維摩詰所說經註疏全集
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
昆明彌陀寺沙門冰谷註疏
月溪法師講述
佛品第十二
這部維摩詰經，就是發揮佛性法身淨土絕對妙理，錯認無始無明為佛性辨別，錯認見聞覺知為佛性辨別。
釋迦佛及他世界佛、維摩居士、文殊菩薩、天女及已入地菩薩所說的佛法是從佛性發揮出來，說法身遍滿虛空，充塞宇宙，超出時間空間，無窮無盡，絕對的圓融，無礙事理，貫通法身淨土妙理。
未入地菩薩認無始無明為佛性，經中所說不二法門一切通通認無明為佛性，佛發揮道理不落二邊，是為入不二法門。
佛的弟子二乘人是由見聞覺知發揮一切的道理，認見聞覺知為佛性，故經中說：法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。
一名不可思議解脫經。
什曰：「維摩詰，秦言淨名，即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境，所應既周，將還本土，欲顯其淳德，以澤群生，顯跡悟時，要必有由，故命同志詣佛，而獨不行，獨不行，則知其有疾也，何以知之？同志五百，共遵大道，至於進德修善，動靜必俱，今淨國之會，業之大者而不同舉，明其有疾，有疾，故有問疾之會，問疾之會，由淨國之集，淨國之集，由淨名方便，然則此經始終所由，良有在也，若自說而觀，則聖眾齊功，自本而尋，則功由淨名，源其所由，故曰維摩詰所說也。」
冰曰：「維摩詰乃音譯，意謂淨名，玄奘等重譯此經，名無垢稱經，即淨名之義也。」冰曰：「此經發揮法身絕對妙理，法身體用，非思惟測度所能及，故曰不可思議，法身絕對平等，得大解脫，故又名不可思議解脫經。」肇曰：「上以人名經，此以法名經，以法名經，所以標榜旨歸，以人名經，所以因人弘道者也。」
此經既是直接表示真如佛性，故與禪宗祖師所發揮者最為吻合，六祖壇經所示道理，與此經共通之處甚多，歷代祖師亦多引此經言句以接後學，然法身之理，微妙玄奧，惟證與證，乃能知之，非言詮可及，故此經多以譬喻出之，使智者易以悟入，楞嚴經云：「佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。」般若經云：「校量正憶念，自修行般若之福，不如廣為人天巧說譬喻，令前人易解般若，其福最勝。」是以此經所發揮之妙理，自明心見性者觀之，自能頭頭契會，非明心見性者觀之，或以為怪誕神奇，不可捉摸矣。故胡適之目為神話小說，許地山謂為極具文學價值，無異以管窺天，以蠡測海，安足以知此經哉？
佛國品第一
什曰：「經始終由於淨國，故以佛國冠於篇首也。」
冰曰：「淨國佛國，皆指常寂光淨土，即法身淨土，此經發揮法身妙理，無一語離於法身，故其國佛國，其土淨土，然佛國豈另有國哉？明心見性之後，變穢土為淨土，變世間為佛國，即此娑婆世界，而佛國存焉。入於絕對者，覓淨穢了不可得，心、佛、眾生，三無差別，絕對平等，則無往而非佛國矣。」
如是我聞。
經乃後來結集記出，故云：我聞佛所說如此，示非私見。
一時。
以佛眼觀之，時間空間皆屬虛妄，不能存在，故不言某年某日，而云一時。
佛在毗耶離。
什曰：「據佛所在方也，毗言稻，土之所宜也，耶離言廣嚴，其地平廣莊嚴。」
菴羅樹園。
什曰：「菴羅樹，其果似桃而非桃也。」
與大比丘眾八千人俱。
肇曰：「比丘，秦言或名淨乞食、或名破煩惱、或名淨持戒、或名能怖魔。
天竺一名，該此四義，秦無一名以譯之，故存義名焉。」
菩薩三萬二千。
肇曰：「菩薩，正音云：菩提薩埵。菩提，佛道名也，薩埵，秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵，無正名譯也。」
冰曰：「菩提為覺，薩埵為有情眾生，即覺有情眾生之義也，簡稱菩薩。」菩薩以菩提心為體而自度，以大悲心為用而度人，故與聲聞緣覺二乘不同。
眾所知識。大智本行皆悉成就。
大智者，明心見性，轉八識為四智，萬行圓滿，故名「成就」。
諸佛威神之所建立。
明心見性之後，俱八解六通，能轉萬物為佛性，妙用無窮，皆佛性所建立。
為護法城。受持正法。
什曰：「法城即實相法也。」冰曰：「諸佛所光嚴住持也。」
能師子吼。
宏揚大乘佛法，如師子吼，使百獸懾伏。
名聞十方。眾人不請。友而安之。
能隨順眾生種性，以引導之，出於自動，故曰「不請」。
紹隆三寶。能使不絕。
修大乘行，明心見性，故能續佛慧命，使三寶永無斷絕。
降伏魔怨。制諸外道。
佛性平等，佛魔不二，恩怨不二，故能降伏一切。
悉已清淨。永離蓋纏。
自性本源清淨，無纏無解。
心常安住。無礙解脫。
明心見性之後，真性如如，常得安住，得大解脫，自在無礙。
念定總持。辯才不斷。
行往坐臥，皆在定中，橫說豎說，無非佛性。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力。無不具足。
以六波羅蜜自度，以方便力度人。
逮無所得。不起法忍。
佛性本體，圓滿現成，無得無證，無生無滅，不受薰染，無有緣起。
已能隨順。轉不退輪。
從體起用，隨緣赴感，靡所不週，故能隨順眾生根性，而宏如來大法，永不退轉。
善解法相。知眾生根。
能明四乘法相，洞悉眾生根性深淺。
蓋諸大眾。得無所畏。
達於無上正等正覺，故能蓋覆大眾。大事已了，故無所畏懼。
功德智慧以修其心。相好嚴身。色像第一。捨諸世間所有飾好。
菩薩以功德智慧為心身之嚴飾，不以世間所有為飾也。
名稱高遠。踰於須彌。
須彌即喜馬拉雅山，言其高也。
深信堅固。猶若金剛。
如金剛之不可毀壞。
法寶普照。而雨甘露。
以大乘法破無明生死，普被群生，如雨甘露。
於眾言音。微妙第一。
以音聲作佛事，發揮真如妙理。
深入緣起。斷諸邪見。有無二邊。無復餘習。
佛性本無緣起，而能以十二因緣之法破二乘外道邪見，離於有、無二邊見聞覺知作用。
演法無畏。猶師子吼。
演大乘究竟法門，故無所畏，如師子吼。
其所講說。乃如雷震。
演說妙法，使眾信受悟入，道心萌芽，如春雷動而蟄蟲興起。
無有量。已過量。
佛性絕對，故超越一切，不可度量。
集眾法寶。如海導師。
肇曰：「引導眾生，入大乘海，採取法寶，使必獲無難，猶海師善導商人，必獲夜光也。」
了達諸法深妙之義。
明白真如絕對妙理。
善知眾生。往來所趣及心所行。
知眾生乃因無明妄想而流於六趣，其心所行，不外見聞覺知作用。
近無等等佛自在慧。十力、無畏、十八不共。
佛性平等自在，無有等級，菩薩為度眾生不入涅槃，故曰「近」。
關閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身。
菩薩已明心見性，故諸惡趣已變為佛性，為度眾生，故仍現身於五道。
為大醫王。善療眾病。應病與藥。令得服行。
以法藥療眾生病。
無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。
明心見性之後，一切功德圓滿，將穢土變為淨土。
其見聞者。無不蒙益。
所見所聞，無非佛性。
諸有所作。亦不唐捐。
起心動念，皆是佛性。
如是一切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶矩菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下。來詣佛所。而為聽法。
肇曰：「尸棄，梵王名，秦言頂髻也。」
復有萬二千天帝。亦從餘四天下。來在會坐。並餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等。悉來會坐。
法身說法，洞徹宇宙根源，故天龍八部，咸來預會，以示無所不包。
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。俱來會坐。彼時。佛與無量百千之眾。恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯於大海。安處眾寶師子之座。蔽於一切諸來大眾。
表示佛性之崇高，無所不蓋，無所不包，所謂圓裹三世，無漏無餘。
爾時。毗耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子。俱持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養佛。佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相。悉於中現。
佛性體不離用，用不離體，體用一如，是無與等。七寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，表示佛性無所不遍，即一真法界是也，寶積亦表法身大士。
又此三千大千世界。諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源。及日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮。悉現於寶蓋中。
一真法界，包羅萬有，無欠無餘。
又十方諸佛。諸佛說法。亦現於寶蓋中。
法身說法也。
爾時。一切大眾睹佛神力。歎未曾有。合掌禮佛。瞻仰尊顏。目不暫捨。於是長者子寶積。即於佛前以偈頌曰：「目淨修廣如青蓮。
肇曰：「五情百骸，目最為長，瞻顏而作，故先讚目也。天竺有青蓮花，其葉脩而廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。」
心淨已度諸禪定。
圓覺淨心，超越於諸禪定之上。
久積淨業稱無量。
起心動念，不離佛性，不可稱量。
導眾以寂故稽首。
開示眾生，使同證此常寂光淨土也。
既見大聖以神變。普現十方無量土。
常寂光淨土，不可用腦筋度量。
其中諸佛演說法。於是一切悉見聞。
佛性遍於一切，故法身說法，一切悉皆見聞。
法王法力超群生。常以法財施一切。
法王以法為布施，使眾生法喜充滿。
能善分別諸法相。
明心見性之後，以平等無礙智慧，分別四乘殊相，隨順眾生種性而超度之。
於第一義而不動。
雖分別諸相，而佛性如如不動。
已於諸法得自在。是故稽首此法王。
佛性能轉萬法，自在無礙，故為萬法之王，最尊最上，故名絕對。
說法不有亦不無。
佛性絕對，故離於有無二邊，有無者，相對也，比較而得，既見性之後，則有無皆是佛法矣。
以因緣故諸法生。
佛性絕對者，故無因無緣，諸法乃相對者，故以因緣而生起，一切因緣，皆由一念無明攀緣而生。
無我無造無受者。
諸法皆從因緣湊合而生，故無有主宰者、創造者，亦無有我，因緣一散，皆歸烏有。
善惡之業亦不亡。
一切因緣，皆由一念無明作主，隨善惡業識流轉輪迴，須明心見性後，方能超出此因果輪迴之外。
始在佛樹力降魔。
為免業識輪迴，故修行破無始無明，降伏心魔。
得甘露滅覺道成。
什曰：「梵本云：寂滅甘露。寂滅甘露，即實相法也。」
冰曰：「甘露滅者，以般若智慧，破無明窠臼，見佛性，證常寂光淨土是也。」
已無心意無受行。
心意受行，皆變為佛性，不受後有。
而悉摧伏諸外道。
釋迦是佛性作用，是絕對。外道是見聞覺知作用，是相對。如以石擊卵，無不摧毀。
三轉法輪於大千。
始於鹿苑轉法輪。
其輪本來常清淨。
佛性清淨，故法輪清淨。
天人得道此為證。
以心印心，慧命相續，得道者皆須以妙明真心為印證。
三寶於是現世間。
世間於是始有佛、法、僧三寶。
以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。
明心見性，一悟永悟，不受後有，既已成佛，不再變為眾生。
度老病死大醫王。當禮法海德無邊。
以絕對之法藥，治眾生老病死等相對疾病。
毀譽不動如須彌。
佛性絕對平等，故非誹譽所能動，如須彌之屹立。
於善不善等以慈。
以絕對大悲心，使善惡歸於平等不二。
心行平等如虛空。
佛心所行，無不平等，有如虛空。
孰聞人寶不敬承。
眾生皆有佛性，即是人寶。
今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現是化變。
一寶蓋而能包羅大千萬有，則一心亦能包羅大千萬有也。十力即佛性絕對之力量，以同體大悲哀愍眾生而示現也。
眾睹希有皆歎佛。今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世尊在其前。
佛性無所不在。
斯則神力不共法。
此絕對佛性妙用，非二乘所能測也。
佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。
佛以一乘一音，隨順眾生根性而演四乘。
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。
肇曰：「佛以一音說一法，眾生各隨所好而受解，好施者聞施，好戒者聞戒，各異受異行，獲其異利，上一音異適，此一法異受也。」
佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。
佛說大乘法，破法執空執，上根聞之歡喜而斷疑，下根聞之恐畏而厭離，故法華一會，退席者三千，蓋非二乘所能領受也。
稽首十力大精進。
肇曰：「此下一一稱德而致敬。」
稽首已得無所畏。
能領受大乘理，深信不疑。
稽首住於不共法。
大乘菩薩十八不共法。
稽首一切大導師。稽首能斷眾結縛。
破無始無明，了生脫死。
稽首已到於彼岸。
無始無明既破，則達涅槃岸矣。
稽首能度諸世間。
已自度然後能度人。
稽首永離生死道。悉知眾生來去相。
知眾生往來六趣之原因，及其心之所行。
善於諸法得解脫。
隨拈一法，皆是佛性。
不著世間如蓮華。
如蓮出污泥而不染。
常善入於空寂行。
山河大地，起心動念，皆攝歸本源佛性。
達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。」
一切法相，皆還元為佛性，為自己原因，故動靜無礙，如鳥飛空中，自由自在，此悟後境界也。
爾時。長者子寶積說此偈已。白佛言：「世尊。是五百長者子。皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。願聞得佛國土清淨。
已發大乘心，願聞明心見性，生常寂光淨土法門。
唯願世尊。說諸菩薩淨土之行。」佛言：「善哉。寶積。乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。」於是寶積及五百長者子。受教而聽。佛言：「寶積。眾生之類。是菩薩佛土。
佛性絕對，本無淨穢生佛之別，為眾生未悟，故說佛土以引導之，及其既悟，乃知眾生與佛不二，穢土與淨土不二。
所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。
調伏指二乘人所修法門。
隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
指發大乘心人。
所以者何？菩薩取於淨國。皆為饒益諸眾生故。
眾生根性不同，菩薩隨其根性上下而引導之，使皆入於佛之知見，故言佛土淨國者，為饒益眾生耳。
譬如有人欲於空地造立宮室。隨意無礙。若於虛空。終不能成。菩薩如是為成就眾生故。願取佛國。願取佛國者。非於空也。
眾生成佛，乃以其本源自性為根據，如築室於地上，佛性真實不虛，眾生發願修行，不捨不懈，終得成就，若外道之落空，則如築室於空中，終不能成。
寶積當知。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國。
即此直心，便是菩薩淨土。溈山禪師云：「夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心，行一切時中，視聽尋常，更常委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得（出傳燈錄）。」
佛性絕對，故無諂詐。不諂眾生，即明心見性眾生也。
深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功德眾生來生其國。
深心即佛性本源也。明心見性，返本還元，自性本來圓滿，功德具足。
菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘眾生來生其國。
修大乘行，證常寂光淨土。
布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時。行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時。三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時。攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定眾生來生其國。
修大乘六般羅蜜者，可以明心見性，生常寂光淨土。
四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜捨眾生來生其國。
明心見性後，具足四無量心生佛國。
四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時。解脫所攝眾生來生其國。
肇曰：「以四等法攝眾生，為四攝也。一者惠施，財法二施，隨彼所須。二者愛語，以愛心故，和言隨彼所適。三者利行，隨彼所利，方便利之。四者同事，遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而進其善，故名同事也。」
明心見性後，四攝法皆變為佛性妙用，不為法縛。
方便是菩薩淨土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙眾生來生其國。
明心見性之後，一切法皆還元為佛性，故無有礙。
三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。
明心見性後，三十七助道品皆是佛性妙用。
迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時。得一切具足功德國土。
明心見性後，功德圓滿，不欠不餘，一切雜行皆迴向於本源佛性。
說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有三惡八難。
自性清淨平等，故無三惡八難。三惡者，地獄、餓鬼、畜生。八難者，無想天、北俱盧洲、佛前佛後、世智辯聰、盲聾瘖啞、地獄、餓鬼、畜生。
自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有犯禁之名。
佛性平等，故無犯禁之名。
十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭。
佛性無壽夭。
大富梵行。
佛性絕對，故其富無可比擬。
所言誠諦。
佛性乃最真實者。
常以軟語。眷屬不離善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生來生其國。
佛性中無嫉恚諍訟等事。
如是寶積。菩薩隨其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能迴向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土淨。
眾生自直心發願以至修行成道，而生常寂光淨土。乃自度之行。
隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。
明心見性之後，一舉一動，無非佛性，佛性清淨，故說法等，以至一切功德皆清淨也。乃度他之行。
是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。」
必先自度，後乃度他。
爾時。舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨。則佛土淨者。我世尊本為菩薩時。意豈不淨？而是佛土不淨若此？」
舍利弗未明心見性，尚未自度，故疑此土不淨，乃見聞覺知作用也。
佛知其念。即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」對曰：「不也。世尊。是盲者過。非日月咎。」「舍利弗。眾生罪故。不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。」
明心見性者，所見無非淨土。未見性者，則有淨穢之別，如盲者不見日月明淨，非日月咎。舍利弗見土不淨，乃靈性中之染緣。
爾時。螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念。謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。」
螺髻梵王亦未明心見性，所見仍為見聞覺知作用，其所見清淨者，乃靈性中之淨緣耳，非佛性也。
舍利弗言：「我見此土。丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山。穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下。不依佛慧。故見此土為不淨耳。
此乃見聞覺知作用耳。
舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧。則能見此佛土清淨。」
若能明心見性，則佛性平等，無有穢淨矣。
於是佛以足指按地。
表示佛性也，與拈花示眾無別，後世祖師棒喝，以及敲禪床等動作，皆同其旨，若能於此悟入，則看見清淨佛性，三千大千世界，皆是莊嚴佛土，如如不動矣。
即時三千大千世界。若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。
見本來清淨面目也。
佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」舍利弗言：「唯然。世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。
眾生自性，本自清淨，為無始無明蔽障，故不淨耳。
譬如諸天共寶器食。隨其福德。飯色有異。如是。舍利弗。若人心淨。便見此土功德莊嚴。」
若能明心見性，則無往而非淨土。
當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢。得法眼淨。八千比丘不受諸法。漏盡意解。
聲聞二乘聞之得解悟，非證悟也。
疏曰：「佛國品乃全經之綱要也，此經發揮佛性妙理，其佛乃法身佛，其大士乃法身大士，其土則常寂光淨土，其國則佛國也。長者子寶積，以寶蓋供佛，此寶蓋即表示真如佛性之本體，亦即一真法界，故能包羅三千大千世界，大海山河，日月星辰，無不悉現蓋中。蓋喻絕對佛性，橫遍十方，豎窮三際，無所不包也。明心見性之後，因絕對佛性能轉萬物，一切相對者，皆還元為絕對之一味一相，故穢土即是淨土，地獄即是天宮，皆佛性妙用也。舍利弗未明心見性，憑其見聞覺知（腦筋）分別，謂國不淨，而為螺髻梵王，則謂國土淨如自在天宮，兩者皆是腦筋作用，一為染緣，一為淨緣，是靈性中之兩方面，非佛性也。佛性無染無淨，惟證興證乃能知之。故釋迦佛以足指按地，直接表示佛性，不假言說分別，而國土嚴淨悉現，與拈花示眾無別，此不立文字，直指人心之旨也。」序分竟。
方便品第二
什曰：「此品序淨名德者，非集經者之意，其方便辯才，世尊常所稱歎，故集經者，承其所聞以序德耳。」
冰曰：「淨名示疾以誨導眾生，乃方便法門之巧妙者也。」正宗分起。
爾時。毗耶離大城中有長者。名維摩詰。已曾供養無量諸佛。深植善本。得無生忍。
已明心見性。
辯才無礙。遊戲神通。
明心見性之後，六通具足，一切無礙，龐居士云：「神通及妙用，運水與搬柴。」禪宗所謂神通，乃指明心見性之後，起心動念，穿衣吃飯，一切酬應，不離佛性，自在無礙，非世俗呼風喚雨之神通。
逮諸總持。獲無所畏。
明心見性之後，佛性做主，能轉萬物，不為物轉，一切皆由佛性作主，故名「總持」。佛性堅固如金剛，故無所畏。
降魔勞怨。入深法門。
佛性平等，故佛魔不二、恩怨不二，入於不二法門。
善於智度。通達方便。大願成就。
已入不二門，然後能以智慧方便，成就度生大願。
明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。
明心見性後，能分別眾生根性淺深，及其所能達到之四乘境界。
久於佛道。心已純淑。決定大乘。諸有所作。能善思量。住佛威儀。心大如海。
已入絕對，故念念無不了知。
諸佛咨嗟。弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故。以善方便居毗耶離。資財無量。攝諸貧民。奉戒清淨。攝諸毀禁。以忍調行。攝諸恚怒。以大精進。攝諸懈怠。一心禪寂。攝諸亂意。以決定慧。攝諸無智。雖為白衣。奉持沙門清淨律行。雖處居家。不著三界。
超越於三界輪迴之外。
示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。雖服寶飾。而以相好嚴身。雖復飲食。而以禪悅為味。若至博奕戲處。輒以度人。
隨順眾生所好而引導之。
受諸異道。不毀正信。
研究外道道理，不為所移。
雖明世典。常樂佛法。
通達世間法，而不離佛法。
六祖壇經云：「即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。」
一切見敬。為供養中最。執持正法。攝諸長幼。一切治生諧偶。雖獲俗利。不以喜悅。
疏山賣布，船主划渡，龐蘊編竹器，皆此類也。
遊諸四衢。饒益眾生。入治政法。救護一切。
唐之裴休，宋之張商英、楊無為、元之耶律楚材，皆明心見性，身親政治，不離佛法。
入講論處。導以大乘。入諸學堂。誘開童蒙。入諸淫舍。示欲之過。
什曰：「外國有一女人身體金色，有長者子，名達慕多羅，以千兩金要入竹林，同載而去，文殊師利於中道，變身為白衣，身著寶衣，衣甚嚴好，女人見之，貪心內發，文殊言：欲得衣者，當發菩提心，女曰：何等為菩提心？答曰：汝身是也，問曰：云何是？答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是，此女曾於迦葉佛所，宿植善本，修智慧，聞是說，即得無生法忍，得無生法忍已，將示欲之過，還與長者子入竹林，入竹林已，自身現死，膨脹臭爛，長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法，亦得法忍，示欲之過，有如是利益也。」
冰曰：「明心見性之人，無往而非淨土，故一切處無礙，而能隨緣以度眾生。」
入諸酒肆。能立其志。
二祖出入茶坊酒肆，人或笑之，祖曰：「我自調心，何關汝事？」
若在長者。長者中尊。為說勝法。若在居士。居士中尊。斷其貪著。若在剎利。剎利中尊。教以忍辱。若在婆羅門。婆羅門中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在內官。內官中尊。化正宮女。若在庶民。庶民中尊。令興福力。若在梵天。梵天中尊。誨以勝慧。
外道婆羅門修淨行求生梵天，所有輪迴，非究竟法，故以佛法誨之，使得勝慧。
若在帝釋。帝釋中尊。示現無常。
帝釋愛念未斷，故示以無常，引入正法。
若在護世。護世中尊。護諸眾生。
什曰：「護世，四天王也，諸惡鬼神，殘食眾生，護世四王護之，不令害也。今言尊者，道力所護，兼及十方。」
長者維摩詰。以如是等無量方便。饒益眾生。
肇曰：「法身圓應，其跡無端，故稱無量，上略言之耳。」
其以方便。現身有疾。
以方便度生，故現身有疾，其實佛中無有疾患也。
以其疾故。國王、大臣、長者、居士、婆羅門等。及諸王子。并餘官屬。無數千人。皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾。廣為說法：「
肉身有疾患，佛與眾生皆同，釋迦佛晚年有背痛之病，至法身則無有疾患也。明心見性之後，生死尚不能牽拘，況疾病乎？古德病中偈云：「老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨。」
諸仁者。是身無常。
先從此身說起。
無強無力無堅。速朽之法。不可信也。為苦為惱。眾病所集。諸仁者。如此身。明智者所不怙。
怙者，接怙也。
是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如燄。從渴愛生。是身如芭蕉。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。是身如夢。為虛妄見。是身如影。從業緣現。
中陰身從業緣投胎。
是身如響。屬諸因緣。是身如浮雲。須臾變滅。是身如電。念念不住。是身無主。為如地。是身無我。為如火。是身無壽。為如風。是身無人。為如水。是身不實。四大為家。
此身乃四大五蘊合成，四大離散，則此身不存矣。
是身為空。離我我所。
此身既不實，則我及我所皆無所依怙矣。我者我執也，我所者法執也，修行者必先破此二執，圓覺經中佛開示修奢摩他行時，曾曰：「我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」
是身無知。如草木瓦礫。
知覺亦是內外因緣和合而成，若離因緣，此身實無知覺。
是身無作。風力所轉。是身不淨。穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。
人之最善切者，莫如身，有身然後有生老病死等苦，故先破身執，次破眾苦。
是身為災。百一病惱。是身如丘井。為老所逼。
什曰：「丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍，吐毒向之，傍有五毒蛇，復欲加害，二鼠嚙草，草復將斷，大象臨其上，復欲取之，其人危苦，極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，無常也，毒龍，惡道也，五毒蛇，五陰也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲樂也，得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。」
為老所迫，是譬喻從前有個人得罪於王，犯了死罪，後來坐監牢，有一天管監的人酒醉，這犯罪坐牢的人，將監牢的門開了逃跑，這個王得聞消息，馬上派大象追尋那個逃犯，路上遇了一個枯井，逃跑的罪人就跳在這個井中，井的上面有一條藤子垂在井中，象見了逃犯跳在井中，因象的身比井口徑大得多，不能下去，就在井口把守，而井底下面有蠍子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等東西，這條藤上面有白老鼠和黑老鼠各一隻，在井上面咬這條藤，到這時候，逃犯想上出井外，就怕大象，落在井底，又怕五毒，欲拿住藤站立不動，又恐黑白老鼠咬斷藤，但井上有株大樹，大樹有一巢蜜蜂，恰巧蜜蜂採釀蜜糖時，蜜糖一滴一滴滴在其口中，吞下就很香甜，這時候祗感覺得蜜糖甜，而忘卻了井上的大象、井底的五毒和老鼠咬藤的一切。這些都是比喻，罪人好比我們眾生有生死，大象好比無常來追我們，白老鼠比白天，黑老鼠比晚間，這條藤好比我們的生命，井底下五毒好比我們的五蘊，樹上的蜜糖好比五欲，因我們貪五欲，無常、生命、五蘊、晝、夜通通被五欲所蒙蔽，以至忘記一切了。
是有無定。為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。陰界諸入所共合成。
什曰：「昔有人得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇，使其守護，有五怨賊拔刀守之，善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便於中止，知識復言：此處是惡賊所止，若住此者，須臾賊至，喪汝身命，失汝財寶，宜速捨離，可得安隱，其人從教，即便捨去，復見大水，縛筏而渡，渡已安隱，無復眾患。王喻魔也，篋喻身也，四蛇，四大也，五怨賊，五陰也，空聚落，六入也，惡賊，六塵也，河，生死也。善知識教令走者，謂佛菩薩教眾生離惡魔、棄四大、捨五陰，眾生從教，雖捨遠三患，而未出諸入聚落，未免怨賊，復教令乘八正筏，渡生死流，度生死流已，坦然無為，無復眾患也。」
諸仁者。此可患厭。當樂佛身。所以者何？佛身者。即法身也。
肉身既如此可患可厭，則當如何？曰：「修行明心見性，證無生忍，與諸佛同一法身，法身常樂我淨，究竟圓滿。」以上說肉身之可患，以下說法身之從來。
從無量功德智慧生。
修般若三昧，然後能明心見性，得法身。
從戒定慧解脫解脫知見生。
修戒定慧之學，得解脫知見，戒定慧平等，則得法身。
從慈悲喜捨生。
四無量心，皆法身妙用。
從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生。
修六波羅蜜，明心見性，然後得法身。
從方便生。
從各種大乘法門生。
從六通生。
明心見性六通具足，皆法身妙用。
得漏盡通六通具足。
一般人修行能解六通，認為得天眼通者，乃眼睛能見室外或異地之物，天耳通者，乃耳朵能聞百千里外之聲音，他心通者，乃能知旁人心中思念之事，神足通者，乃能騰空飛行無礙，宿命通者，乃能知前生之事，漏盡通者，一念不起，思想滅盡，入於涅槃，凡此解釋，皆外道魔見，非佛見也。維摩詰經得漏盡通，六通具足，漏盡通者，明心見性是也，明心見性之後，一切皆為佛性，無罣礙，不受後有，名為漏盡通，此之時是也。明心見性之後：眼根所見，無非真如佛性，故釋迦拈花，而迦葉微笑，天眼通是也，耳根所聞，無非佛性，風聲鳥語，皆是真如，香巖聞擊竹而悟道，孚上座聞鼓角而明心，百丈被馬祖一喝，三日耳聾，天耳通是也，三世諸佛，同一真心，悟道祖師，一唱一酬，一問一答，和盤托出，心心相印，旁人聞之，如聾如啞，惟證與證，其心相通，此他心通是也，佛性遍滿虛空，充塞宇宙，明心見性之後，得意生身，自在無礙，神足通是也，又見性之後，高高山頂坐，深深海底行，過去現在未來，同一真心，不二不異，超出時間空間，不受後有，宿命通是也，華嚴經所謂「一根既還源，六根盡解脫」，得漏盡通，則此六通皆具足也，一切不離佛性體用矣，古來祖師，得六通者甚多，幸毋以神話怪說誣之。
從三明生。
三明，即諸佛明、菩薩明、無明明，三明皆法身妙用。
從三十七道品生。
三十七道品，皆法身妙用。
從止觀生。
修三淨觀，明心見性而得法身。
三種淨觀法門，破無始無明，就是奢摩他、三摩缽提、禪那，奢摩他中國音叫做寂靜，就是六根齊用破無始幻無明，三摩缽提中國音叫做攝念，就是一根統領五根破無始幻無明，禪那中國音叫做靜慮，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始幻無明，破無始幻無明用功，用六根的隨便那一根，我們南瞻部洲（即是這個地球）的人，以眼耳意三根為敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其餘五根也不攀緣外境，清清淨淨的看，向腦筋裏面來看，看來看去，看到山窮水盡的時間，達到黑黑暗暗一無所有的無明境界，這時不可停止，再向前看，看得多，□的一聲，無明就會破的，無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見佛性了，或者六根齊用，清清靜靜的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機緣成熟，□的一聲，就會破無明見佛性的，又或者隨用一根統攝五根，好比用一主帥，統領兵將來進攻敵人一樣，譬如用意根來做主將，其餘五根向無明窠臼來進攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下萬緣，清清靜靜的起一個純淨的思想，來向心裏去研究，研來研去，研究得多，功夫純熟，□的一聲，無明就會破的，又或者我們沒有時間靜坐用功，就無庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是於其中要執持一個念頭來照顧佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將他尋獲一樣，如此觀照，機緣一到，□的一聲，也可以見佛性。
圓覺經裏邊說：「善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。」攷查古今禪宗明心見性的人，歷史事蹟，通通照此三個法門修的。
從十力、四無所畏、十八不共法生。
皆佛性妙用。十力，佛有十種之能力，即知是處非處智、知三世業報智、知諸禪解脫三昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、知種種界智、知一切至處道智、知天眼無礙智、知宿命無漏智、知永斷習氣智之十力也。
四無所畏，又名四無畏，化他之心不卻，名無畏。四無所畏有佛與菩薩之二種，佛四無畏者：（一）一切智無所畏，（二）漏盡無所畏，（三）說障道無所畏，（四）說盡苦道無所畏。菩薩四無畏者：（一）總持不忘說法無畏，（二）盡知法藥及知眾生根欲性心說法無所畏，（三）善能問答說法無畏，（四）能斷物疑說法無畏。四無礙智，自在說法之四種智辯也，如法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智也。
十八不共法，佛有十八種之功德，不與二乘共同，故云不共法，又二乘菩薩所不具，故又云不具也，一諸佛身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知己捨心，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知見過去世無閡無障，十七智慧知見未來世無閡無障，十八智慧知見現在世無閡無障。
從斷一切不善法、集一切善法生。
捨小乘，修大乘，明心見性而得法身。
從真實生。
真實者，真如佛性也。即最究竟之本體法身從此而生。
從不放逸生。
法身絕對，故不放逸。
從如是無量清淨法生如來身。
明心見性後得法身，法身平等清淨，故一切法皆平等清淨。
諸仁者。欲得佛身。斷一切眾生病者。
既得法身，則視肉身如大海一漚，可有可無，一切肉身病患，亦無關重要矣。
當發阿耨多羅三藐三菩提心。」如是。長者維摩詰為諸問疾者。如應說法。令無數千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
疏曰：「方便品先述維摩法身之德，大乘人明心見性之後，得法身妙用，遊戲三昧，居濁世如淨土，出入酒肆淫舍，無非方便度生，疾病為人生之苦患，故現身有疾，借此以為眾生說法，肉身有生老病死，而法身無生老病死，故欲免生老病死諸苦，惟有修大乘法明心見性，方能獲究竟之解脫也。」此品仍以法身為旨歸。
弟子品第三
維摩是明心見性之法身大士，故佛遣弟子親近之，使獲進益，並顯維摩法身功德。
爾時。長者維摩詰自念：「寢疾於床。世尊大慈。寧不垂愍？」佛知其意。即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」
什曰：「聲聞法中，諸羅漢無漏智慧，勝菩薩世俗智慧。大乘法中，菩薩二事俱勝，今用聲聞法明大小，故先命弟子。舍利弗於弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其顯維摩詰才辯殊勝，發起眾會也。復命餘人者，欲令各稱其美明兼應辯慧無方也。」
舍利弗白佛言：「世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中。宴坐樹下。時維摩詰來謂我言：『唯。舍利弗。不必是坐為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。
聲聞人宴坐修行，斷六根，入滅盡定，然六根不能永斷，乃暫時停止作用耳。出定之後，故我依然，不能超出三界輪迴之外，故非究竟。
法身大士宴坐，動靜一如，無時不在定中，超越於三界輪迴之外。
不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。
明心見性之人，不斷六根，不入斷滅，行住坐臥，無非佛性。
不捨道法而現凡夫事。是為宴坐。
明心見性之人，不必背喧就靜，雖居鬧市如山林，操凡事如佛事，凡聖情盡，一切無礙。
心不住內亦不在外。是為宴坐。
明心見性之人，起心動念不離佛性，佛性絕對，無有內外，不住二邊，無所不在。
於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐。
於法無所取捨，真妄不二，邪正不二，故諸妄見與三十七道品不二，不取不捨。
不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。
煩惱與菩提不二，明心見性之後，煩惱即是佛性。
若能如是坐者。佛所印可。』
能如此宴坐，必是明心見性之旨，故佛必加以印證。
時我。世尊。聞說是語。默然而止。不能加報。故我不任詣彼問疾。」
聲聞人境界及用功方法，與大乘菩薩不同，於此可見。
佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」
什曰：「目連，婆羅門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹神名也。以求神得故，因以為名。生便有大智慧，故名大目犍連，神足第一者也。」
目連白佛言：「世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城。於里巷中。為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯。大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者。當如法說。法無眾生。離眾生垢故。
佛性中無眾生相，不能住眾生相而說法，如說法者，應如真實說法，即發揮法身妙理是也。法身無垢，生佛平等，如此發揮，方是如法。目連所說，不外施戒七事，以及因果罪福等報，使聽者起眾生想，妄生眾相，故非如實說法，如實說法者，應先破我、人、眾生、壽者四相。
法無有我。離我垢故。
佛性中無我相，故不能住我相而說法。
法無壽命。離生死故。
佛性中無壽命生死，故不應住壽命相而說法。
法無有人。前後際斷故。
佛性中無人相，故不應住人相而說法。
法常寂然。滅諸相故。
佛性如如不動，無有諸相，諸相者，乃見聞覺知作用也，非佛性也。
金剛經云：「離一切諸相，即名諸佛。」圓覺經云：「末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。」
法離於相。無所緣故。
佛性無緣起。
法無名字。言語斷故。
佛性絕對，言語道斷，心行處滅。名字有二種：（一）語言名。（二）思惟名。
法無有說。離覺觀故。
佛性離見聞覺知，故不可說。
法無形相。如虛空故。
佛性無形相可見，可見者，皆見聞覺知。
法無戲論。畢竟空故。
佛性真實不虛，故無戲論。
法無我所。離我所故。
佛性中無我及我所。
法無分別。離諸識故。
明心見性之後，八識變為四智，一切皆是佛性，故無分別，分別亦是佛性。
法無有比。無相待故。
佛性絕對，絕對中不容相對之存在。
法不屬因。不在緣故。
佛性中無因無緣，因緣皆變為佛性，因緣即是佛性。
法同法性。入諸法故。
佛性絕對不二，故諸法皆變為佛性，一即一切，一切即一。
法隨於如。無所隨故。
佛性絕對，能轉萬物，不隨物轉，「如」者，如來也。經云：「若能轉物，即同如來。」
法住實際。諸邊不動故。
佛性乃最究極之真實，永不變易，如如不動，超越三界諸邊，三界者，時間也，諸邊者，空間也，佛性絕對，無空間時間之存在，若存在於空間時間中者，則是相對矣。
法無動搖。不依六塵故。
根塵識界皆變為佛性平等不動。
圓覺經云：「如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界，塵遍滿故，當故四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。」
法無去來。常不住故。
佛性超過三際，故無去來。金剛經云：「如來者，無所從來，亦無所去。」
法順空。隨無相。應無作。
佛性絕對，故空有皆變為佛性，有相無相皆變為佛性，如如不動而動用無窮，故曰「應無作」。
法離好醜。
佛性絕對，故好醜不二，若有好醜，則是相對。
法無增損。
佛性絕對，故增損不二，若有增損，則是相對。
法無生滅。
佛性絕對，故無生滅，若有生滅，則是相對。
法無所歸。
佛性絕對，故無所歸，若有所歸，則是相對。
法過眼耳鼻舌身心。
佛性絕對，一味一相，故超過諸根作用。
法無高下。
佛性絕對，故無高下，若有高下，則是相對。
法常住不動。
佛性絕對，故常住不動，若有動搖，則是相對。
法離一切觀行。
佛性絕對，故不假修持，若有修持，則是相對，未入絕對。
唯。大目連。法相如是。豈可說乎？
佛性絕對，非言說所能及，若言說能及，則是相對，非佛性也。
夫說法者。無說無示。
佛性絕對，故如實說法者，說同無說，示同無示。
其聽法者。無聞無得。
聞實法而能悟入，則聞同無聞，得即無得。
譬如幻土為幻人說法。
以幻除幻，使入絕對。
當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見。無所罣礙。以大悲心讚於大乘。念報佛恩。不斷三寶。然後說法。』維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。」
佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」迦葉白佛言：「世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言：『唯。大迦葉。有慈悲心而不能普。捨豪富。從貧乞。
什曰：「先佛出家，第一頭陀者也。昔一時從山中出，形體垢膩，著觕弊衣，來詣佛所，諸比丘見之，起輕賤意，佛欲除諸比丘輕慢心故，讚言：善來迦葉，即分床坐。迦葉辭白：佛為大師，我為弟子，云何共坐？佛言：我禪定解脫，智慧三昧，大慈大悲，教化眾生，汝亦如是，有何差別？諸比丘聞已，發希有心，咸興恭敬，迦葉聞是已，常學佛行慈悲救苦貧人，有是慈悲，而捨富從貧，意將何在耶？將以貧人昔不植福，故致斯報，今不度者，來世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不觀來世現受樂故，亦以富人慢恣，難開化故，亦以貧人覺苦，厭此心易得故，從捨之生，必由異見，故譏其不普，誨以平等也。」
迦葉。住平等法。應次行乞食。
佛性平等不二，故無貧富。
為不食故。應行乞食。
佛性雖不限不食，然應以平等心而行乞食，以度眾生。
為壞和合相故。應取摶食。
什曰：「和合相，即摶食。食有四種，一曰摶食，二曰願食，如見沙囊命不絕，是願食也，三曰業食，如地獄不食而活，由其罪業應久受苦痛也，四曰識食，無色眾生識想相續也。壞和合相，即是實相，令其以是心行乞也。」
為不受故。應受彼食。
佛性不受，然為利益眾生，故應受彼食，受同無受。
以空聚想。入於聚落。
佛性空聚，故入聚落如空聚。
所見色。與盲等。
一切形相皆是佛性，故見同無見也。
所聞聲。與響等。
一切聲音皆是佛性，故聞同無聞。
所嗅香。與風等。
一切香味皆是佛性，故嗅同無嗅。
所食味。不分別。
佛性絕對，唯有一味，故不必分別，無可分別。
受諸觸。如智證。
諸觸皆是佛性，故觸同無觸，即時消歸佛性本體。
知諸法如幻相。無自性、無他性。本自不然。今則無滅。
諸法如幻，明心見性之後，皆消歸佛性本體，無生無滅。
迦葉。若能不捨八邪入八解脫。
八識得八解脫。
以邪相入正法。
佛性絕對，故邪正不二，無所取捨。
以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖。然後可食。
以一味之法食，供養自性佛、自性眾生。
如是食者。非有煩惱。非離煩惱。
煩惱即是佛性。
非入定意。非起定意。
佛性大定，無有出入，有出入者，則是相對。
非住世間。非住涅槃。
佛性絕對，世間與出世不二，生死與涅槃不二。
其有施者。無大福。無小福。
佛性絕對，故罪福平等，若有罪福大小，則是相對。
不為益。不為損。
佛性絕對，故損益不二，若有損益，則是相對。
是為正入佛道。不依聲聞。
能如此，方是明心見性人，行履與小乘人不同。
迦葉。若如是食。為不空食人之施也。』
能如是方能度人。
時我。世尊。聞說是語。得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念：『斯有家名。辯才智慧。乃能如是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？』我從是來。不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」
佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」
什曰：「秦言善業，解空第一，善業所以造居士及致失者，有以而往，亦有由而失，請以喻明之，譬善射之人，發無遺物，雖輕翼迅逝，不能翔其舍，猶維摩詰辯慧深入，言不失會，故五百應真莫敢闖其門，善業自謂智能深入，辯足應時，故直造不疑，此往之意也。然當其入觀，則心順法相，及其出定，則情隨事轉，致失招屈，良由此也。維摩以善業自謂深入，而乖於平等，故此章言切而旨深者也。諸聲聞體非兼備，則各有偏能，謂之第一，故五百弟子皆稱第一也。」
須菩提白佛言：「世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍從乞食。時維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言：『唯。須菩提。若能於食等者。諸法亦等。
佛性平等，故平常日用穿衣食飯，無不平等，乃至八萬四千陀羅尼門，皆是絕對平等者。
諸法等者。於食亦等。如是行乞。乃可取食。
黃檗禪師云：「終日喫飯，未曾咬著一粒米，終日穿衣，未曾挑著一根紗，終日行路，未曾踏著一寸地。」乃指絕對法身也，與維摩同旨。
若須菩提。不斷淫怒癡亦不與俱。
佛性絕對，不為淫怒癡所轉，而能轉淫怒癡為佛性。
不壞於身而隨一相。
佛性只有一味一相，故肉身與法身合一。
不滅癡愛。起於解脫。（藏本作「明」脫）
佛性絕對，故癡愛變為佛性，不假斷除，自然解脫。
以五逆相而得解脫。亦不解不縛。
佛性絕對，故五逆相亦變為佛性。無解者，亦無縛者（黃檗傳心法要）。
不見四諦。非不見諦。
佛性絕對，四諦皆消歸一味一相，故不見有四諦，見同無見也。
非得果。非不得果。
佛性絕對，本來現成，故無佛果可得，得同無得也。
非凡夫。非離凡夫法�