職，但不因名望自尊，不為利祿所囿，名聞利養視之若浮雲，一生唯以上求下化為己任。
而其待人接物，總是一片慈心。平易近人，絕無門庭之見，對於同修，無論老少，不分貴賤，一視同仁，無所軒輊，令人一望而起崇敬景仰之心。
記得有一次我忝任海會寺傳授菩薩戒會尊證時，目睹道老為諸戒子開示，即興談到要大家每天供養三寶，吃飯時一定要念供養佛、供養法、供養僧。若存此供養心，佛法僧即常時與你同在。一時聽者咸感法喜充滿。佛教主張「一切唯心」，在授戒時啟發戒子必須培養供養的心，這實在是又方便、又合情、合理、契合佛法。只此一端，足見道老隨順眾生，方便說法，實在處處都很有內涵。
開示扼要，感人至深
道老在海會寺打佛七時講「念佛與十大願王」，其中「念佛與勸請」一節開頭的幾句話：
「我們對於各宗各派的善知識，都要請其轉法輪，請其住世。對於專門弘揚淨土的善知識，自然請其轉法輪，請其住世了。我們對於諸大菩薩，都要請其轉法輪，請其住世。對於觀世音菩薩，大勢至菩薩，自然請其轉法輪，請其住世了。我們對於十方三世一切諸佛，都要請其轉法輪，請其住世。對於阿彌陀佛，自然請其轉法輪，請其住世了。」
我們從這段話，可以發覺他老的講話多麼的鏗鏘有力、層層推進，自然打動聽者的心弦。幫助聽者進入漸漸省思領悟的境域。
又他老「佛堂講話」裏有一段話：
「凡夫所念的是凡夫事，夢境也離不開貪瞋癡。夢見順境是貪；夢見逆境是瞋；還有一些糊塗夢，夢中就是糊糊塗塗，醒來還是糊糊塗塗，那就是癡。凡夫的夢，大多是這樣的。」
試看輕描淡寫幾句話，已為淺薄無知沉耽三毒的凡夫俗子勾畫出一個可悲可憐的迷失的輪廓。
接下去說：
「夢見佛的很少。又母親夢見遠遊的兒子很容易，如愛子遠遊，逾期未歸，則其倚閭盼望之情，結念成夢。而其子則遊興正濃，早把母親忘了，絕不會夢見他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形，他也能一動思親之念，但還是不曾夢見他的母親，因為念不切故。倘若遊子欲歸不得，思親心切，即能夢寐見之了。這是說夢中見母，尚須深思切念，何況見佛？」
從上述這番話，可以看出他老譬喻說法的功力，使人不由得不感動。
相信凡是親自聆聽而獲教益或者只是聽過錄音帶的，要是聽過他老所講的「佛說八大人覺經」、「地藏經」的，都有同感，道老無論身教言教，都感人至深，所以凡是他老所到的道場，必然是座無虛席，人人引頸渴待他老的甘露法施。
演弘大成，歸命西方
道老在六十二歲時自題詩偈說：
「世壽六十二，僧臘四十三，
受戒卅八夏，接法廿四年，
初頗有雄心，法運一肩擔，
老來一無成，自問恒自慚，
演教與弘律，只是結人緣，
自修惟淨土，歸命西方蓮。」
讀之但感道老虛懷若谷，所謂「老來一無成，自問恒自慚」，其實他老仁慈寬厚，悲願弘深，一生一世弘法利生的熱情，度人無數的事實，是被大眾肯定！永遠懷念的。所以應說是並非一無所成，而是演弘大成；實足以自慰，又何須「自慚」呢？
然道老畢生修持淨土，今世緣已盡，西生蓮邦則理所當然的事。
三國時諸葛孔明為盡忠國事，鞠躬盡瘁死而後已，據悉道老在圓寂前夕不久，尚且作獅子吼，弘揚正法，不惜身心俱瘁，其為佛教犧牲之精神實不讓孔明先生專美於前了。
誠然，這位當代的法將，佛教的巨星雖已與世長辭，然其在此世留下之諄諄教誨、一言一行，其綻放之光芒，將永遠在眾生的心上常照。
執筆至此，緬懷先德，我虔誠默祝著，道老其乘願再來！
聖嚴
今年四月十六日，道源長老捨壽往生之時，我正在大陸探親，訪問長老的故鄉河南省，巡禮禪宗初祖及二祖的遺跡少林寺。當我回到紐約，隨即由農禪寺果鏡師給我的越洋電話中，獲悉長老辭世的消息，使我悲痛不已！
見到由大陸逃難來臺的長老法師逐日凋零，實令人感傷莫名，四十年來，臺灣佛教雖不能說全因這些長老的貢獻，而有今日的局面，至少，他們確是起著導向作用的佛門大德，目前的臺灣佛教，已漸漸由本土出身的中青年輩，推動著法輪前進，並確已承襲了大陸佛教的優良傳統，一掃日治時代殖民地佛教的色彩。類此，則不能不感謝那些長老們，努力於傳戒、講經、辦佛學院、發行佛教書刊、以及領導著中國佛教會的運作之功。而道源長老便是其中的功臣之一。
長老法名能信，字道源，而以中輪沙門自號。民國十二年（西元一九○○）生於河南省商水縣周口鎮的王氏。二十歲出家，二十四歲（西元一九二三）依漢陽歸元寺覺清律師受三壇大戒。先後親近了慈舟、印光、太虛、圓瑛等耆德。所講大小經律論有『法華』、『楞嚴』、『涅槃』、『仁王』、『圓覺』、『地藏』、『金剛』、『阿彌陀』、『無量壽』、『十六觀』等經；『起信』、『往生』、『五教儀』等論；『沙彌律儀』、『四分戒本』、『梵網戒本』諸律。
曾任住持、教師、主講、佛學院、教務主任、察哈爾佛教分會理事、中國佛教會理事長等職，對於傳戒工作，貢獻尤多；在大陸時代，曾連任六次戒壇教授，民國三十八年（西元一九四九）三月，以五十歲的盛年，隨同白聖長老到了臺灣之後，擔任七次得戒、三度羯磨、六回教授、一屆尊證；另於在家戒會，也曾二十番擔當得戒，且有數度提倡結夏安居，今年仍在籌劃著，將在基隆海會寺第三度傳授三壇大戒。長老一生弘揚淨土，主持佛七、強調持戒念佛，著有『佛堂講話』、『阿彌陀經講錄』等書。
我與長老的接觸因緣，始於民國三十七年秋，當時我在上海靜安寺佛學院做學僧，他來學院擔任教師並代理教務主任職，為我們講授『梵網菩薩戒本』。長老甚少與同學個別接觸，唯於課堂點名時，一律稱呼我們「某某法師』，他說：老的是老法師，小的是小法師；有說法之師、學法之師、現在法師、未來法師，既然在佛學院裏「學教」，當然就是法師。他是把我們看作在天臺或華嚴門下，親近老法師、學習講小座的小法師了。但他教了一個學期就離開了大陸。
民國三十八年五月，我隨軍到了臺灣，在軍中一待就是十年，當時的法師們都過著逃難的生活，同時也怕他對我了無印象，所以從未敢去找過他。到了民國四十九年冬，我在東初老人座下二度出家，五十年秋，便到基隆海會寺求受大戒，這才使我再度親近長老，且被遴選為沙彌首，兼任戒壇日記的記錄。戒期中我無錢打齋，無力供養戒常住，戒期圓滿，長老竟還倒賜了我新臺幣伍佰元，相等於一份書記職的犒勞。一個月的相處，發現他有驚人的記憶，過人的耐力，對我也極慈悲。
戒期中，道源長老自任得戒和尚，親自講授比丘戒本，我邊聽邊記，獲益良多，但疑點亦不少，由於長老數度提示：「欲求進一步了解，請於戒期之後，檢閱六十卷的四分大律」。這因緣也是使我在往後住山的數年中，專心於律藏的因素之一。
民國五十六年（西元一九六七年）春，我到新竹青草湖的福嚴精舍參加續明法師骨灰奉安禮時，遇見道源長老，新竹居士林邀請他到新竹講經，他老見我在旁，便為我作了推薦：「這位是聖嚴法師，剛從山中閉關出來，學問、品德都好，尤其精於戒律的研究，你們應該禮請他來貴地弘化。」就這樣我便開始了生平第一次的講經活動，主題是『梵網經菩薩戒本』，因我在上海初吮長老法乳，即是聽受此經，乳獅初吼，亦宜飲水思源。新竹講經之後，自覺學力未充，年事尚輕，故又回到山中的關房。
嗣後，我出國深造，來美弘化，十八年間，每次返國，必定要去海會寺山上，探訪長老，這也是遵奉他在戒期中的訓示：「不要忘掉，戒常住是你們的懺悔堂，戒體由此得，比丘身分從此成。」近兩年來，長老多在臺北的中和淨宗蓮社修養，故去海會寺，每次都撲空，但能有機會重溫受戒時的景物回憶，仍有無限的喜悅。只是海會寺為了迎接本年度的大型傳戒法會，殿堂皆已翻新，建築氣象宏偉，舊時的簡樸風貌，已不復見。
二年前，我應邀至嘉義香光寺，小住數日，每天為寺眾上兩小時的『天台小止觀』，正好長老也在那裏講授『起信論』，因此又有數天親近的因緣，他是一位傑出的講經法師，數十年來，經常於臺灣、香港各地，巡迴講出。他的聲量宏亮，吐字清晰，善用譬喻，辯才無礙，不論講經的場所大小，每皆座無虛席，堪稱是當代耆宿中的說法第一。
今年農曆新春前後，我曾先後由好友真華法師及今能法師陪同，三度前往探訪正在臺北市三軍總醫院養病中的長老。當時他病況雖已嚴重，神智仍極清楚；眼睛雖有深度近視，聽覺依舊靈敏，且尚能以洪鐘似的聲音，喊出我的名字。當時他告訴我們：「請勿擔心，我已向阿彌陀佛請了假，今年還不往生。」想不到這竟是他老人家安慰我們的話呢！
如今長老已去，身為他的學僧及戒子，不知何以為報，謹敘所知所感與親近的因緣如上，用表追念。
祥雲
臺灣佛教界耆宿道源老和尚，已於今（七十七）年四月十六日示寂。噩耗傳來，四眾悲悼，諸方為文追思和尚行誼、頌揚和尚德業者，大有人在，雲自慚卑微，無意饒舌，只以受人咐託，又與和尚道誼深重，故不得不略舉數事，以敘因緣也。
（一）
民國三十四年八月抗戰勝利，國土光復，道源和尚曾去長春般若寺講金剛經，我在那時就與和尚相識了。當時由於東北時局突變，戰亂頻仍，交通阻障，以致道源和尚同返北平途中，受了不少艱難。
民國三十九年五月來臺以後，不意又與和尚相遇，民國四十幾年間，曾在八堵海會寺、高雄宏法寺、屏東東山寺等地，躬逢和尚講經，隨眾聽講多次。
（二）
我於民國五十年農曆四月佛誕日出家，仲秋八月前往基隆海會寺受戒，道公身為「得戒和尚」，我竟忝列門墻，成為他的「戒子」。
在「戒場」中，我和淨朗（仁曦）戒兄，承蒙和尚器重，被選助理「書記」實務，並承面諭不須參加戒場功課，優遇之情，於此可見。不過我深感「三壇大戒」，不應倖得，所以仍然自動參加「課誦、懺摩、過齋、演禮」等行事。
按淨朗戒兄乃道公之剃度弟子，在俗時期曾任少將「參謀長」「要塞副司令」等官職，腿部曾被戰馬跌傷。
（三）
民國五十二年八堵海會寺「結夏安居」，由道公和尚講解大涅槃經，當時有仁同、見如、淨朗、性梵等十餘人參加，那些法師和我都是舊識。道公和尚曾親函催我前往隨喜。當時我正在基隆小山中落魄隱居，因為心情沉悶，又恐道公命我「記錄」講詞，所以竟未赴命。
（四）
今年（民國七十七年）五月十三日上午，假臺北市圓山臨濟寺舉行「道源老和尚圓寂追思傳供大典」，我被邀為「追思讚誦委員」及「傳供法師」，而我又是和尚「戒子」，所以理應肅躬前往，祭奠遺容。當日參加「追思法會」之僧俗道侶，不下一萬餘眾，具見和尚道業巍巍，法緣特盛也！
在報告道源老和尚在生「行狀」時，白聖長老曾說：
「我和道源法師，已經有五十多年的交情了，他的生平事蹟，我很清楚，我們看到今天有這麼多人來祭奠他，應該知道：這是他幾十年來精進辦道，所得來的身後哀榮！
我記得：幾十年前我和他在洪山一起閉關，山中沒有什麼好菜可吃，天天吃冬瓜，有一天道源法師想要吃餃子，可是關房裏沒有菜料，好不容易弄到一棵大白菜，又沒有菜刀來切，只得用剪刀來剪，然後把一大塊麵粉，用手揉捏一番，攤成一個大餅，再把白菜包捲進去，用鍋煮熟了後，我們兩個人就用手捧著去啃，——那時候過著那樣的生活，我們還覺得滿足了。
還有一件事：道源法師他身體瘦弱怕冷，經常穿著一件小棉襖。那件小棉襖，穿來穿去，穿了七、八年，早把『裡布』穿光了。所以他上半身總是粘著一層碎棉花。
他在關房裏兼修『拜佛』法門，拜來拜去，把褲腿（褲管）拜碎了、破光了。手頭沒有錢，山裏也沒有布，兩條腿又怕著涼，想來想去有辦法了，他把『被裡』拆下來，用剪刀剪一剪，就用針縫起來了。大家都知道，道源法師是有名的三千度『近視眼』，把褲子縫得七扭八歪，也只好將就穿了，可是他再蓋用那條『棉被』，因為沒有『裡布』，弄得他滿身都是棉花。
各位法師居士！當時我們過著那樣的生活，道源法師還是意志高昂，勇猛精進！這都是仰仗一念堅貞的道心，而得以維繫他一生的道業！後來他終於能夠宏教利生，大興法化，這就是所謂的『不吃苦中苦，難為人上人』的榜樣！反觀今天的出家生活，衣食豐饒，堂房富麗，交際應酬，車來車去，如此養尊處優，鬆散懈怠，道心如何能發？道業何年可立？」
在場大眾，聽了白聖長老的一番話，深受感動。人人都從內心深處，激起了慚愧與警覺的思緒！
（五）
有一次道源老和尚在講經席上，提起了他自己的一段往事，他說：
「想當年在大陸時期，我曾經和幾位同道，去朝山西五台山。山上有一個文殊洞，那時年輕好奇，想要進入洞裏一看究竟。因為洞口太窄，那幾位同道看我身材細瘦，就提議由我先行進去。我當時一想：洞裏情況莫測，萬一裏面藏有毒蛇猛獸，豈不危險？於是我就推讓壽冶和尚首先進去。壽冶和尚厚道，他也不考慮自己是個胖子，一側身就進去了。
我看他進去之後沒有事故，我才向裏探身。不料上半身進去了，下半身卻卡在洞外。這時壽冶和尚在裏面拖拉，外面的人就向裏推，弄得我進退不得，腹背夾痛，經過三、四分鐘才爬進去了。
各位居士！我那時候有一些『小心眼』，其實『小心眼』無濟於事，尤其是在佛法中，『小心眼』更是要不得。學佛的人，第一步功夫就是非得養成一個『光風霽月』的胸懷不可」！
（六）
民國五十年農曆八月，我在基隆海會寺受戒，戒期中道公和尚曾經陞座示範「誦戒」。其口齒之俐落、聲音之洪亮、速度之快捷，令人驚嘆不已！
（七）
於今道公化緣已盡，竟然撒手西歸，以為：雲以道公平日弘揚「淨土」之專，持誦「佛號」之勤，想必能蓮生上品，了卻大事，不過南閻浮提，此時此地，邪說熾盛，正法消磨。長老輩相繼凋零，實非佛門之福。展望未來，誰為後繼？言念及此，不盡令人黯然也。
法振
戒和尚 源公去年圓寂的時候，我正在忙於辦理赴大陸探親的事，除了趕往基隆海會寺參加了一支香的助念並瞻禮遺容，以及到臨濟寺參加讚頌大會外，其餘的未能有所表示，戒和尚生前對我很為愛護和期勉，我自慚資質魯鈍，祇能默默地做個老實出家人，對戒和尚常自感慚愧和歉疚，玆聞緇素四眾將為戒和尚編印紀念文集，不揣淺陋不文，將我印象中的幾件往事寫出來，以表達我對戒和尚的追懷和紀念。
一、第一印象
民國二十二年左右，我正客居開封，常於閒暇之日，跑到鐵塔寺去玩耍，寺在開封城內東北角，寺內辦有一所「河南佛學院」；寺外西南方約百餘公尺遠，有一座六角閣亭。亭外為一大片樹林，林木深廣幽靜，遊人不多，為佛院師生課餘經行論道的好地方；亭內中心處有一尊古老的丈六金身阿彌陀佛立像，佛像周圍還有相當寬的空間；書桌書架，依窗靠牆環列其間，桌上架上佈滿了佛學圖書刊物，供人遊憩閱覽，是一間很理想的閱覽室，有數位出家人輪流看管，閱者如有疑問，他們都很親切詳為解答。其中有一位小和尚（應是小沙彌）年齡和我相若，年紀雖輕，佛學似已具有根柢，我的疑問，他幾乎都能解答，令我深為佩服，所以一有空閒，就老遠地跑去找他玩。老實說，他的確啟發我不小的善根。
有一天，濃霧很重，我又跑去和小和尚談天，忽見窗外冉冉出現兩位仙風道骨的法師，他們長衫翩翩，在霧中邊走邊談，由隱而顯；挺拔的身材，端莊的儀表，風采神韻，宛如天人一般，配合若濃淡參差的垂垂柳枝，構成一幅非常莊嚴美妙的圖畫，立刻給我印上了極為深刻的印象。小和尚告訴我：那是兩位佛學院的老師，他們常在林間散步論道，或獨自經行念佛，自此以後，不管是讀到或聽到有人讚美出家人，腦際就會浮起當時的美好印象。——以後經證實，其中一位即是 源公戒和尚。
過了幾年，中日戰爭爆發，我也有機會住進了鐵塔寺，可惜這時的佛學院，已因時局動盪而停辦，所有的師生亦都解散了，沒有機會和戒和尚親近。
數十年後，我漂泊到了臺灣，因為當年在鐵塔寺種了一點兒善根，每到一地，都喜歡跑寺廟去親近佛法。民國四十九年，在一個寺院中聽人說，有一位最會講經的道源大法師，北方人，某月某日起將要在屏東東山寺講楞嚴經。我想北方人講經一定容易聽懂，我就決定到屏東去，住在東山寺，安心好好的聽一部經。從開始到圓滿，共三個月，朝夕親近聽講，——這是我第一次有緣親近戒和尚。當我頭一次見到講經法師時，就覺得很面熟，當我聯想起從前鐵塔寺的一幕畫面時，就感到因緣很奇妙。於是就找了一個機會向法師求證，果然不出所料，當年的美好印象，就是當前的講經大法師。
二、辯才無礙
人人都知道我們戒和尚講經辯才無礙，說法第一。他的口才，究竟是天賦的呢？還是學習成就的呢？據戒和尚說：天賦的成份固然有，但主要的還是要培養磨練。戒和尚曾經講述他修學口才的一段往事。
在屏東講經圓滿，我和戒和尚等人同車北返，在火車上，源公講了許多前緣往事，俱都是對後學有教育啟發性的，其中有一段是他自己年輕時修學口才的事。 源公年輕時，住在北平某寺，除了與同參共修之外，還時常往天橋跑。北平的天橋一帶，是江湖術士雜集之地：說書的、說相聲的，賣唱的，耍把戲的......應有盡有，五方雜處非常熱鬧，源公跑這種地方，並不是去趕熱鬧，尋刺激。他是去聽說書說相聲的，研究他們的口才訣竅語言技巧，旁人不知 源公跑天橋的用意，所以也有人不贊成他常跑這種地方， 源公因為已跑出了心得，當然不會理會別人的閑話。
有一天，有十來位同參在一起鬥嘴， 源公說出了自己跑天橋的用意和心得，同參們當然不會信服。於是興起了一場論戰。 源公說：你們每人一張嘴，我用手捏住半張嘴，祇用半張嘴，由你們出題目辯論，如果你們能取勝，以後我一切完全聽你們的。辯論結果，大家一致服輸。
孔子說：三人行，必有我師，何況江湖術士，人人都有其特長，不然何能憑一張嘴，走遍天下？不過，要想學他們的特長，也得先俱備智慧的抉擇能力和定力，否則，隨著他們的情節轉了，一點益處也得不到。——道公最後警惕說。
三、大座講經
人人都曉得 源公辯才無礙、說法第一，卻少人曉得戒和尚梵唄唱念也是第一流的。
民國五十一年，海會寺第一次依制結夏，期間戒和尚擬給我們講戒及法華經，要用大座儀式，但大家對於大座儀式不太熟悉，也有人主張不用大座來擴充講聽時間，戒和尚聞悉有人有這樣想法，乃開示大眾說：
× × ×
大座儀式實應予以保存不可廢棄。須知古德制定大座儀式，深有用意，今人心浮性燥，往往信口批評，認為繁瑣，說時代不伺了，工商業發達，工作繁忙，時間緊張了，講經就講經好了，何必浪費許多時間......？種種的批評，不知斷喪多少優良傳統。
古德制訂大座講經有多種意義：
一、一切經法，都以般若為究竟。般若為諸佛之母，一切眾生，唯依般若而得成佛。講經，就是講般若。但眾生根性種種不一，為攝受各種程度眾生，乃有淺深權實種種程度的經典，無非以種種方便，以開啟眾生的般若慧為旨歸。般若慧對於學佛最為重要，所以學佛的人，應恭敬尊重一切經法。釋尊在因地時，會為求半偈而不惜捨棄身命，就是尊重經法。釋尊曾提示我們：尊重經法，要如事父母，如諸天之事奉帝釋，不可輕忽。我們要聽經聞法，豈可不恭敬尊重？但恭敬尊重心，並非生來本俱，而是今生前世，經依一定的環境、教養、薰陶、培育才有的。
儀軌，是一種禮節，是一種境界，有向善的薰染作用，恭敬、虔誠、尊重，藉儀軌才能表達，同時也能感染培養他人的敬重心。
二、佛教的儀規，多是古德精心制訂的，且都是次第條理規範井然，莊嚴隆重繁簡適中，合情合理恰到好處。如大座講經儀式，即可嚴肅道場威儀，安定聽講者的身心，表達對法的尊敬，啟發後學者的虔誠，意義極為深長。
三、佛法義理深廣幽微，心不安靜豈能領會深入？常人妄心熾然，心浮氣燥，如何聽得入微？平復燥妄，莫如儀軌，經過一番禮誦唱念，梵唄悠揚的薰陶，浮燥之氣極易消褪。
四、佛法不是空浮的理論，必須行解並進，才容易悟入。善根深厚的人，解行一致，正聽經時，就能即義起觀、會歸自性。所以佛陀說法，座下即時證果者很多；末世眾生根薄，講者固不及佛陀，聽者也不如佛世。故於未講之前，先導之以儀軌，求三寶加被；解行並進，令心歸正位，講的人稱性發揮，聽的人亦能全心領會，漸趨於悟境。
五、佛教古稱「象教」，修持多不離儀軌。儀軌乃古德依據修持心得及眾生根性而訂立，故儀規自身即是修持法門，同時又是很好的接引方便，極為契機的宏法方式。
六、有人認為工商業時代，人人忙碌，大座儀式浪費時間，不如廢棄，省些時間多講些經。殊不知人生一直都在忙，不是工商業發達後才忙的。人如果不肯忙裏偷閒，永遠不會有修行的時間。而今既然要聽經，就該把心放下，不要罣慮時間，才能安心聽講。
七、如有特殊情況，時間的確有限，恐怕經講不完，可以採行從權的辦法，祇在開經及圓滿之日用大座儀式，其餘的日子從簡。總之，大座儀式應予以保持，不宜完全廢棄不用。
八、佛教儀軌，多有梵唄配合，梵唄實為儀軌中一重要部份。對於唱念，不可輕忽，應求其正確熟習；板眼要足夠、準確，唱腔要抑揚頓挫字正腔圓，用氣要豐厚沉穩，練習要純熟，才能彰顯梵唄的功德。鐘聲偈第二、四兩句末尾引聲，都應該是三個半灣子，現在一般的都沒有唱夠，顯得韻味不足，應予注意。道源唱不好，但是我可以教給你們唱。』
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戒和尚說罷，就唱給我們聽，然後又教我們習唱。老腔老板，沉穩厚重，梵味十足，耐聽極了。
四、為佛傳供
昔年在大陸北方，曾參加過為佛傳供的儀式，未見過為老和尚圓寂傳供，此因我當時年輕，見聞不廣，不足為怪，但到臺灣後，曾見過許多次為老和尚圓寂傳供，卻未聞過為佛菩薩傳供之事，心中不免有些奇怪。
我參加佛前傳供，是民國二十幾年的事。開封的河南佛學社曾舉辦過一次佛前傳供大典，我是被拉去參加演奏「十供養偈」，敲打一種用十面小鑼編組成的法器，名稱似乎是叫「雲鑼」，每面小鑼各有一音，共為十個音，敲法是跟著曲譜、每拍敲兩下，用直板一路不停的敲下去，沒有快慢，也沒有休止。曲調輪迴著一直奏，雲鑼也一直的敲，直到傳供的一段結束為止。另外還有風琴、蝴蝶琴......等多種樂器、以及鈴、鼓、鐺、鉿、木魚、大磐等法器配合，於傳供進行時演奏，非常悠揚動聽，氣氛莊嚴虔敬而感人。因為當時的印象非常深刻，其曲調至今都還記得，但其詞，祇記得頭一句：「香花普遍剎塵多」及中間一句：「要知趙老茶滋味」兩句，其餘的則已完全忘記了。
在臺灣，我曾問過好多位老法師，幾乎沒有人知道「佛前傳供」的事。後來我問到戒和尚，他說佛前傳供之事，久已無人舉行過，可說已成絕響了。其供養偈的詞句，戒和尚說他也忘記了。戒和尚並說：當年開封的佛前傳供，儀式非常莊嚴隆重，「海潮音雜誌」曾有詳細報導，教我查閱民國二十三年左右的海刊，必有所獲。其後，我曾打聽保存海刊最多的人和寺廟，曾向常覺法師、松山寺（道安老法師將香港陳靜濤老居士的遺物海刊統統取來了）、中央圖書館、臺中佛教會館......等處去查詢，可惜都沒有當時的海刊。
五、繞佛方法
在大陸北方，多數寺廟的大殿，佛像背後都留有通道，也就是本省俗稱的「海島」，課誦繞佛，每一圈都經過海島，在佛像四周轉圓圈，從開始繞到最後一圈，不論繞多少圈，都一樣是這樣繞法，人多時，這樣繞不開了，則在一排排拜墊中間，作蛇行式轉來轉去；人不多，則不在拜墊中間蛇行。但有的寺廟，因佛殿不夠大，佛像靠後牆安設，像後沒有通道，這樣的佛殿繞佛時，祇能在佛像面前轉圈兒。這是從權的繞法，並不合繞佛的意義。這樣的繞法，似乎可說是「繞給佛看」，是不得已的變通繞法，不能算是正規的繞佛法則。
論語上有一句話說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」北辰，就是北極星，天上的一切星星，都是圍繞著北辰而轉的。孔子利用北辰和群星的轉動現象，以喻有德的人，會受人敬重、圍繞、擁戴，是很恰當的。
佛為人中之聖，天中之天，具備萬德莊嚴，較之為政之德，簡直不可以道里計。為政之德，尚宜為人恭敬圍繞，萬德的聖中之聖，當然更宜為一切眾坐之圍繞了。所以佛經中亦常有佛弟子見佛時，在佛周圍繞百千匝的記載，這正和論語上眾星繞北辰之喻是同樣的意義。所以正規的繞佛禮節，理當是在佛的周圍而不是在佛的面前兜圈子。至於在拜墊行間蛇行轉圈，原是因地窄人多的權宜辦法。若人不多地不窄，而仍一定要在拜墊中間轉來轉去的蛇行，就毫無意義了。
但在今日本省，一般佛寺，不管佛像後面有無海島，也不管人多人少，轉得下轉不下，幾乎全是「繞給佛看」的燒法，並且一律在拜墊中間蛇行，甚至有些新起來的老法師，甚至在人很少時，指導後學一定要在佛面前繞和蛇行。可見一件事情，到了日久積非成是、習焉不察的時候，是如何的積重難返了。
民國七十三年左右，臺北佛教淨業林，謬受介紹，請我去住，且給我「導師」名義。該林道場清淨，我也欣然前往，該林是一般學佛居士集資新建的道場，建立以來，已有數年歷史，一切作法，已形成固定軌則，每日有四堂功課，專修淨業。我在該林，平時除自修外，每天也參加一、兩堂功課。我慚愧，因法執堅固，於繞佛時每每會引起妄想，深以為累。有一天，我和部份林友談起繞佛的事，竟有人同意我的看法，並願意試試以去除執著。我經過一再思索，決定逢我參加念佛時，採取大圓圈旋繞，人不多時不蛇行，別的法師領眾念佛時，仍照舊，以免改變了傳統，實行以來，大家也都很習慣，這樣實行約莫有半年之久，程世俊居士才發覺有異。程居士為該林主要策劃人，他對於日常功課、敲打唱念、諸般儀軌都很認真學習。有一天，他來到我寮房和我討論此事。他的意見約為四點：（1）這種繞法是否合理？（2）別處有否這種繞法？（3）如果答案都是肯定的，本林今後就改此繞法；（4）如果是否定的，希望大家都用老的繞法。
我告訴程居士：我從前在大陸北方所見，都是這樣繞法；我認為這樣繞法，才合乎繞佛的本義。並把我所持的理由說給他聽。他聽了以後，仍不能釋疑，認為應該再請教大陸來的老法師，聽聽老法師的意見比較好。於是，就由他去請教老法師。
過了幾個小時以後，程居士來說：「我已用電話請問了上道下源老和尚，老和尚說導師您的繞法不錯，說應該這樣繞，這樣才正確；並說他海會寺就是這樣繞的。既然老和尚也說這樣對，而且海會寺也是這樣繞，則其餘的人也就不必再問了。本林今後也一律改為大圓圈繞佛就好了，」
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釋尊說：我所說法，如爪上塵，所未說法，如大地土。又說：諸佛說法，必待因緣，時乃說之。戒和尚源公，從青年時期，早已發菩提心弘揚佛法。一生講說不輟，所有言說，至為豐盈。以戒和尚德學修養之深，經驗閱歷之富，其所已說比之其所未說者，亦不啻爪上塵與大地土之天壤雲泥也。以上數事，皆為我所親身閱歷，苟無因緣，未必另在別處流露過。雖非大要，然亦有助於對和尚之認識，證明其實為今日之大善知識。因特記之，以為紀念。
宏榮