生命的終極關懷
（第四章∼開示範例）
信願法師著
本願山彌陀講堂
第一節、開示注意要點
一般人死後，以執著故，大多仍會眷戀世間財色、名利、情感等，且對自己亡故，或有不甘，或有不捨。此時，若不善巧安慰，開示說法，勸其放下，解開心結，雖行助念，往往事倍功半，成效不彰。由諸多助念實例中發現，有些亡者經助念八小時，甚至經僧眾誦經助念後，仍然眼張嘴開，四肢僵硬，臉色蒼白，顯現惡相。後由親人或蓮友針對其執著之人、事、物，勸勉開曉後，再行念佛，亡者眼嘴自然閉合，臉色紅潤，面帶微笑，全身酥軟，實在不可思議。信願助念十多年，也遇過不少此類情形，略舉二例：其一，亡者乃獨居老人，清晨被家屬發現，趴死床前地上多時，蓮友念佛多時，依舊四肢僵硬，雙手高舉，經信願善巧開示後，雙手自然緩緩垂下，全身柔軟如棉。其二，亡者乃未學佛之婦人，死後經二七日，依舊眼張嘴開，臉色青黑，經信願安慰開導後，竟能自然閉合，臉色轉為紅潤。以上二例，若不親身經歷，決難置信。
《觀經》言：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛。」《華嚴經》言：「見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」《無常經》之附文《臨終方訣》言：「時說法人，當隨病者心之所欲，而為宣說佛土因緣十六觀等，猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心，樂生淨土。」善道和尚《臨終正念訣》言：「更或請明解淨土之人，頻來策勵。」道綽禪師《安樂集》言：「各宜同志五三，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使成十念也。」善導大師《般舟讚》言：「臨終忽遇善知識，為說妙法令安穩。」道宣律師《四分律行事鈔》言：「又請大德行人智者數來示導。」印光大師《臨終三大要》第一即善巧開導安慰，令生正信。由上經論可知，世尊與祖師皆主張開示，而開示的目的即是欲令亡者，了解彌陀悲心與名號絕對救度，使其生起正信，放下萬緣，一心念佛，厭穢欣淨，故助念時為說妙法極為重要。
開示乃開曉亡者人生無常，娑婆穢苦，西方淨樂，勸其念佛，願生淨土。但亡者神識已離體，無法言語，若不詢問其陽上孝眷，對其生平詳加了解，往往開示契理不契機，以致徒勞無功，甚至弄巧成拙。或因開示經驗缺少，乏人指導，學習尚淺，不諳技巧要領，縱發菩提心，也難收實效。故對亡者開示之前，應先把握以下八點：
一、開示前先詳問亡者的狀況
[1]亡者姓名、年齡、性別、學歷、經歷、平生患何病、死亡原因？
[2]亡者臨終情形，在醫院或家中斷氣，臨終是否急救，是否念佛？
[3]觀視亡者遺容死相如何，是否蓋往生被、點金光明沙？
[4]亡者何時淨身更衣，何時入冰櫃或入棺木？
[5]亡者死亡八小時內，家屬是否正確處理？
[6]亡者是否學佛或其他信仰？
[7]亡者是否皈依、受戒、茹素、聞法、看經、念佛、持咒、朝山、拜懺？
[8]亡者的個性、興趣、嗜好、習性、工作、理想、心願？
[9]亡者為人處事如何，對待子女及長輩如何？
[10]亡者曾做何世出世法善事，如：印經、濟貧、供僧、救難、修廟、助學、施食？
[11]亡者平生講何語言，講話速度快慢？
二、開示的心態
[1]不畏不懼：觀想與佛同在，佛光照攝，心緣佛境，眼觀佛像，耳聞佛號，內心光明。
[2]關心關懷：視亡者為己親，老者父母，大者兄姐，小者弟妹，幼者子女，親如一家。
[3]助人助己：視自己是彌陀之大使者、亡者之善知識，極欲助其解脫，上生佛國。
[4]平等一體：視亡者及其冤親債主皆為未來佛，與我同樣，皆是佛子，必當成佛。
三、開示的語調
[1]語氣：宜應溫和柔軟，懇切勸勉；切忌高聲責罵，語帶悲嘆。
[2]聲調：宜應平和中庸，不高不低；切忌故作矯聲，聲嘶力竭。
[3]速度：宜應不疾不緩，句句清楚；切忌忽快忽慢，含糊不清。
四、開示前準備
[1]開示者負有代佛宣化之責，故應充份準備；平時應勤讀經論，精進念佛，涵養品行，敦厚道德；並抱持多講、多聽、多學的上進心態。
[2]開示前應清淨三業，淨身漱口，不得飲酒、食肉及五辛，以免招致障緣。
[3]開示前應主敬存誠，面向佛像，問訊頂禮，求佛慈悲加持，福慧增長，說法無礙。
[4]開示者應衣著樸素，言行莊重，神情肅穆，態度和藹，最好穿海青搭幔衣。
五、開示者位置
[1]開示者與亡者的距離不可過遠，愈近愈好，惟必須注意其有無傳染病或惡臭不淨。
[2]開示者高度宜比亡者略高，亡者若已入冰櫃則站立開示，若已入棺木則靈前坐著開示。
[3]請亡者家屬恭持阿彌陀佛接引像在旁，令其瞻仰孺慕，心生恭敬仰救。
六、開示者須知
[1]觀想阿彌陀佛，蓮台來迎，放光攝受，垂手接引亡者，駕返蓮邦。
[2]開示者於開示時，需向亡者自我介紹，並表示能向其說法，內心深感榮幸。
[3]使用亡者平生講說的語言開示，令其有親切感，且聽得懂，速度快慢與其平生一致。
[4]不可否定亡者原有信仰，藉其原有信仰導入信仰彌陀，仗佛救度。
[5]引經據典，採取文意，若用原文，略為說明，使其聽懂明白信受。
[6]亡者若未學佛，儘量避說佛學名相，以口語化的方式表達，如同與其交談，令其接受。
七、開示的綱要
[1]提醒亡靈已經捨報，為其助念之緣起與目的。
[2]說明佛號之意義：可用《小經》之光壽無量義，或善導大師之六字釋。
[3]具體的讚歎與肯定，讚歎其平生修行，肯定其所做善事，譬如：皈依、受戒、茹素、讀經、念佛、朝山、拜懺、布施、濟貧……等，惟須符合事實，不可虛誇。
[4]適時的鼓勵與勸勉，鼓勵其念佛生西，勸勉其放下萬緣，且針對執著的人事物勸導，譬如：子女不孝、夫妻失和、壽夭短命、經濟困頓、事業失敗、負債累累、感情受挫、意外身亡、久病纏身、所求不遂……等，依照事實，解其心結。
[5]滿足亡者未了心願，紓解其牽掛心事，譬如：辦孤兒院經費短缺、子女幼小乏人照顧、公司事業無人經營、父母年老無人侍奉等，但做不到不可輕諾，不知之事切勿胡說。
[6]敘述世間大小之苦，闡述淨土依正之樂，苦樂相較。以亡者平生切身之苦，說明往生淨土即無此苦。
[7]說明往生的方法：介紹彌陀本願生起之始末，第十八願之絕對救度、佛號是彌陀對亡靈的關懷、思念、呼喚。
[8]最後叮嚀與祝福。
八、開示的技巧
[1]亡者身苦，則舉世尊在世也有病苦；老苦，則說往生淨土，便得不老。
[2]亡者子女不孝、夫妻失和、事業失敗……等，則說因緣果報絲毫不爽，故念佛能成佛。
[3]亡者信媽祖，則說彌陀與媽祖，同樣救苦；信一貫道，則說念佛能見老母娘；信關公，則說關公是護法神，護持念佛人；信耶穌，則說佛與神，同愛世人。
[4]亡者意外死亡，如車禍、火災、地震、溺水……，則說人命無常，念佛往生能證永生。
[5]亡者嗜賭則說念佛生西即得富貴，不賭便贏；嗜酒則說八功德水清涼甘甜，更勝美酒。
了解亡者之生平事蹟，是開示的首要工作。如果對亡者不了解，如何契理契機而講？或雖契理而不契機，也形同閒言語。故不宜以千篇一律之開示說詞，說給機類千差萬別之亡者聽聞，否則縱使引經據論，口若懸河，說理舉事，侃侃而談，也只是隔靴搔癢，甚至適得其反。佛法之妙，即在於能契萬機，各應所需，故世尊說法，廣括大乘小乘、了義不了義、究竟不究竟等一切法。說法度脫活人是如此，開示度脫死人亦復如此。
因此，開示之前，必須詢問對亡者最了解之家屬，有關亡者一生的事蹟行誼。就亡者的一生事蹟如實而述，也容易帶給亡者信服，同時，也會感佩你對他的用心，繼而接受你對他所說的佛法，開示的效果自然就事半功倍，水到渠成。為使開示者便於詢問亡者的生平事蹟內容，信願特編「亡者生平事蹟一覽表」（如附件三），以供使用。
開示範例之一（此例為通例，適用一般人）
此例開示綱要：
前言：請聖、以引磬帶領亡靈念佛十聲、略明助念緣起。
壹、助念的目的：離苦得樂
一、苦：（一）現在苦：中陰身苦。（二）未來苦：輪迴大苦。
二、樂：（一）現在樂：佛光普照。（二）未來樂：往生成佛。
貳、佛號的意義：光壽無量
一、無量光明：彌陀以光明無量，遍照十方眾生，無所障礙。
二、無量壽命：彌陀以壽命無量，救度三世眾生，無有窮盡。
參、娑婆的痛苦：人生與環境
一、人生苦：（一）已定苦：人生八苦。（二）未定苦：天災人禍。
二、環境苦：六道輪迴苦。
肆、淨土的快樂：依報與正報
一、依報莊嚴：（一）天上雨花（二）黃金鋪地（三）氣候清涼（四）日夜光明
二、正報莊嚴：（一）相好光明，與佛相同。（二）壽與佛齊，永生不死。
三、說法莊嚴：（一）佛菩薩說法。（二）樂鳴風吹說法。（三）化禽靈鳥說法。
四、生活安樂：（一）諸上善人，俱會一處。（二）香花供佛，遍至十方。
五、所用如意：食衣住行，隨心所欲。
伍、往生的方法：乘佛本願，稱念名號
一、乘佛本願：（一）發願（二）修行（三）十八願。
二、稱念名號：（一）名號法體內因（二）光明妙用外緣。
後記：叮嚀與祝福
請聖
一心奉請西方接引導師阿彌陀佛
一心奉請大悲觀世音菩薩
一心奉請大力大勢至菩薩
以引磬帶領亡靈念佛十聲
現前亡靈○○○居士，請你仰仗阿彌陀佛的本願威神加持，來臨靈前聆聽我為你宣說佛理妙法。我們是本願山彌陀助念團的蓮友，我是佛弟子本願行者○○居士，今日應你家親眷屬的邀請，前來幫你助念，為你宣說阿彌陀佛本願救度妙法，目的是要幫助你離苦得樂，往生西方，這是我的榮幸，也是你的福報。你有這助念善緣，是你陽上眷屬的誠心邀請，也是諸位蓮友的發心，更是你的宿善深厚，才能感召如此殊勝法緣；同時這也是阿彌陀佛為救你而巧妙的安排，希望你好好把握一心諦聽，自然就能獲得佛法真實的利益。
首先，我帶你來稱念十句佛號，仰仗阿彌陀佛的本願威神力，讓你不安、恐懼、徬徨的心能安詳、寧靜、鎮定下來，平心靜氣聆聽我為你述說這不可思議的本願救度妙法。如何仰仗佛力呢？就是稱念佛號，因為佛號法體帶有光明攝受之妙用，體用一如。來！請你隨著蓮友大眾及你的家親眷屬，跟著引磬清亮悅耳的法音，一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來，南無阿彌陀佛……（十句）
壹、助念的目的
六字洪名「南無阿彌陀佛」是現前亡靈○○○居士你現在救命的妙法，是能幫你解脫的良藥，對你很重要。因此，你陽上的眷屬及發心的蓮友，才會在你的身邊為你念佛，目的就是要幫助你離苦得樂呀！離什麼苦呢？離你現在中陰身之苦。「中陰身」就是自你斷氣，神識離體後，一直到投生前的這段時間。這段時間內，會有一幕一幕的苦景，影現在你的面前，有時昏天暗地、寒冰烈火，有時雷聲霹靂、閃電交加，有時狂風暴雨、飛沙走石。你不用驚慌害怕，四處逃竄！這些都是你意識心幻化出來的假相，只要你一心稱念「南無阿彌陀佛」，就會蒙受阿彌陀佛的光明普攝，自然業障消除、身心安泰，你的眼前就會顯現一片柔和的佛光。受到佛光的照耀，你就不會再恐懼痛苦了，內心自然清涼自在，善根增長。
如果你不念佛求生西方，那麼，未來還有六道輪迴大苦等著你，這輪迴之苦是無窮無盡、永不停止的。為了不忍你再受苦，所以我才講佛法給你聽，你的陽上眷屬及蓮友大眾才為你念佛，目的就是要助你離卻現在苦、未來苦，助你得到現在樂、未來樂。「現在苦」就是中陰身苦。「未來苦」就是六道輪迴大苦。「現在樂」就是你一念佛，當下蒙受佛光攝受，業障消除，身心自在。「未來樂」就是蒙佛接引，往生西方，畢竟成佛。
到了西方，乘佛願力，自然你就光壽無量、智慧圓滿、神通自在、證悟菩提。不必再沉淪六道永世受苦，更可以隨意化身，遍至十方世界廣度眾生，也可以回入娑婆人間，保佑你的陽上家親眷屬，個個身體健康、萬事如意、前途光明、事業發達。所以現在一心念佛，對你很重要。來！跟著我念，南無阿彌陀佛……（十句）
貳、佛號的意義
現前亡靈○○○居士，現在你已知大家為你念佛，就是要幫助你離苦得樂，那離苦得樂的功效與威力在哪裡？就在「南無阿彌陀佛」六字洪名當中。因此，這句佛號的意義，你若越清楚、越了解、越明白，就越能得到這句佛號救度你往生成佛的真實大利呀！
那這句佛號的意義是什麼呢？本師釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》用二個意思來解釋：
第一、阿彌陀佛的意義叫做「無量光明」：阿彌陀佛發願要以光明無量，遍照十方世界念佛眾生，無所障礙。在空間上來說，這句佛號能夠普遍地救度十方眾生。因此，不論亡靈○○○居士你現在在什麼地方，只要稱念「南無阿彌陀佛」，就會蒙受阿彌陀佛的光明攝受，自然身心自在、業障消除、智慧開顯、善心生起，所以阿彌陀佛又稱為「無量光佛」。阿彌陀佛為了要成就無量光明來攝受現前亡靈○○○居士你，所以弘發「光明無量願」，這個願不落空，因為阿彌陀佛廣修六度萬行圓滿成就了。成佛了，威神光明就在六字洪名當中。因此，只要亡靈○○○居士，你內心一念「南無阿彌陀佛」，決定蒙佛光明攝受，因此，釋迦牟尼佛才會讚歎阿彌陀佛是「光中極尊、佛中之王。」佛王阿彌陀佛的光明，就是為攝受亡靈○○○居士你而發願修行成就的，阿彌陀佛對你如此悲愍，千萬不可辜負他老人家的恩德。來！再來念佛，南無阿彌陀佛……（十句）
第二、阿彌陀佛的意義又叫做「無量壽命」：阿彌陀佛發願要以壽命無量，救度三世一切眾生。因此，不論過去、現在或未來的眾生，只要念佛，都能夠蒙受阿彌陀佛絕對的救度。在時間上來說，這句佛號能夠永恆地救度三世一切眾生。阿彌陀佛以壽命無量所要救度的眾生，就是亡靈○○○居士你呀！只要你內心一念「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛就會接引你去極樂世界，你就會與佛一樣，壽命無量，不會再死亡了，所以阿彌陀佛又稱為「無量壽佛」。亡靈○○○居士，你實在很有善根福德，這麼多發心的蓮友及你的家親眷屬，在你的身邊為你念佛，就是要幫助你獲得光壽無量。來！再來念佛，南無阿彌陀佛……（十句）
參、娑婆的痛苦
現前亡靈○○○居士，現在你已瞭解佛號的威神力可以幫助你離苦得樂，又知道佛號的意義是無量的光明與無量的壽命，但是不念，不肯求生西方，就會繼續投生六道輪迴，受盡千般苦楚。因為佛陀告訴我們：「每一眾生都有佛性。」佛性也就是俗話所說的靈性。靈性是不生滅性，是不會死的，是真我；肉身是生滅性，是會死的，是假我。肉身敗壞了，不能用了，靈性就會離體，茫然無依，隨業流轉，生死輪迴。就算幸運，再生為人，又有生、老、病、死……無量之苦，佛陀告誡我們：「人生是苦海呀！」
佛陀在經典上說，我們這個世界叫「娑婆世界」。「娑婆」是梵語，翻成中文，叫「堪忍」，意即我們這個世界的眾生，生活於此，必須忍受種種的痛苦。這種種的苦，包括「人生的苦」和「環境的苦」。就以亡靈○○○居士你而言，你在○月○日○時，已經捨報離開人世，你是因為罹患○○病，而喪失寶貴的生命，你的世壽是○○歲，可說福壽綿長（或英年早逝）。人世間就是這麼無奈，當死緣一到，不得不與自己的家親眷屬離別，任何人也無法避免，縱然活到百歲，照樣也有死亡的一天，相信你臨終時，已深刻體會到這「死」的痛苦了。
人生之苦，不只生、老、病、死的已定之苦，還有天災、人禍、地變等未定之苦。這些災難什麼時候臨身，實在無法預料。所以佛陀告訴我們，人生的真相，只有一個字，就是「苦」。當我們離開人世時，假使不能被阿彌陀佛救度到極樂世界，就會被業力牽引再輪迴六道，生來死去，無窮無盡，這才是真正的大苦。
環境之苦，即是六道輪迴大苦，「六道」是我們娑婆世界的凡夫眾生，所遷流居住的六個地方，包括三善道和三惡道。「三善道」就是天道、人道、阿修羅道。「三惡道」就是畜生道、餓鬼道、地獄道。
「天道」的天人雖然五欲的生活比人間快樂，生命比人間長壽，但是不究竟。一但天福享盡，壽命將終，五衰現前，也要墮落，而且天上也有水、火、風三災之苦。
「人道」之苦，世尊於《涅槃經》講人生八苦：「生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛。」古德云：「千人千般苦，苦苦不相同。」相信亡靈○○○居士，你在○○年的人生歲月中，所體會的一定很深刻。就以你所患的○○病來說，你在醫院○個月的治療，每天打針吃藥，吃也吃不好、睡也睡不著，這種病苦折磨，阿彌陀佛都知道，他不忍心你受苦，所以才要救度你回歸西方極樂世界成佛，成佛之後，就不會再有生老病死了。
「阿修羅道」的眾生，於天、人、畜生、餓鬼四趣皆有，大多由瞋怒、傲慢、疑惑等三因而受生。阿修羅雖有天之福，但無天之德，因瞋心重，經常與帝釋天鬥爭不休，故苦痛常起。
「畜生道」的眾生很可憐，為求生存，不但大吃小、強凌弱，彼此互相殘殺吞噉，還會被人類宰殺烹食，非常痛苦。活著只知吃喝拉睡，一生毫無目的，生命也無意義。
「餓鬼道」的眾生，長年累月沒東西吃、沒水喝，飢渴交迫，就算有食物、有水，也因業力苦報使然，難以受食，所以才叫餓鬼。我們一天不吃不喝就很難受了，鬼道眾生長年挨餓，其苦可想而知。
「地獄道」是六道中最痛苦的地方，無時不刻都在受苦，沒有絲毫停止之時。地獄的眾生因罪業，承受著各種不同的刑罰，譬如寒冰烈火、刀山劍海、剁頭斬腳、剝皮抽筋、抱銅柱、下油鍋等等的痛苦。
那麼，要如何才能避免墮落六道受苦呢？亡靈○○○居士，請你要仔細聽好，謹記在心，唯一的辦法就是稱念「南無阿彌陀佛」，從你的內心至誠懇切的稱念，阿彌陀佛必然放光攝受你，接引你往生西方成佛。佛陀就像是我們的慈父，父親對孩子的關愛是主動而來的、是無微不至的、是毫無條件的；父親對孩子的呵護是天性自然的、是不求報答的、是完全付出的。孩子有苦難，父親一定很不忍心，必會設法為他解決痛苦。慈悲的阿彌陀佛也是如此，他不忍心亡靈○○○居士，你繼續在娑婆受輪迴之苦，所以才會為你建造西方極樂家園，毫無條件要接引你回去過著清淨快樂的生活。阿彌陀佛就是這樣慈悲護念亡靈○○○居士你呀！來，再來念佛，感念阿彌陀佛的慈悲恩德，不要辜負阿彌陀佛的苦心，一句一句的佛號至誠懇切的念念從心起，南無阿彌陀佛……（十句）
肆、淨土的快樂
現前亡靈○○○居士，世尊告訴我們這個娑婆世界有生老病死的苦，有六道輪迴的苦，其目的是要我們知道苦，進而求出離苦。那什麼地方才是我們安身立命的好地方呢？世尊為我們介紹了一個清淨、光明、快樂的淨土，就是西方極樂世界，西方極樂世界的教主就是阿彌陀佛。為何稱為「極樂世界」？因為那個世界的眾生，無有眾苦，但受諸樂；沒有絲毫痛苦，只有清淨快樂；快樂到極點，快樂到究竟，所以才叫「極樂世界」。它是怎樣的世界呢？如果你瞭解了，一定會很想去，我將來捨報離開人世，也要去哦！還有幫你助念的所有蓮友，他們通通都想去哦！
那西方極樂世界到底在什麼地方？世尊在《阿彌陀經》說：「從我們娑婆世界的西方，經過十萬億的國土，有一世界，名叫極樂。」以凡夫肉眼來看，十萬億國土雖然很遠，但你一念佛，乘佛願力，蓮台來迎，剎那便到。現在我就為你介紹極樂世界的種種殊勝、莊嚴、快樂：
首先講「依報莊嚴」：依報就是人所居住的環境。極樂世界，寬廣無邊，環境幽美。晝夜六時雨諸天花，落英繽紛；各種妙花五彩十色，既香且美；落在地上，鋪成花毯，柔軟多彩，形狀極美，足履其上，身心舒適。天上則有羅網，皆是以純金縷著珍珠，及各式各樣的寶物裝飾，周圍垂掛寶鈴，顏色華美，光澤燦爛，覆蓋在樹林上，莊嚴美麗。
地上是黃金鋪地，一塵不染，寬闊平坦，無有幽險，清淨光明，柔軟光耀。還有講堂、精舍、行樹、樓閣、蓮池，自地以上，至於虛空，所有萬物，皆無量雜寶，百千種香，而共合成。講堂、精舍，七寶莊嚴，自然化成，內有水池，外有樹林。珍奇寶樹，整齊排列，光輝赫奕，宛如明鏡，能夠顯現十方佛土。七寶樓閣，居住宮殿，美輪美奐，遠勝天宮。這些殊勝美妙的環境，都是阿彌陀佛的願心，為亡靈○○○居士你所設施建立的呀！
此外，往生極樂世界乃是蓮花化生，蓮花在七寶蓮池生長出來，芬芳美妙，光彩耀眼。只要你在娑婆人間念一句佛號，七寶蓮池就同時生出一朵屬於你的蓮花，蓮花上面還標示你的名字○○○。如此妙花，是阿彌陀佛願力所成就的，阿彌陀佛就是拿著你的蓮花來接引你回歸淨土。只要阿彌陀佛現前，你就趕快登上蓮台，一剎那間，就往生到極樂世界了。
七寶蓮池裡有八功德水，香甜甘美、澄淨清涼。你若喝了八功德水，不但能止渴療飢，還能長養聖胎、清除煩惱、開顯智慧，很快就能證悟大菩薩。蓮花與八功德水都是阿彌陀佛本願所莊嚴而成的，目的也是阿彌陀佛要成就亡靈○○○居士你呀！
西方極樂世界，四季如春，清朗涼爽，不冷不熱；沒有晝夜之分，也沒有日月星辰，全然一片光明，柔和清新。因為阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩都會舒放慈光。受到佛光普攝，自然業障消除，身心自在。這樣舒適、光明、安泰的環境都是阿彌陀佛要讓亡靈○○○居士你在快樂、自在、解脫的生活中成佛呀！阿彌陀佛真是大慈大悲！
第二講「正報莊嚴」：正報就是人的身心外相。你只要往生極樂世界，身相就與阿彌陀佛一樣，三十二大人相、八十種隨形好，也就是佛的莊嚴貌相。現在你的眷屬恭持阿彌陀佛的接引像在你面前，你看！彌陀聖像，慈眉善眼、五官端正、容貌柔和、威神無極，而且身相是紫磨黃金色，還會舒放光明哦！在阿彌陀佛的本願威神加持下，你很快就能證悟六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，得到神通自在、智慧圓滿、辯才無礙、光壽無量。而且所得之身是「金剛那羅延身」，是「虛無之身、無極之體」，也就是不老、不病、不死之身，就是這麼好，我們才要去呀！
第三講「說法莊嚴」：在極樂世界，聽經聞法，隨心所欲，自在方便。除了阿彌陀佛、諸大菩薩講經說法外；天樂鳴空，音律優美，所奏妙樂，宣揚佛法。風吹行樹，演奏法音，使聽聞者，領悟真如，證得不退。化禽化鳥，出和雅音，演暢妙法，常讚三寶。八功德水，流注花間，其聲微妙，演說真理。不論有情無情，同宣無上妙法，只要你想聽什麼法，就有什麼法可聽。佛法就是能夠幫助我們離苦得樂，解脫生死，圓滿菩提，成就佛道。極樂世界聞法，如此殊勝方便，這都是阿彌陀佛的願力變化所作，目的就是要令往生淨土的眾生因聞法而速成佛道呀！
第四講「生活安樂」：在極樂世界，跟佛菩薩生活在一起，是何其悠遊；與諸上善人俱會一處，是何等快樂。每天清早，拿著五光十色的妙花，乘神通力，到他方無數佛土去供養諸佛，乘神通力故，很快地就回到西方本國吃早餐，吃過飯後經行散步，生活過得快樂愜意，實在值得我們嚮往追求。
第五講「所用如意」：在極樂世界，日用所需，稱心如意，食、衣、住、行，不需營造，起心動念，自然現前。
吃的方面：想吃任何東西，只要一動念，佳餚美食，隨意而至；珍饈美味，充滿缽中；酸甜鹹淡，各種口味如你所願。吃完之後，各種飯具、缽器、茶几、寶座，自然化去，也不會遺留食物殘渣。飲食之後，身無屎尿，不必如廁，只覺身心暢快、舒適泰然。
穿的方面：想穿任何華麗美妙、高貴典雅的衣服，只要一動念，虛空中自然就會飄下華服，穿在身上，不必裁縫，恰好合身。衣服既不褪色，也不沾塵垢，所以不必染色，不用洗濯。
住的方面：所居住的樓閣是七寶宮殿，不但金璧輝煌，富麗堂皇；而且裝飾擺設，心想即成，大小隨意，自然受用。
行的方面：你若想回來世間，護佑你的子孫，吉祥如意，富貴榮華，只要一動念，神足通就能使你滿願。你想要到任何國土，見佛聞法，上求下化，一動念頭，剎那便到。
這一切都是阿彌陀佛為滿足淨土的眾生日用所需而成就的。阿彌陀佛為我們設想的實在太周到、太圓滿了。因此，亡靈○○○居士，只要你念佛往生，則淨土一切的殊勝莊嚴、清淨快樂，就可以完全享受到。來！跟著我念，南無阿彌陀佛……（十句）
伍、往生的方法
現前亡靈○○○居士，既然你已知娑婆世界的痛苦，應厭離世間疾苦；已知極樂世界的快樂，應欣求涅槃妙樂。那要怎樣才能往生淨土呢？世尊在經典中告訴我們：仰仗阿彌陀佛的本願力，稱念「南無阿彌陀佛」。這個方法是阿彌陀佛思惟了五劫所選取的，五劫是很長的時間。佛陀圓滿的智慧，對十方眾生的根器，瞭如指掌，也深知我們的需求，所以為我們考慮得很周到、很詳盡。因此，「佛號」是阿彌陀佛在經歷五劫漫長的思惟中，深知一切眾生的苦楚、辛酸、悲痛，毅然弘發超世的大願，以救度一切眾生；並且經過兆載永劫的苦修苦行、捨身捨命，代眾生受苦，替眾生擔罪，而將這份千辛萬苦得來的果實「南無阿彌陀佛」無上功德，無條件迴施給眾生，使眾生能以最直捷、最簡單、最容易的方式，就是一念信受稱念，便蒙受救度往生西方，進而必定成佛。
當然，亡靈○○○居士，你是什麼根器的眾生，阿彌陀佛在五劫思惟，想要救你的時候，就清楚明白，也考慮到了。只要你願意去、你想去，就決定可以去。因為阿彌陀佛的慈悲願力，絕對能救你，決定會救你。你一念信受，就是領受名號的真實無上功德，這功德是佛主動要給你的，而且是想盡辦法要給你的。阿彌陀佛就是藉著你的眷屬幫你念佛，藉著我為你說法助念的因緣，要將名號功德迴施給你呀！這就是阿彌陀佛大慈大悲的心願，千萬不要辜負佛陀的用心良苦。來！跟著我念，南無阿彌陀佛……（十句）
阿彌陀佛在未成佛以前的法藏菩薩發願說：「若我成佛道，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」意思是說：「我法藏菩薩將來如果成佛，我的佛名叫無量壽，眾生聽聞我的名號解脫之道，而信受稱念，全部都可以往生到我的國土，沒有一個會被遺漏。」所以我為亡靈○○○居士你說法，就是講這句佛號可以使你往生成佛的道理，勸你任憑阿彌陀佛的救度，隨順阿彌陀佛的接引。阿彌陀佛發願要用名號救度你，你只要仗著名號願力，絕對能往生。因為名號有不可思議的威神力、有真實無上的功德力、有絕對救度的本願力，這是古佛示現的法藏菩薩，為救度一切眾生所成就的力量。這句名號救度十方眾生的力量不可思議、廣大無邊，上能度等覺菩薩，下能救地獄眾生。故法藏菩薩成就了救度一切眾生的威神力、功德力、本願力，才得以成佛，佛號叫「南無阿彌陀佛」。
阿彌陀佛已經成佛了，所以世尊在《無量壽經》開示第十八願成就偈說：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」意思就是說：「阿彌陀佛的本願力，可以使聞信名號的眾生，想要往生西方極樂，決定通通往生彼國，無一遺漏；自然證得不退轉的大菩薩，乃至成佛。」
本願是因，本願力是果；要信靠本願力，當然要先瞭解本願。阿彌陀佛的本願，原本就是要救度亡靈○○○居士你呀！因此你要仔細聽聞，用心體會。
阿彌陀佛在因地時，未成佛以前叫「因地」，他原本就是久遠實成的古佛，「佛」本就是大慈大悲的大聖者，他不忍眾生受苦，為救度眾生而倒駕慈航，乘願再來，示現國王，聽聞當時世自在王佛講經說法，聽聞之後，法喜充滿，發心出家，法號叫「法藏」。
法藏菩薩看到我們凡夫眾生，煩惱無邊，痛苦無量，在六道輪迴，受盡苦楚，所以超發四十八大願要來救度我們。他就是看到亡靈○○○居士，你受人生種種的生老病死苦，內心感同身受，悲傷痛苦，因此發願要救度你呀！佛陀好比是我們的慈父，視一切眾生都是他的孩兒，世尊在《法華經》說：「一切眾生，皆是我子，我便是父，應拔其苦難。」亡靈○○○居士，你在世時，為人父親，每天辛勤工作，努力賺錢，就是為了扶養兒女，讓他們過著豐衣足食的生活。佛陀憐愍我們，就如同父母關愛子女一般，佛陀對我們的救拔，是希望我們的神識，能得到永遠的解脫。所以他發願、修行，要建立一個圓滿、清淨、莊嚴的淨土世界，迎接我們回歸安住，過著幸福、美滿、快樂的生活。
這四十八願當中，誓言救度十方眾生的有三願，這三願就是第十八、第十九、第二十願。其中，第十八願與我們有最密切的關係，這一願是阿彌陀佛的真實願，是要救盡十方三世眾生的根本願，是阿彌陀佛無盡的悲心、無限的慈愛，要救度亡靈○○○居士你，往生西方成佛的願。所以對你太重要了，我慢慢說，你仔細聽！
法藏菩薩在世自在王佛之前真心發願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」意思就是說：「假使我法藏菩薩將來成佛，十方的眾生，只要想往生到我的淨土世界，乃至他只念十句的南無阿彌陀佛，我若不能將他接引往生，我就不成佛。」世尊在《阿彌陀經》告訴我們：「阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。」十劫是很長的時間，而我們一直到今生還在人世，不出三界，這應是過去無緣遇到彌陀本願的救度。現在亡靈○○○居士，你很有福報，得遇了，務必要好好把握這殊勝難得的法緣，一心念佛，信順阿彌陀佛的願力，任憑阿彌陀佛的救度。
阿彌陀佛第十八願誓言救度的對象是十方眾生，十方眾生包括三聖與六凡。「三聖」就是菩薩、辟支佛、阿羅漢。「六凡」就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此，不論聖人凡夫、出家在家、富貴貧賤、聰明駑鈍、男女老幼、茹素吃葷、生前死後，只要信受本願、稱念名號，就能得到阿彌陀佛的救度。在《淨土聖賢錄》裡記載許多畜生道的眾生，如九官鳥、鸚鵡、雞、鵝等念佛往生的事實。連畜生念佛都可以往生了，我們念佛怎會不往生呢？佛陀是滿分的大悲人，只要你願生極樂，稱念「南無阿彌陀佛」，自然就能蒙受阿彌陀佛放光普攝，接引往生。來！跟著我念，南無阿彌陀佛……（十句）
六字洪名「南無阿彌陀佛」，是阿彌陀佛對現前亡靈○○○居士你絕對的救度，因為名號的功德是阿彌陀佛修成的，是阿彌陀佛的真如法體，是阿彌陀佛迴施給十方眾生作往生的內因。有因也要有緣，才能產生果報。緣就是阿彌陀佛的光明攝受，光明是名號的功德妙用。內因外緣都具足了，必定產生果報，果報就是決定使你往生成佛。
「本願名號」是大慈悲父阿彌陀佛，聲聲對亡靈○○○居士你的呼喚：你一心正念直來，我能護你，你有罪業，我不嫌棄你，原本我就是要救你。「本願名號」也是大慈悲父阿彌陀佛，殷殷對亡靈○○○居士你的關懷：我會救你，我要救你，你有惡業，我不捨離你，原本我就是要救你。「本願名號」更是大慈悲父阿彌陀佛，切切對亡靈○○○居士你的思念：可憐的佛子，快回來吧！回到我的身邊，不要再迷戀紅塵，不要再沉淪苦海。阿彌陀佛左手拿著蓮花，右手垂手就是要接引你往生佛國，蓮花化生。慈眸守望你，已等了十大劫了，站立苦候就是要救度你的急切心情呀！
阿彌陀佛的苦修苦行，只希望亡靈○○○居士你讓他救度。阿彌陀佛的捨身捨命，只盼望亡靈○○○居士你讓他接引。他五劫的思惟發願，兆載永劫的修行，無上的功德，就期待此時要迴施給你，就等待此刻你來領受。因為阿彌陀佛擔心你再墮落三途，憂心你再輪迴六道。因為阿彌陀佛不願你再流浪生死，不忍你再受苦受難。亡靈○○○居士，請你不要讓阿彌陀佛的悲願白發，不要讓阿彌陀佛的苦行白修，不要讓阿彌陀佛流淚空望，不要讓阿彌陀佛滴血空等。
大慈悲父阿彌陀佛，用一句一句佛號，呼喚亡靈○○○居士你：佛子，回來吧！回來故家園，回到我的身邊，不要再浪跡三界，不要再飄蕩六道。來！請你繼續念佛，一句一句的佛號，從你的內心回應著阿彌陀佛的呼喚，順著佛陀的悲心，歸回淨土故里，阿彌陀佛一定會帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩來接引你往生西方。
最後特別叮嚀你，除了西方三聖以外，任何你認識或不認識的人，想要帶你去，千萬不能跟他們去，因為他們會帶你去六道輪迴受苦。如果是阿彌陀佛來了，光明攝受，慈悲加祐，你自然就會知道，阿彌陀佛具有善巧方便，會讓你認識他，請你不必擔心。在此，我誠心祝福你，上生佛國，早成佛道。來！跟著大家繼續念佛，南無阿彌陀佛……。
開示範例之二（此例為通例，適用學佛者）
此例開示綱要：
前言：請聖、以引磬帶領亡靈念佛十聲、略明助念緣起。
壹、省思人生的意義
一、生從何來，死往何去？
二、世出世間，誰能依靠？
貳、六字洪名的力用
一、名號的由來：願行成就。
二、名號的意義：善導六字釋。
三、與自己的關係：機法一體。
參、十二光佛的攝取
一、光明遍照，念佛眾生。
二、十二佛光，妙用各別。
肆、佛視眾生為愛子
一、諸經之父子喻。
二、法華之窮子喻。
後記：勸勉、祈願文
請聖
一心奉請西方接引導師阿彌陀佛
一心奉請大悲觀世音菩薩
一心奉請大力大勢至菩薩
以引磬帶領亡靈念佛十聲
現前亡靈○○○居士，請你仰仗阿彌陀佛的本願威神加持，來臨靈前聆聽我為你宣說佛理妙法。我們是本願山彌陀助念團的蓮友，我是佛弟子本願行者○○居士，今日應你家親眷屬的邀請，前來幫你助念，為你宣說阿彌陀佛本願救度妙法，目的是要幫助你離苦得樂，往生西方，這是我的榮幸，也是你的福報。你有這助念善緣，是你陽上眷屬的誠心邀請，也是諸位蓮友的發心，更是你的宿善深厚，才能感召如此殊勝法緣；同時這也是阿彌陀佛為救你而巧妙的安排，希望你好好把握一心諦聽，自然就能獲得佛法真實的利益。
首先，我帶你來稱念十句佛號，仰仗阿彌陀佛的本願威神力，讓你不安、恐懼、徬徨的心能安詳、寧靜、鎮定下來，平心靜氣聆聽我為你述說這不可思議的本願救度妙法。如何仗佛神力呢？就是稱念佛號，因為佛號法體帶有光明攝受之妙用，體用一如。來！請你隨著蓮友大眾及你的家親眷屬，跟著引磬清亮悅耳的法音，一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來，南無阿彌陀佛……（十句）
壹、省思人生的意義
人生誰都是過客 相守百年也是夢
世上萬般帶不去 一雙空手見閻羅
現前亡靈○○○居士，請你一心諦聽，細觀吾人世間浮生之相，如夢如幻，非真非實，雖有長壽短命之別，富貴貧賤之差，但終歸難免一死，撒手人寰，無奈地與家親眷屬死別。在這短暫的人生，我們生從何來？人生的意義為何？人生的目的是什麼？死後又往何處去？很少人會去思惟，只為眼前生計，營求萬般；只為家庭事業，奔波忙碌；無怪乎古德感嘆言：「舉世皆從忙裡過，誰人肯向死前修。」
我輩凡夫，縱然一生，權傾天下，不可一世；名揚四海，聲威遠播；家財萬貫，富可敵國；夫妻情深，子孝孫賢；康健硬朗，長命百歲。可是，一但死去，猶如旅途過客，暫居一時；恰似電光石火，剎那一瞬。因此，世尊告訴我們，人命在呼吸之間；古德告誡我們，人生猶如一場夢。就以亡靈○○○居士你而言，你於○月○日○時，已經捨報離開人世，你的世壽是○○歲，雖說長命百歲，福壽全歸，但與極樂世界永生不死相較，豈不猶如一陣猛風，快速吹過；豈不恰似晨間露水，日出便失。我們的生命就是這樣的短暫脆弱，虛幻不實。人死了就是夢醒了，夢醒了方知全是一場空，不論夢裡是悲歡離合、恩怨情仇，或是爭權奪利、貪愛逐情；原來一生，百計徒勞枉費心，千算無功虛營身。試問：無常一到，死神降臨，金銀財寶，榮華富貴，誰人帶走？大命將終，垂垂待死，權位勢力，功名利祿，誰人帶走？茫忙一生，又得到什麼？勞碌一世，又為了什麼呢？到頭來，隨業流轉，頭出頭沒，虛生浪死，往返六道；甚至墮入地獄，面見閻羅，受刑受罰，苦楚無量。
因此，人生的真相，不能不知道；生死的事實，不能不面對；生命的解脫，不能不追求。吾人痴迷貪求五欲，迷戀紅塵，不知本有佛性，與佛無二，經由念佛可以轉凡成聖，成佛作祖，化短暫為永恆，化痛苦為快樂。曠劫以來，生生世世，六道輪迴，或生為天人，暫享假樂；或降生為人，苦多樂少；或投胎畜生，任人宰殺；或出生鬼道，飢渴難熬；或墮入地獄，受苦無量。幸有一位大慈大悲的阿彌陀佛，他看清我們在三界火宅內受生老病死的折磨；他了解我們在六道輪迴中想出離生死的需求。因此，主動為我們發願修行，建立了清淨、莊嚴、快樂的西方極樂世界，毫無條件要接引我們回去，過著幸福、美滿、快樂的生活。阿彌陀佛五劫的發願，就是時時在悲念我們長淪惡道的痛苦，心焦如焚，急欲解救；阿彌陀佛永劫的修行，就是刻刻在哀愍我們尚未了辦的生死，牽腸掛肚，切念拔度。阿彌陀佛就是藉著我為你念佛的因緣，大悲殷勤，蓮台來迎，垂手接引你往生淨土，永離六道輪迴，同證無量光壽。
現在，請你放下世間的一切凡塵俗事，一心念佛，阿彌陀佛必會放光攝受你。受到佛光的照耀，你就不再恐懼不安、徬徨無助了，內心自然會清涼自在，解脫痛苦。淨宗十三祖印光大師勸勉我們：「常思地獄苦，生起念佛心。」不念佛名，隨業流轉，必墮地獄；稱念佛名，乘佛願力，必生極樂。地獄諸苦，不可不懼；淨土諸樂，不可不欣。無奈痛苦的人間道與清淨快樂的西方路，就看你如何選擇？肉身雖死，靈魂不滅，此時此刻，你最清楚。既有佛性，可成佛道，只因痴迷，走錯方向，流浪生死，豈不憾哉！人生至此，應該深念無常，勿貽後悔。
淨宗十二祖徹悟禪師開示說：「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。」冷靜深思，世出世間，誰能給我們安穩的依靠？誰能給我們真實的幸福？誰能給我們究竟的快樂？誰能給我們永恆的生命？任何人都不能，唯有阿彌陀佛。是故，阿彌陀佛是我們的光明，我們的希望，我們的救主，我們的生命。不念「南無阿彌陀佛」，念誰？
急忙忙浮生如電 痛煞煞輪迴千遍
浪滔滔苦海無邊 一心心把彌陀念
來，請隨大眾一起稱念佛號，南無阿彌陀佛……（十句）
貳、六字洪名的力用
四十八願所成就 成為正覺之彌陀
若能歸信此佛者 必定往生不須疑
現前亡靈○○○居士，請你繼續一心諦聽，現在你已知道，念佛能夠蒙受阿彌陀佛的救度，往生西方，畢竟成佛。可見吾人解脫生死、了辦大事，全是六字洪名「南無阿彌陀佛」的力用。因此，你若了解名號的由來、意義、與自己的關係，就更能體會阿彌陀佛的悲心願力，與阿彌陀佛相契相應，一體同心。我為你略說，請你用心體會。
首先，講名號的由來。萬德洪名六字佛號，乃源自法藏菩薩本願而來，本願就是因地所發誓願。阿彌陀佛因地的法藏菩薩，乃是古佛示現，佛乃是滿足大悲人，為拔除我等生死根本，倒駕慈航，乘願再來，示現為國王，在當時住世教化眾生的世自在王佛座下，聽經聞法，聞法後法喜充滿，於是棄國捐王，行作沙門，法號法藏。法藏菩薩於五劫思惟，發了四十八大願，一一願無非要成就無為涅槃的淨土世界，供我們安身立命；一一願無非要成就萬德圓滿的六字洪名，救我們上生佛國。為圓滿成就四十八大願以攝受眾生，法藏菩薩於不可數計永劫時流，廣修六度萬行，捨身捨命，功德賜予業重之我等；流血流淚，哀傷感嘆未歸之我等。法藏菩薩歷盡了千辛萬苦、精進修行，終於圓滿了六度萬行，完成了四十八大願，建立了清淨莊嚴、殊勝快樂的極樂世界，因而成佛，佛號叫「南無阿彌陀佛」。
其次，講名號的意義。淨宗第二祖善導大師，古來被公認是阿彌陀佛所化現，他在《觀經四帖疏》解釋六字洪名的意義：「言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義，言阿彌陀佛者，即是其行；以斯義故，必得往生。」歸命即是「信」，發願迴向即是「願」，行即是「行」。信願行是往生西方的三資糧，在「南無阿彌陀佛」六字洪名當中，圓滿具足。因此，稱念佛名求願往生，自然具足三資糧，善導大師非常肯定地說：「以斯義故，必得往生。」善導大師所說的，就是等同阿彌陀佛所說的，值得我們採信依據。佛言不信，何言可信？從善導大師的「六字釋」得知：名號的意義就是「信願行，我救你。」這樣的解釋充份流露彌陀救度眾生的悲心，符合如來發願之本意。因此，名號就是阿彌陀佛對亡靈○○○居士你說：我要救你，我本來就要救你，你一心正念直來，我能護你，不要顧慮，也不要懷疑，隨著我的呼喚聲，踏上歸回故國家園的路途，一路上我會光明攝護你，愛心呵護你，使你身心柔軟，清涼自在，往生淨土，蓮花化生。
最後，講名號與自己的關係。果地名號既由因地發願而來，法藏菩薩因地發願，誓救十方眾生的真實願乃第十八願，法藏菩薩於佛前發願云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」從第十八願得知：阿彌陀佛在五劫的思惟當中，選取以名號救度十方眾生，往生西方；於兆載永劫的修行，乃是代替十方眾生完成真實無上的願行功德，納入名號要迴施給十方眾生，成就佛道。所以，凡是聽聞、信受、稱念「南無阿彌陀佛」的人，不簡貴賤緇素，不分男女老幼，不問修行久近，不論造罪多少，不管生前死後，通通都會被阿彌陀佛救度到西方，當然也包括亡靈○○○居士你。何以念佛必定往生？蓋「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」之誓願成就故。因此，彌陀與我們的關係，是機法一體，生佛不二，彌陀以眾生的往生為正覺之果，眾生以彌陀的正覺為往生之因，彼此成一體，流同一血液，呼同一鼻息。
彌陀因地的法藏菩薩，為成就覺體之神妙力用，能自由自在救度十方眾生，令得往生真實報土，故弘發「若不生者，不取正覺」之誓言。此即是：為了使你能往生成佛，我必須成佛；為了使我必定能成佛，必須使你能往生成佛；使你成佛是我成佛的心願，我成佛是你成佛的依靠；你我成佛，一體不離，如共命之鳥，相依相存。
「往生」乃是眾生當來之所得；「正覺」乃是彌陀成佛之果德。佛欲令眾生往生而成就自己果德，眾生依佛正覺之果德成就自己往生。若不能令眾生往生者，彌陀之正覺則不成就；佛之正覺不成就，眾生之往生則不成就。日本淨土開宗祖師法然上人於《和語燈錄》云：「永劫之修行，此為誰哉？功讓未來之眾生；超世之悲願，又何意乎？志賜末法之我等。我等若不得往生者，佛豈得成正覺乎？佛既已成正覺，我等亦當得往生。我等之往生者，依佛之正覺；佛之正覺者，依我等之往生。若不生者之誓故知；不取正覺之言無謬。」故往生與正覺，相待相成，其體即一，而非別物，故名機法一體。
瞭解了名號的由來、意義、與自己的關係，便知：無緣大慈，同體大悲，大願業力，盡在名號。因此，亡靈○○○居士，只要你念佛，必得往生；只要你願生，必定往生。
如來本願非虛誑 眾生念佛不虛空
便就今朝成佛去 樂邦化主必迎來
來，隨著大眾一起稱念佛號，南無阿彌陀佛……（十句）
參、十二光佛的攝取
彌陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強
現前亡靈○○○居士，請您繼續一心諦聽，釋迦如來在《無量壽經》讚歎阿彌陀佛言：「無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。」為何阿彌陀佛光明最尊第一？因為阿彌陀佛所發的超世大願，乃是十方三世諸佛當中第一。是故，阿彌陀佛，光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨。往生成佛是果報，欲求果報，必須因緣和合，方能成就。往生西方的因緣，全在六字洪名當中。阿彌陀佛要救度眾生，以他的名號讓眾生稱念作為往生的內因，眾生一稱念，名號法體自然產生妙用，這妙用就是光明攝受念佛之人；因此，阿彌陀佛要接引眾生，以他的光明攝受念佛眾生作為往生的外緣。有內因有外緣，自然產生果報，果報就是阿彌陀佛接引念佛之人，回歸西方，成就佛道。所以，亡靈○○○居士，只要你信佛因緣，念佛名號，必定往生，決定往生。
釋迦如來在《無量壽經》介紹阿彌陀佛十二光明後言：「其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉；若在三塗，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。」這意思就是說：若有眾生受到阿彌陀佛的光明攝受，就能三毒消滅，身心柔軟，歡喜踴躍，生起往生極樂世界的善心；就算在三塗受苦的眾生，受到阿彌陀佛的光明普照，也不再苦惱，通通蒙受阿彌陀佛的救度，解脫三塗苦難。三塗受苦的眾生念佛，都能得到阿彌陀佛的光明救度，何況亡靈○○○居士，你平生雖無皈依三寶，但或多或少也有念佛，怎會不往生呢？
釋迦如來又說：「若有眾生，聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」這意思就是說：若有眾生，聞說阿彌陀佛的威神光明無量功德，而至誠懇切、精進不怠稱念「南無阿彌陀佛」，就能隨心所願，往生彼國。亡靈○○○居士，你現在已經聽聞到阿彌陀佛的本願妙法，如果至心念佛，願生西方，必能蒙受阿彌陀佛的垂手接引。因此，善導大師云：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」這意思就是說：不論善或惡的凡夫，能夠往生西方，都不是依靠自己的力量，乃是依靠阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛的願力，就在「南無阿彌陀佛」六字名號當中，名號具足阿彌陀佛救度我們的願心功德。所以，聽聞名號的意義，信受本願，稱念佛名，可以獲得阿彌陀佛的救度。
現在我為你略說十二光佛的名義：
第一無量光佛：此光明無有限量照徹三世，即不論生在何時的眾生都能救度；故亡靈○○○居士，你現在念佛，就能得到阿彌陀佛無量光明的照徹，使你身心柔軟。
第二無邊光佛：此光明無有邊際普照十方，即不論生在何處的眾生都能救度；故亡靈○○○居士，無論你在何處念佛，都能得到阿彌陀佛無邊光明的遍照，使你自在解脫。
第三無礙光佛：此光明所照，一切都無能障礙，不為眾生之煩惱惡業所遮障，而能絕對救度一切眾生；故亡靈○○○居士，不論你的業障重或輕，只要你念佛，就能得到阿彌陀佛無礙光明的普攝，使你清涼自在。
第四無對光佛：此光明乃一切神光無可比對，又可化解冤懟；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛的無對光明不但照耀你，也照耀你的冤親債主，使你消冤解孽。
第五炎王光佛：亦號光炎王，是表示此光明自在無上，在三途黑闇眾生，蒙佛光所照，定得解脫者，即此光明之益；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以炎王光明消除你的煩惱，使你身心無礙。
第六清淨光佛：清淨的光明從阿彌陀佛無貪的功德善根生，以此光明對治眾生的貪欲；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以清淨光明攝受你，對治你的貪欲心。
第七歡喜光佛：歡喜的光明從阿彌陀佛無瞋的功德善根生，以此光明滅卻眾生的瞋恚；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以歡喜光明加持你，滅卻你的瞋恚心。
第八智慧光佛：智慧的光明從阿彌陀佛無痴的功德善根生，以此光明破除眾生的愚痴；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以智慧光明照攝你，破除你的愚痴心。
第九不斷光佛：此光明常照不斷，攝受正信念佛之眾生；故亡靈○○○居士，只要你念佛，信受本願，阿彌陀佛就以不斷光明常照你，使你時刻沐浴在佛光中，歡喜踴躍。
第十難思光佛：此光明之威神力，非眾生心思可及；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以難思光明普攝你，使你雖不知往生之理，卻能得到往生之實。
第十一無稱光佛：此光明之威神力，非眾生言說可及；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以無稱光明照射你，使你吉祥如意，任何眾生的言說讚歎都不能窮盡。
第十二超日月光佛：此光明能調熟疑惑之人成明信之人，普照八方上下無所障礙，所以遠勝日月之光；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以超日月光明調熟你，使你成為明信佛智之人，得生報土。
相好彌多八萬四 一一光明照十方
不為餘緣光普照 唯覓念佛往生人
來，請隨大眾一起稱念佛號，南無阿彌陀佛……(十句)
肆、佛視眾生為愛子
此界一人念佛名 西方便有一蓮生
若欲往生淨土中 此花還到此間迎
現前亡靈○○○居士，請你繼續一心諦聽，釋迦如來在《法華經》言：「今此三界，皆是我有，其中眾生，皆是我子，我即是父。」在《無量壽經》言：「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。」在《守護國界主陀羅尼經》言：「諸佛常住平等三昧，等視眾生猶如一子。」在《楞嚴經》言：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。」在《涅槃經》言：「如來為眾生，常作慈父母。」在《大集月藏經》言：「唯佛獨是眾生父，於煩惱火而救拔。」
從以上經文得知：佛視眾生為愛子，時時慈心憐愍，處處悲心救苦，故《觀佛三昧經》言：「諸佛心者，大慈悲是，慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生，受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。」我們就是長劫在三界流浪的孤兒，阿彌陀佛就是累劫找尋我們的慈父，釋迦如來在《法華經》說了一個窮子喻，很值得我們深思，我為你述說，請你用心體會。
譬如有一人，年紀幼小時，就捨棄他的父親離家出走，流浪外國，一直到五十歲，年齡既大，力氣日衰，也就更加窮困，四方奔走，以謀求衣食，漸漸遊行，不知不覺走回了本國。他的父親從孩兒離家出走後，到處尋找，怎樣也不見蹤跡，只好在一城中住下來。他家非常的富有，財寶無量，各大倉庫，都堆積得滿滿的，奴僕、佣人也很多，金錢出入，遍及各國，生意人往來也很多。
當時這貧窮的兒子，到處流浪，遊走於各村落，歷經大城小鎮，不經意的來到他父親居住的城中。父親雖常思念他的兒子，與子離別已經五十多年，但從不曾向人提及，只是自己常常思念，心中感到很悔恨，心想：「自己已經老了，來日不多，這麼多的金銀珍寶財物，可是沒有兒子，一旦命終，無人繼承。」所以每日更加殷切的想念出走的兒子。他又這樣想：「我若找到兒子，將財產交給他，也就安心快樂，無憂無慮了。」
那父親正殷切思念兒子的時候，這流浪的兒子，也因貧窮困苦，無依無靠，為謀求衣食，輾轉受人雇傭，到處尋找工作，恰巧找到他父親家裡來，悄悄站在門側，遠遠望見他父親，坐在獅子床座上，腳踏寶几，許多的高官貴族等皆恭敬的圍繞著他，而且身戴價值千萬的真珠瓔珞，更有吏民、僮僕，手執白拂，左右侍立，並以香水洒地，散佈各種名貴鮮花，羅列各種寶物。有這樣的種種排場，威德巍嚴，顯得特別尊貴。
窮子眼見他父親有這樣大的勢力，心想這可能是位國王，或是與國王相等的大人物，不是我工作謀食的地方，不如轉往較貧賤的地方，有較多出賣勞力的機會，容易獲得衣食所需，如果停留這裡太久，可能會受到逼迫，強令我工作，這樣一想，於是拔腿就跑。
當時大富長者，在獅子座上，遙見其子，一眼就認出來了，心裡非常歡喜：「我常思念這個兒子，正愁沒法找到，今天卻忽然自己回來了，豈不是天從人願嗎？」於是立刻派人急追，務必將他帶回來。當時使者遵照大富長者的吩咐，立即追趕捉拿。窮子驚恐萬分，愕然不知如何是好，不禁大喊：「冤枉」，口稱：「我又沒有冒犯王法，為什麼要捉拿我？」這時使者緊急追趕，強押著他回來。窮子心想：「我既沒有犯罪，卻被囚禁，必定難以活命了。」因此，感到驚惶恐怖，竟嚇得魂飛魄散，昏倒地上。
他父親遠遠的看到這種情形，心生憐憫，告訴使者說：「我不需要這個人，不必強迫他來，你用冷水洒在他的臉上，使他清醒過來，不要再和他說什麼，讓他走吧！」他父親為什麼要這樣做呢？因為知道自己的兒子意志下劣，窮途潦倒，流浪太久，哪裡見過這種排場？自知太豪華尊貴了，雖然有心相認，但他這流浪的窮子，反而驚疑恐懼，難以承當。長者仔細審察，確定是他從前出走的兒子，因而方便進行，也暫不對別人說，他就是自己走失的兒子。
追拿他的使者，等他清醒後，也只好告訴他說：「你不要怕，我現在放你走，你願到哪裡就去哪裡，不會再有人捉拿了。」窮子聽了如獲大赦，非常歡喜，忙從地上爬起，往貧窮地方而去，希望找到勞力工作，以求衣食。長者眼見兒子去後，想要誘引他自己回來，不得不善巧方便，於是秘密派遣兩個最親近的人，打扮形容憔悴，不像有什麼威儀德望的樣子，穿著裝扮也像工人，親自吩咐他們說：「你們二人到這窮子那裡去，慢慢為他介紹，說這裡有工作做，而且工資比別處高出一倍，窮子如願意來工作，你們就帶他來，若是問你們是什麼樣的工作，就說是雇他清除糞便，你們也和他一起工作。」
二人聽了長者的吩咐，立刻就去尋找流浪的窮子，依照長者的話，一一說給他聽。窮子果然願意跟他們來做清除糞便的工作，而且先取得應得的工資，然後才為主人除糞。他父親見兒子樂於粗重污穢的工作，心生憐憫，也怪兒子為何這樣下劣。過了些日子，又一次於窗戶中，遠遠看著兒子，見他身體瘦弱，形容憔悴，滿身是糞土灰塵，骯髒不堪，心中非常不忍，因此立刻脫出身佩的瓔珞，華貴細軟的衣服，取下珍貴的裝飾寶物，換上粗布的破舊衣服，也洒上一些灰塵，右手拿著清除糞便的器具，裝作一副畏縮的模樣，看起來好像一個純樸的老管家，走到他工作的地方，並對工作的大眾說：「你們要勤奮的工作，不得偷懶懈怠。」
以這方便的緣故，才得以接近他的兒子，然後又獨對他的兒子說：「喂！男子，你以後就常在這裡工作好了，不要再到別處去，我會加你工資，你生活各項需要的物品，只管向我老頭說就好了，如有需要，我會給你，你安心的在這裡工作，我就像你的父親一樣，你不必再有什麼憂慮的，我為什麼這樣的關心你呢？因為我已年老，而你正在少壯之時，看你平時工作也很勤勞，沒有欺瞞懶惰的行為，也不見你有瞋恨怨言，不像其他的工人，從現在起，你就如同我親生的兒子一般。」
當時長者更為他取字名之為兒。此時流浪窮子對這幸運的際遇，雖然感到欣喜，但是仍覺得自己不過是流浪至此，一個暫時受雇的下賤工人，因為這個緣故，二十年中，常使他做除糞的工作。二十年後，那時長者已有疾病，自知已不久人世，因此對窮子說：「我現有很多金銀財寶，各倉庫都堆滿了，其中多少數目，所應該收入或支出的，你都很清楚，我這樣用心，你應當能體會我的意思，為什麼要對你這樣用心？因為我現在將所有一切交給你掌管，我的就是你的一樣，你應該用心管理，不要讓這些財物耗散了。」
當時窮子聽了長者的教誨和咐囑，領管眾多的財物，以及金銀財寶等庫藏，而沒有希求取得一餐的意念。他的休息處，依然是在粗陋的工寮，自卑心理，也沒有完全消失。這樣又過了一段時日，父親在臨終前，命令其子，通知親族、國王、大臣、剎利、居士等都來家裡聚會，他就當著親族等大眾宣告說：「諸君當知，這人就是我親生的兒子，從前在某城，捨離我而出走，孤苦零丁，在外辛苦了五十多年，他本來的名字叫某某，我就是某人，從前來到本城，懷著憂急的心情，探尋我兒的下落，數十年來沒有獲得蹤跡，現在忽然在此相會，失而復得。他確實是我的兒子，我是他真正的生父，現在我所有的一切財物，都由我兒繼承，完全歸他有，關於財物的出納，我兒也知道得清清楚楚。」這時窮子聽了父親這樣宣告，實在太歡喜了，這是有生以來做夢也不敢想的，他心裡這樣想：「我本無心也不敢希求這樣龐大的財富，現在這樣多的寶藏，竟自然而得。」
窮子喻中的大富長者，即譬如阿彌陀佛大慈悲父。年少離家流浪他鄉的窮子，即譬如一念無明輪迴六道的眾生。大富長者家財萬貫，大富大貴，即譬如西方極樂依正莊嚴，大富大貴。長者經常思念兒子，即譬如彌陀經常思念眾生。長者欲將財產交付其子，即譬如彌陀欲將名號功德迴施眾生。窮子眼見父親大勢力，內心害怕拔腿就跑，即譬如眾生見淨土依正莊嚴，內心下劣不敢希求。長者善巧誘引窮子回家工作，即譬如彌陀方便引導眾生廣行六度。長者為窮子取名為兒，即譬如彌陀視眾生為孩兒。長者請國王大臣作證，財產繼承，必定真實，即譬如彌陀請十方諸佛證誠，信受名號功德，必定往生。長者主動尋子將財產宣告歸兒所有，即譬如彌陀主動將名號功德迴施眾生所有。窮子心想，我本無心也不敢希求寶藏，竟自然而得，即譬如眾生本無心也不敢希求名號功德，竟自然而得。
聽完了這個譬喻故事，我們應當感念彌陀慈父的苦心，不要再流浪三界了，不要再窮苦過日了。西方淨土本就是我們的家園，名號功德本就是彌陀要迴施給我們的，領受名號功德，回歸淨土故里，是阿彌陀佛殷切盼望的。希望亡靈○○○居士，一心念佛，求生西方，不要再讓彌陀慈父慈眸憐視苦等你，垂手臂酸久候你。
現在我代替你的家屬，真誠祈願阿彌陀佛救度你，請你一心信受領納體會：
大慈大悲的阿彌陀佛，請您慈悲護佑亡靈○○○，使其免去中陰的生滅苦境，離苦得樂。
大慈大悲的阿彌陀佛，請您光明普照亡靈○○○，使其消除眼前的無明黑暗，身心安泰。
大慈大悲的阿彌陀佛，請您憐愍救度亡靈○○○，使其脫離六道的生死輪迴，超凡入聖。
大慈大悲的阿彌陀佛，請您蓮台接引亡靈○○○，使其往生涅槃的淨土佛國，成就菩提。
西方化主度迷情 佛力加持道易成
撒手便往西方路 最初一步念佛行
來，請隨大眾一起繼續念佛，南無阿彌陀佛……。
開示範例之三（此例為實例，適用自殺者）
此例開示綱要：
前言：請聖、以引磬帶領亡靈念佛十聲、略明助念緣起。
壹、助念佛號的目的
一、離苦得樂，往生成佛。
二、讚歎亡者平生聞法、念佛、朝山。
貳、稱念洪名的利益
一、當坐道場，生諸佛家：引《觀經》芬陀利華文。
二、為得大利，具足功德：引《大經》付囑彌勒文。
參、體會人世的痛苦
一、亡者上吊自殺：原因為四肢酸痛，經常失眠，憂鬱不解，身心不安，延醫無效。
二、針對病苦勸慰：舉佛言祖說與自身病苦，勉勵知苦要離苦，念佛能了苦。
肆、領悟淨土的快樂
一、依報莊嚴：七寶樓閣、八功德水、天樂鳴空、黃金鋪地、天雨妙花、香花供佛。
二、說法莊嚴：化禽靈鳥有情說法、風吹行樹無情說法。
三、正報莊嚴：光壽同佛，聖眾無數，無有八苦，但受八樂。
伍、任憑彌陀的救度
一、勸勉亡者體會佛心，闡述彌陀悲心願力。
二、反問亡者自殺目的，說明念佛可達目的。
後記：鼓勵與祝福
請聖
一心奉請西方接引導師阿彌陀佛
一心奉請大悲觀世音菩薩
一心奉請大力大勢至菩薩
以引磬帶領亡靈念佛十聲
現前亡靈○○○居士，請你仰仗阿彌陀佛的本願威神加持，來臨靈前聆聽師父為你開示六字洪名，能夠救度你往生極樂世界的道理。我是本願山彌陀講堂的住持釋信願，是你認識的，所以不用介紹。今日應你弟媳婦○○○的邀請，前來幫你助念，為你開示阿彌陀佛本願救度妙法，目的是要幫助你離苦得樂，往生西方，這是我的榮幸，也是你的福報。你有這助念善緣，是你弟媳婦○○○的誠心邀請，也是諸位蓮友的發心；同時這也是阿彌陀佛為救度你而巧妙的安排，希望你好好把握一心諦聽，自然就能獲得佛法真實的利益。
首先，師父帶你來稱念十句佛號，仰仗阿彌陀佛的本願威神力，讓你不安、恐懼、徬徨的心能安詳、寧靜、鎮定下來，平心靜氣聆聽師父為你述說這不可思議的本願救度妙法。如何仰仗佛力呢？就是稱念佛號，因為佛號法體帶有光明攝受之妙用，體用一如。來！請你隨著蓮友大眾及你的家親眷屬，跟著引磬清亮悅耳的法音，一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來，南無阿彌陀佛……（十句）
壹、助念佛號的目的
「南無阿彌陀佛」這六字洪名，是西方極樂世界的教主阿彌陀佛果地上的德號，具有無量無邊無上的真實功德，是阿彌陀佛因地法藏菩薩發願修行所成就的，目的為讓十方眾生信受稱念獲救，希望亡靈○○○居士，你要把握這殊勝的法緣，用心聆聽，深切體會六字洪名的真實意義，因為這是你現在救命的妙法，解脫的要道。
掐指一算，我們相識也有好幾年了，既然是舊識，為了不要那麼見外，師父就直接稱呼你名字○○。我們雖然相識了好幾年，但是平常很少來往，不常碰面聊天。十多年來，師父一心一意弘揚佛法，國內國外講經說法，為眾生的慧命解脫，四處奔波，馬不停蹄，這是你所知道的。三天前，你的弟媳婦○○○前來講堂，禮請我為你助念開示、料理後事，我才知道你已走完人生，撒手西歸。這三天我因道務繁忙，無暇分身，直到今晚，撥出空檔，帶了本願山許多蓮友，與你陽上的眷屬，在你的靈前，至誠為你稱念「南無阿彌陀佛」，這是你念佛往生西方淨土的絕佳因緣，希望你好好把握。
平生你雖沒有皈依三寶，但在六、七年前，你與令堂曾有一殊勝因緣得聞佛法，那時我曾經禮請上鑑下因法師來潭子活動中心，弘法佈教。上鑑下因法師，平易近人，修持嚴謹；講經說法，勸人念佛；助念開示，導歸淨土；戒行高遠，悲心深重；自行不怠，化他更切；尤其加持佛水，洗淨眾生，靈驗無比，利人無數，是位真修實行的淨土大師。你當時不但蒞臨聞法，還恭請上鑑下因法師為你加持，袪病解厄。從此之後，你也偶爾念佛，所以你是很有佛緣的。雖然形式上沒有皈依三寶，但是實質上卻有歸命彌陀，因為南無二字即是歸命之意。更加難得的就是最近這一、二年，你經常與令堂到九華山去朝山。九華山乃是名聞遐邇的佛門聖地，救世師父，悲心廣大，盛德遠播，其大悲咒水，消災解難，增福延壽，十分靈感。你也仰慕盛名，虔誠三步一拜，口稱「南無阿彌陀佛」，朝禮九華山，求喝大悲咒水，這是難能可貴的修行，師父真心讚歎你。
今晚師父為你助念開示，無非也是要令你想起平生的念佛修行，從內心生起佛號淨念，使你現前遠離中陰之苦，當來脫離輪迴大苦。因為佛號是阿彌陀佛的果德，是阿彌陀佛救度眾生的因願，具有救度十方眾生的威神力。因此，任何一個平生、臨終、死後的人，有緣得遇彌陀本願，一心稱念六字洪名，都可以得到阿彌陀佛的救度，往生西方極樂世界。念佛是因，成佛是果，念佛成佛，真實不虛，這是十方諸佛所共同證誠的。所以，六字洪名是出離三界解脫苦海的良方，是往生淨土證得涅槃的妙藥。
你平生念佛的目的是為了能消災免難，袪病解厄；現在念佛即是為了能了辦生死，往生成佛。因此，更應該要一心稱念。到了阿彌陀佛的淨土世界，就不會有災難病苦，自然身心自在。來！跟著大眾一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）
貳、稱念洪名的利益
世尊在《觀無量壽佛經》讚歎念佛的人說：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」芬陀利花是印度話，翻成中國話，意思就是白蓮花，白色的蓮花代表純潔、高雅、尊貴、希有、難得的意義。善導大師被古今大德公認是阿彌陀佛的化身，他解釋「人中芬陀利花」說：「人中好花、希有花、人中上上花、人中妙好花。」他解釋「若念佛者」說：「人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人。」這意思就是說，念佛的人是人中希有尊貴的人，我們是煩惱具足的凡夫，卻因稱念六字洪名而高雅尊貴、希有難得，如染香人，身有香氣。「觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友」就是觀世音菩薩、大勢至菩薩，亦如親友般常隨影護。「當坐道場，生諸佛家」就是將來往生西方淨土，成就佛道。世尊的這一段開示，明確肯定念佛的人，是很難能可貴的人，將來必定往生極樂世界，圓成菩提。所以你是世尊所讚歎的人中芬陀利花，你是觀世音菩薩、大勢至菩薩的勝友，你必定能蒙受阿彌陀佛垂手接引、往生佛國。
世尊在《無量壽經》付囑彌勒文說：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」這意思就是說，如有眾生聞信阿彌陀佛名號的由來與意義，歡喜踴躍，至少稱念佛號一聲，就可以領受到佛號的無上真實功德，往生西方淨土，證悟涅槃妙樂的大利。世尊的開示，讓我們更加肯定信佛念佛，必定往生成佛，佛口金言真實不虛。亡靈○○，你平生雖然沒有修學彌陀本願法門，聽聞佛號生起始末；但現在中陰身，諸根通利，見聞覺知，更勝生前，如果一心諦聽，用心體會六字洪名的真義，至心稱念本願嘉號，同樣能蒙受阿彌陀佛的救度。況且你平生已有稱念佛號，雖然不知本願道理，但念佛的奧妙難思就是能潛通佛智，暗合道妙。
也因為念佛有如此的殊勝利益，所以師父與你的家屬，才會在你的靈前虔誠為你念佛，幫助你離苦得樂，上生佛國。來！跟著大眾一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）
參、體會人世的痛苦
亡靈○○你在○月○日下午三點多，被令堂發現在自己的房間上吊自殺，會做出這樣的決定，你的內心一定很無奈，很想解脫痛苦，所以才出此下策，結束自己的生命。阿彌陀佛就是悲愍我們這種凡夫，才誓言以名號絕對救度，令我們離苦得樂。此時你若至誠念佛，蒙佛光明護佑，身心清涼，自在解脫，豈不是達成了你自殺欲求解脫的目的！
師父知道你是上吊自殺，很想瞭解是為什麼？所以詢問令堂與你的弟媳婦，才知道你這一生五十年的娑婆歲月裡，大約在最近這二、三十年來，從事鐵工的粗活，因為身體不堪負荷，常感四肢酸痛手腳痲痺，一到晚上很難入睡，經常徹夜失眠，頭昏腦脹，苦不堪言。尤其最近這一、二年，連做工幹活都深感心有餘而力不足，不得不請假在家休養。雖然四處求診，看醫服藥，但始終不見療效，依舊輾轉難眠，精神萎靡，心神不寧。身心飽受病苦的折磨，對你而言感受極為深刻。
佛家教主世尊告訴我們：「身為苦本。」道家教主老子也告訴我們：「吾有大患，唯吾有身。」我們這個色身肉體，從無到有，再從有到無，生死之間，隨著業力牽引，我們自己做不了主。我本不欲生，忽然生在世；我本不欲死，忽然死期至，實在無奈痛苦。就算自殺了斷生命，也不能解決生生世世的輪迴大苦，因為會死亡的是生滅相的色身，而不生滅相的靈性是永生不死的。我們自無始劫以來，在六道輪迴生來死去，也只不過是外在形貌的改頭換面，而靈性始終不變，在天道穿天人身，在人道穿人身，在畜生道穿畜生身，在鬼道穿鬼身。從過去到現在，從現在到未來，生死不休，惡道不絕。所以亡靈○○，你若不願念佛，求生彌陀淨土，了辦生死大業，靈性又要從這一生延續到來世，沉淪六道生死苦海，這就是世尊在經上告訴我們，生死凡夫的輪迴是「從苦入苦，從冥入冥。」苦是痛苦，冥是黑暗，六道是既痛苦又黑暗的地方，是我們凡夫生生世世所趨入的處所。念佛的目的正是要跳脫三界六道，出離生死苦海，轉痛苦為快樂，化黑暗為光明。
俗話說：「做人不快活。」世尊講：「人生是苦海。」冷靜思惟，真是一點也不錯。我們這個色身肉體，從頭到腳，從裡到外，只要四大違和，一不舒服，就苦不堪言。就算沒病，肚子餓了不吃一點東西就很難受，嘴巴渴了不喝一點水也很難受，身體累了不睡一會兒更難受。每天辛苦奔忙，就為填飽肚子。算來師父與你是同病相憐，同樣對這個色身使用的很苦惱，我把我的苦楚心聲說給你聽，你就會發覺古德開示：「千人千般苦，苦苦不相同。」真是至理名言。
我從小體弱多病，剛滿周歲便罹患肺癭，就是肺部長瘤，在嘉義市立醫院，治療了四十多天，每天吃藥打針，日夜不斷。當時醫療設備不及現今發達，醫生見醫藥罔效，遂放棄治療，通知我父母抱我回家，自行處理。當時由於家境窮困一級貧民，所以無力再醫，母親百般無奈，便想把我遺棄荒郊野外竹林樹下，希望能讓有錢人家拾獲醫治。但父親極力反對，堅持想辦法救治，故四處求學草藥偏方，自行研試，皇天不負苦心人，後來終於治癒我的殘疾，救回我的小命。
就讀小學時，我常因胃腸病請假在家休養，有時連請假單都不用寫，老師就叫我直接回家休息。我家住在北港鎮外鄉村，地處偏僻，文化落後，交通不便，沒有醫院診所，看醫治病必須到鎮內，搭公車經常得苦等一、二小時。我因肚子痛，忍受不住，哀叫之聲不絕於耳。母親愍我病苦，把我揹在後背上，不時暗自神傷，眼含淚珠，並且安慰著我：「要堅強，要忍耐，不要哭。」當時我幼小的心靈，雖能體會母親的愛心，但病痛依舊沒有停止，很難忍住呻吟哀聲。
小學才剛畢業，適逢父親不幸逝世，內心極為悲慟；又因家境清寒，無力料理喪事，村裡鄰里親友發揮愛心，出資善款，援手濟助。尤其一封未具名的信件，除了內附一筆善款外，字裏行間對我勸勉鼓勵，寄望深厚，令我銘感五內，淚流滿面，因此發下誓願：「日後若有能力救困濟貧，一定熱心助人。」至今我仍不知影響我一生甚巨之恩人是誰？就在悲傷之餘，父親逝世後的第九天，我禍不單行，災難不斷，又罹患急性胃腸炎，肚子絞痛的很厲害，母親趕緊送我到北港全生醫院急救，當時醫生告訴我媽說：「這孩子如果再慢四個小時送來，就回天乏術了。」在醫院整整七天七夜，不能吃一口飯、喝一滴水，鼻孔又插滿導管，很難呼吸，僅靠注射點滴維持營養，身體非常虛弱，骨瘦如柴。出院後在家休養兩個月，中學早已開學了，我仍然在家養病，無法上學。
因為深感人生灰暗，世間痛苦，甫上國一，我便四處請問師長同學：「生從何來，死往何處？」、「何以世間會有人？何以我又窮又病，如此痛苦？」、「如何解決人生的痛苦？」，這些問題無人能答，直到就讀高一，接觸佛經善書，才慢慢瞭解一切皆是因果報應。但病魔並沒有遠離，高中三年期間，我與你一樣睡不著覺，頭昏腦脹，精神渙散，經常服用安眠藥、止痛劑，心裡也曾想過自殺，了此殘生。但許多佛經善書適時慰藉了我痛苦的心靈，對我而言，佛經是我止痛的靈丹，所以四處找人請閱經書，很想弄明白，人生的解脫之道。因此，當兵退伍後不久，便全心全意投入宗教領域，一意探尋佛法真理，無心追求世間名利。二十七歲，毅然持齋茹素，一心研經究典，才恍然大悟人生真相，猶如昏睡千萬億年，突然雷聲乍響，驚醒夢中人。此種體會，讓我仰天哀嚎、俯地痛哭，因此面對佛天聖像，矢志出家，效法佛陀，自行化他，濟世利人。
後來雖然出家修行，但疾病纏身依舊不斷，每年冬天，一但感冒咳嗽，就延醫數月。頭痛更是常有的事，又是支氣管痙攣，又是脊椎損傷，又是打嗝難止，又是疝氣開刀，長年就醫吃藥不斷。打從出娘胎到長大成人，經常出入醫院，可說藥不離身，與醫生似乎特別有緣。因為貧病交迫，深深感受世間多苦，所以我決心認真修行，一意尋求解脫，我絕對不要再輪迴了，世間太苦了。
世尊也在經上為我們講了很多人生的痛苦，目的就是要我們知苦離苦。當我們身心飽受到病苦的折騰，才會積極尋求解脫痛苦之法，所以苦是我們增上菩提的最佳因緣。亡靈○○你我同樣深受病苦所惱，師父選擇一心念佛，求生淨土，了辦生死，成就菩提，徹底解決人生諸苦。我走這一條路，也希望你現在走這一條路，你在四天前選擇上吊自殺，相信你當下心境一定跟師父一樣，真想將世間的一切痛苦，徹底解決，但你現在應該明白，痛苦並未因自殺而解決。唯有稱念「南無阿彌陀佛」，往生淨土，才是最圓滿的離苦得樂方法。一到西方，不退菩提，念念進道，畢竟成佛。成佛乃是最快樂、最富貴、最吉祥、最如意的人。成佛了就不再有痛苦、煩惱、憂愁、疾病。成佛了就永生不死、福慧圓滿、神通廣大、自在解脫。這些豈不是我們生死苦惱的凡夫，所要急急追求擁有的嗎？來，跟著大眾一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）
肆、領悟淨土的快樂
亡靈○○請你繼續一心諦聽，世尊瞭解我們生在娑婆世界的諸多痛苦，因此為我們介紹一個清淨、安穩、殊勝的佛國淨土，就是西方極樂世界。勸勉我們厭離娑婆，欣求極樂。世尊在《阿彌陀經》首先介紹西方極樂世界的依報、說法、正報莊嚴，讓我們啟信欣慕；其次勸勉我們發願往生，與諸上善人俱會一處；最後告訴我們往生的方法就是念佛。現在師父為你略說西方極樂世界的依正樂事，使你生起欣求之心。
首先講依報莊嚴：依報就是人所居住的環境。極樂世界的地上有七重欄杆，空中有七重寶網，中間有七重行樹，皆是金、銀、琉璃、玻璃所構成的，四面八方圍繞著國土。還有七寶所構成的水池，池中充滿清淨潤澤的八功德水，池底是純用金沙鋪成的。寶池四邊的階梯和道路，都是用金、銀、琉璃、玻璃莊嚴構成的；寶池岸上有許多樓閣，也是用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙所莊嚴雕飾的。又七寶池中，有無數蓮花，大似車輪，青色蓮花發出青色光明，黃色蓮花發出黃色光明，紅色蓮花發出紅色光明，白色蓮花發出白色光明，極其幽微、勝妙、清香、潔淨。又極樂國土中，時常演奏微妙的諸天音樂，大地是以黃金鋪成的，有諸天女，晝夜不斷，常來散落眾妙天花。又極樂世界的眾生，於每天清晨，將這些妙花，盛在花籃中，去供養他方十萬億佛土的諸佛，在吃早飯之時，即能還到本國，隨眾齋食，飯後各自散步經行。這些種種莊嚴的妙境，都是阿彌陀佛無量功德所成就的，目的就是為了讓亡靈○○你回到西方淨土，過著幸福快樂的生活。
其次講說法莊嚴：說法有兩種，即化鳥有情說法，微風無情說法。極樂世界有各式各樣奇妙的鳥類，如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命鳥等，這些靈禽晝夜六時，發出優雅和諧的聲音，演說著三十七道品的佛法道理。極樂世界的眾生聽到了這些妙音，自然思念佛法僧三寶的恩德。這些靈禽並非如娑婆世界的鳥類，由於罪報而生的，因為極樂國中並沒有由業因所感報的三惡趣。極樂世界連三惡道之名稱都沒有，更何況有三惡道之實體？這些靈禽都是阿彌陀佛欲宣布法音，所變化出來的。西方國土，除了鳥聲演唱佛法外，還有風聲也會演說佛法，當微風不徐不疾吹動著行樹，及垂著寶鈴的羅網時，發出微妙的聲音，就像百千種音樂同時演奏一般。聽到這些妙音的人，也自然生起感念三寶恩德之心。這些有情無情的說法，都是阿彌陀佛無量功德願力變化所作，目的就是為了讓亡靈○○你回到西方淨土，隨意自在聞法證道。
最後講正報莊嚴，正報就是人的身心外相。阿彌陀佛光明無量，照耀十方世界念佛眾生，無有障礙，所以叫做「阿彌陀」。又阿彌陀佛及其人民的壽命，同樣無量，所以叫做「阿彌陀」。光壽無量的阿彌陀佛，成佛以來已經十劫，在這長遠的時間裡，迫切地等待救度一切眾生，這就是阿彌陀佛的心。阿彌陀佛有無數的聲聞弟子，都是證悟了阿羅漢果，其數量是無法計算的；菩薩眾與聲聞眾一樣無數。又往生極樂國土的眾生都是不退轉菩薩，其中很多是一生補處的菩薩，其數量也是無法計算。這些菩薩都具有無量的光明、壽命、神通、道力、智慧、慈悲、化度。這些菩薩也是乘佛願力往生成就的。
亡靈○○你若一心念佛，求生淨土，也能得到阿彌陀佛的接引，回歸西方成為菩薩。一到清淨佛國，就沒有十月胎獄之苦，只有蓮花化生之樂；沒有形骸衰朽之苦，只有相好莊嚴之樂；沒有身心疾病之苦，只有清泰安康之樂；沒有四大分離之苦，只有壽命無量之樂；沒有所求不得之苦，只有萬事如意之樂；沒有恩愛別離之苦，只有常聚不散之樂；沒有怨憎會遇之苦，只有善友俱會之樂；沒有煩惱熾盛之苦，只有身心寂淨之樂。而且西方淨土沒有三途八難、四生六道、天災人禍、瘟疫戰亂，不會爾虞我詐、人我是非、爭權奪利、姦殺擄掠，不需營事作務、繁忙勞碌、謀求衣食、安家立業。總之，就是無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。如此殊勝快樂的環境，我很想去，也希望亡靈○○你能去，不要辜負阿彌陀佛的苦心。來！跟著大眾一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）
伍、任憑彌陀的救度
亡靈○○請你繼續一心諦聽，六字洪名是阿彌陀佛發願，要救盡十方眾生的誓言果號，佛陀將十方眾生視為自己的孩子，世尊在《法華經》言：「唯佛獨是眾生父，於煩惱火而救拔。」又在《無量壽經》言：「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。」雖然你尚未娶妻生子，不知慈父愛子的心懷，但是父母愛你的心情，總能體會吧！當你身心飽受病苦折磨之時，令堂經常為你操心，到處延醫為你診治，每天誦經為你祈福，關懷愛護，不時付出；悉心照料，無微不至。身為父母總是時時掛念孩子的一切，處處呵護孩子的種種。
大慈悲父阿彌陀佛，也是如此，他看我們受苦受難，內心就愁腸百結，悲苦萬端。世尊在《觀佛三昧海經》言：「悲者，見眾生受苦，如箭入心，如破眼目，心極悲苦，遍體雨血，欲拔彼苦。」佛的悲心，見眾生受苦，有如萬箭穿心，射破眼睛，遍體流血，急欲救拔，這是同體大悲心的極致流露。所以在《大乘無量壽莊嚴經》世尊開示阿彌陀佛發願言：「所有無邊世界中，輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂，不久俱成無上道，願我精進恒決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生，所發弘誓永不斷。」這意思就是說：所有在十方世界六道輪迴的眾生，趕快往生我的佛國，過著清淨快樂的生活，不久皆成無上佛道，願我精進永恆修行，經常以慈悲心救度眾生，而且度盡地獄的痛苦眾生，如此弘誓大願永遠不變。
因此，阿彌陀佛為了幫助眾生，徹底解決一切痛苦，得到涅槃大樂。五劫思惟發了四十八大願，願願要建立一個清淨莊嚴的淨土世界，毫無條件接引我們回歸西方家園，過著無憂無慮的日子；願願要以六字洪名悲救一切苦難眾生，無一遺漏。兆載永劫的修行，捨身捨命，犧牲奉獻，將一切六度萬行的真實無上功德，納入在名號，迴施給十方眾生。就像慈父每天辛勤工作，努力賺錢，供給子女食、衣、住、行，日用所需，希望全家過著幸福快樂的生活。父親對孩子的照顧呵護是小愛，而佛陀對眾生的憐愍悲救是大愛。無緣大慈，同體大悲，一切眾生，無有簡別。不論出家在家、富貴貧賤、上智下愚、男女老少、生前死後，只要念佛，平等救度。
亡靈○○你平常就有念佛的習慣，尤其在內心焦慮不安時，就會自然而然脫口而念「南無阿彌陀佛」，這是很有善根的、很尊貴的、很難得的修行，佛號本就是阿彌陀佛為讓我們離苦而成就的，我們一有苦受，想要念佛了苦，豈不是與佛號的願心相應嗎？你雖然選擇以自殺來捨棄這個業報身，但神識卻能因念佛而得到阿彌陀佛的佛光照耀，往生西方，成就不老、不病、不死的金剛那羅延身，這豈不是你結束自己的生命，想得到的解脫之道嗎？快樂的事我們當然要，痛苦的事我們當然不要，此時念佛，正可以滿足你追求快樂捨棄痛苦的心願。阿彌陀佛發願說：「凡是念我名號的人，我一定救度他。」就是因為念佛能得到阿彌陀佛的救度，往生西方，離苦得樂，見佛聞法，成就佛道，所以我們才要念啊！我們能往生淨土，了生脫死，全然都是名號的願力悲救，自然運作。沒有阿彌陀佛發願修行，成就西方清淨佛國，提供我們安身立命，我們只有繼續輪迴六道，載浮載沉；沒有阿彌陀佛發願修行，成就名號願行功德，迴施我們信受得救，我們只有繼續流浪三界，受生受死。這一切都是阿彌陀佛的大恩大德，念佛就是在感激佛恩、感戴佛德啊！
此時此刻，亡靈○○你體會了佛恩佛德，領悟了佛心佛願，至誠懇切，一心念佛，就是解脫的時刻，得救的時候。當你稱念佛名踏上回歸西方的路途，豈不就是阿彌陀佛想要救度你的悲心？當你乘上蓮台駕返極樂得到莊嚴的佛身，豈不就是達成你自殺想要離苦得樂的目的？娑婆穢土，苦惱無量，此時就要了辦，只要念佛；極樂淨土，快樂無邊，此刻就要擁有，只要念佛。在你回歸西方淨土的康莊大道，一路上有阿彌陀佛的慈悲護佑，光明攝受；也有師父的真心祈願，懇切祝福。祈願你從此了辦生死大業，祝福你從今得到光壽無量。來！跟著大眾繼續念佛，南無阿彌陀佛……。
開示範例之四（此例為實例，適用出家眾）
此例開示綱要：
前言：請聖、以引磬帶領亡靈念佛十聲、略明助念緣起。
壹、六字洪名，萬德莊嚴，一切法門，六字全收
一、讚歎亡者念佛、誦經、持午、守戒等修行。
二、引《彌陀神咒經》說明名號果德。
貳、彌陀身土，報佛報土，凡夫念佛，可入報土
一、彌陀淨土之判屬，諸師各有不同：舉諸師之判屬。
二、善導倡說凡夫可入報土：承襲曇鸞、道綽之判。
參、善導大師，彌陀化現，彌天高判，楷定古今
一、善導高判，符合《大經》意：引漢譯及唐譯《大經》證明。
二、明信佛智之因果與疑惑佛智之因果：引《大經》說明。
肆、淨宗之要，破疑生信，心信口稱，內外一如
一、舉難勸信：引《大經》證明。
二、淨土三要：不懷疑、不夾雜、不間斷。
三、信行一體：引《大經》本願成就文、《往生禮讚》、法然開示佐證。
伍、人生虛幻，世間多苦，念佛成佛，方為究竟
一、舉亡者平生苦處說明世間多苦：中風、臨終急救。
二、讚歎亡者平生修行：謹言慎行、勉眾念佛、默默精進。
三、《大經》之要：第十八願。
後記：感恩與祝福
請聖
一心奉請西方接引導師阿彌陀佛
一心奉請大悲觀世音菩薩
一心奉請大力大勢至菩薩
以引磬帶領亡靈念佛十聲
現前亡靈上○下○老和尚，請您仰仗阿彌陀佛的本願威神加持，隨佛光明來臨靈前聆聽末學信願為您宣說六字洪名「南無阿彌陀佛」能夠使您直入極樂報土的道理。末學信願是本願山彌陀講堂的住持，今日應老和尚令高足上○下○尼師的邀請，前來幫您助念開示。末學一接到電話，獲知亡者是上○下○老和尚，當下推辭，不敢僭越，以免班門弄斧，自暴其短。但上○下○尼師再三懇請，真誠之意，令末學推託無門，只好恭敬不如從命，懷著戒慎恐懼之心，與老和尚共結法緣。末學信願何德何能，怎麼可以說是向上○下○老和尚開示？應該說是向上○下○老和尚報告。末學信願雖然講經十多年，略有說法經驗，但毫無學養，又缺戒行，更乏智德，所以向上○下○老和尚報告佛法，若有偏差不圓滿，敬請上○下○老和尚慈悲寬恕包容。首先請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，仗佛願力，威神加持，光明攝受，南無阿彌陀佛……（十句）
壹、六字洪名，萬德莊嚴，一切法門，六字全收
末學信願雖然與上○下○老和尚素昧平生，不曾謀面，但是上○下○老和尚威名遠播，德薰四方，末學也耳有風聞，略知一二。但為求對上○下○老和尚詳加瞭解，以便報告，故詢問令高足上○下○尼師與○○○居士，有關上○下○老和尚您的一生行誼。當末學得知上○下○老和尚，念佛誦經，精進不怠；一生持午，永不倒單；持戒精嚴，律己甚嚴；領眾共修，自行化他；隨緣開示，苦口婆心；以德化眾，待人以寬。內心真是感佩萬分，敬重如佛，益加忐忑不安，只有以赤誠之心念佛，幫助上○下○老和尚回憶平生修行點滴，並略述六字名號之本願真義，期使上○下○老和尚能直入彌陀之無量光明土，見佛聞法，得證菩提。
「南無阿彌陀佛」六字洪名，是法藏菩薩不可思議願行功德所成就之果號，具有無為無漏無上之真實功德，故稱萬德洪名。世尊在《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》說明名號果德言：「阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？阿彌陀佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。」故知，六字洪名具足無上功德，包含一切經咒，攝盡無量行法。淨宗十一祖省庵大師言：「八萬四千法藏，六字全收。」因此，各宗各派之學人，或雜修或專修，或定課或散課，或自修或共修，或平生或臨終，無不稱念「南無阿彌陀佛」。
上○下○老和尚您在三十八歲披剃出家，今年七十八歲，化緣薪盡，捨報西歸，僧臘四十。在四十年的修行歲月中，除了研究經藏、誦經拜佛外，每天一心念佛精勤用功，畢生心願求生淨土，不論自行或化他，皆以念佛為主。實為末世之出家人，樹立修行之典範，也如理如法依淨土三經實行，可謂世尊之真佛弟子。末學在此真心讚歎老和尚，也藉此法緣向老和尚報告，凡夫念佛可入報土的道理，望老和尚慈悲不棄，包涵末學淺陋。再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）
貳、彌陀身土，報佛報土，凡夫念佛，可入報土
中國淨土宗自天台智者大師判屬彌陀淨土為：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土以來。後之淨業學人，大多相沿承用採行此說。然有關淨土莊嚴及所居之聖眾等之分類，自隋代以後，有不同論說。隋朝慧遠大師判彌陀淨土為：事淨土、相淨土、真淨土。唐朝迦才大師則判為：法身淨土、報身淨土、化身淨土。唐朝窺基大師、懷感大師、元曉大師、宗密大師則同判為：法性身土、自受用土、他受用土、變化身土。唐朝道綽禪師、善導大師、道基大師、道宣律師則同判為：報土、化土。
以上諸師，慧遠大師、智者大師、吉藏大師等認為彌陀淨土為事淨粗土，為凡夫往生所居。攝論家則主張彌陀淨土是報土，但凡夫無法往生。迦才大師、元曉大師等則認為彌陀淨土通報、化二土，地上聖人生報土，凡夫、二乘人生化土。如上三種看法，誰也不承認凡夫往生報土之說，此等諸師皆認為淨土是眾生自業所感，即慧遠大師等認為眾生亦有淨土，隨眾生各自有漏、無漏業而召感得粗妙之淨土，隨凡聖之階位而所感之土，有高下之不同，是以隨凡夫有漏業所感者，即事淨土。又攝論家認定土之高、下、淨、粗，是以所住人為標準。報土是地上菩薩之所居，地前凡夫無法往生報土。如此，當時諸家皆否認凡夫能生報土。
可是善導大師卻毅然主張凡夫可生報土，有楷定古今之氣概，並充分發揮淨土立教之本旨。蓋善導大師認為彌陀是報身，其土為報土，並非依《攝大乘論》等所說，而是根據《大乘同性經》，淨土得道者為報身；彌陀如來、蓮花開敷星王如來等，即依淨土得道之佛。又《無量壽經》中說：法藏比丘於因位中發四十八願，若不生者，不取正覺。今既成佛，此即顯示彌陀是酬因之報身，而以此為《大乘同性經》之佐證。
如此，善導大師提倡彌陀淨土是報土，反對當時一般教界之通論，毅然認為罪惡凡夫亦能生彌陀之報土，倡說所謂「凡入報土論」。倡其論據，是如來本願力，為眾生入報土之增上緣。其《觀經疏》說：「問：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫云何得入？答：若論眾生垢障，實難欣趣，正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」其實此說，曇鸞祖師、道綽禪師早已倡導，到了善導大師時代，由於上述諸家，均不同意凡夫入報土之主張，而使淨土法門本來度世利人之大用，隱沒不彰。經過善導大師之極力提倡，仗託佛願強緣之攝引，不但使諸家獲得啟信，同時亦激發修行淨土之行者，欣求往生西方。
此亦因隋代以來，末法思想之勃興，時教相應之啟導；善導大師受時代思潮所啟發，認為世尊所說八萬四千法門，在為正法、像法時代眾生斷惑證真者說，而末法具縛障重之眾生，證悟不易。《觀無量壽經》等淨土往生之法門，乃為五濁惡世之凡夫特設之方便法門，彌陀之本願，以救濟我等凡夫為目的，所以彌陀如來建立之報土，我等凡夫眾生當然得生無疑。當今末法眾生，依此法修持，必可獲得解脫，並廣召四眾信受。此為善導大師基於佛陀立教之本旨，痛斥諸說之謬見。善導大師之說，具有去邪存正之功。再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）
參、善導大師，彌陀化現，彌天高判，楷定古今
若依《無量壽經》意，明信佛智化生，疑惑佛智胎生，善導大師之判屬符合淨土經意，且五譯本之漢譯《無量清淨平等覺經》云：「速疾超便可到，安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。」這段經文明顯指出，往生西方無量光明土，可以到十方供養諸佛如來。依《無量壽經》意，此是明信佛智之化生者，因為疑惑佛智胎生者，無由到十方供養諸佛如來，經文說：「其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。」故知，明信佛智之化生者，所往生之無量光明土，即善導大師所說之報土；經文雖無明說疑惑佛智胎生者所生之土，但依其經意，可知即是化土。明信佛智與疑惑佛智是往生之行因，化生與胎生是往生之方式，報土與化土是往生之果報。善導大師之判屬，不但妙契世尊佛意，而且符合淨土經意。善導大師為中國淨土之集大成者，乃彌陀之示現，所言所判，等同佛說，足可楷定古今，奉作圭臬。
所謂明信佛智，即明信南無阿彌陀佛之本願名號，因為果地名號由因地願行而成。阿彌陀佛因地之法藏菩薩，乃古佛示現，悲愍十方眾生，生死輪轉不休，故而弘發超世大願，誓言以名號救盡十方每一眾生，彰顯這一大悲精神即第十八願，願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」從因願文得知，法藏菩薩誓言對念佛的眾生，「若不生者，不取正覺」的絕對救度。故知，法藏古佛以佛智鑑機，選取念佛一行，選捨諸善萬行，為絕對救度之往生因。蓋念佛是十方下劣之機最簡單、最容易、最穩當、最方便之堪行方法，此是法藏菩薩以佛智觀十方淨土之往生因所選取的，此為彌陀之本願。所以，六字洪名即是佛智，以明信佛智而念佛即是他力念佛，亦即信心念佛；以疑惑佛智而念佛即是自力念佛，亦即疑心念佛。修因不同，感果自然不同，故有化生、胎生之別，有得見三寶、不見三寶之別，有供養諸佛、不能供養諸佛之別。
《無量壽經》說到明信佛智化生者之果報言：「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶花中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」故知，明信彌陀本願，稱念六字洪名，所得之果報為化生報土。往生西方，須臾之頃，身相、光明、智慧、功德如同觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣。又《無量壽經》流通分之付囑彌勒文言：「佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」這段經文與前段經文，首尾相符，前後呼應。得聞六字洪名，歡喜之一念，則是具足無上功德之大利，此「聞」必然是明信佛智所選取之本願名號，得到名號之無上功德，才會產生歡喜一念之相狀。否則，喜從何來？古德言：「聞者，眾生聞佛願生起本末，無有疑心。」可見，聞具有信之內涵，聞而不信，猶如不聞。「具足無上功德」就是前文所說「身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」不論富貴貧賤、男女老少、出家在家、生前死後，任何人只要得知：「信佛本願，稱念名號，仗佛願力，必定往生，獲得大利，如諸菩薩。」誰人不歡喜？誰人不念佛？誰人不往生？再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）
肆、淨宗之要，破疑生信，心信口稱，內外一如
由上可見，淨宗修學之要領在於破疑生信，故世尊於《無量壽經》經末再三勸信，苦口婆心溢於字裡行間，經文言：「彌勒當知：其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」又言：「設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。」又言：「若有眾生聞此經者，於無上道終不退轉，是故應當專心信受，持誦說行。」又言：「吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土，一切所有。所當為者，皆可求之，毋得以我滅度之後，復生疑惑。」又言：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」又言：「是故我法，如是作、如是說、如是教，應當信順，如法修行。」世尊殷勸我們之悲心，不厭其煩，真是令人感動萬千。
老和尚您平日常看佛教電視弘法節目，必然常聞淨土修學之三要，即不懷疑、不夾雜、不間斷。不懷疑屬意業，即內心明信佛智、深信佛願、篤信佛號，信實有西方，信實有彌陀，信釋迦發遣，信彌陀召喚，信諸佛證誠，信念佛必定往生，信念佛定得佛證，信念佛定得佛護，信念佛臨命終時佛自來迎，信念佛生淨土定得三十二相，信念佛生淨土定得住不退地，信念佛生淨土定得自在快樂，信念佛生淨土定得不死之地，信念佛生淨土與諸菩薩常為伴侶，信生淨土更不離佛，信彌陀佛現在說法，信生淨土不墮三途。
不夾雜屬身、口二業，既信彌陀名號，自然專稱六字洪名，因為誓言「若不成就十方眾生之往生，則不取正覺」之法藏菩薩，已經成正覺之果名故。既信佛願不虛，自然專禮彌陀一佛，因為誓言「若不成就十方眾生之往生，則不取正覺」之法藏菩薩，已經成正覺之尊相故。故善導大師《觀經四帖疏》言五正行顯示就行立信，其言：「言正行者，專依往生經行行者，是名正行，何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養，即一心專讚歎供養，是名為正。」又覺明妙行菩薩於《西方確指》開示專修言：「大凡修淨土人，最忌是夾雜，何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣。」
不間斷屬意業，指信彌陀名號救度之信心不間斷。不明淨教之人，往往錯解為心念口稱名號之不間斷。以自力心行以為：「口稱名號時，方有念佛；不念不稱時，則無念佛。」又以為：「精勤念佛時，方遂往生；懈怠念佛時，不得往生。」凡夫事繁心雜，吃飯睡覺，作務營事，二六時中，行住坐臥，「行」何能不間斷？宋朝光州司士王仲回，請問楊傑言：「如何得念不間斷？」答曰：「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」王仲回聞後欣喜而去。楊傑此答乃就信言，甚為明白。善導大師《往生禮讚》舉四修法之無間修言：「所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修。」善導大師雖舉禮拜、稱名、讚歎之行，但重要在「心心相續，不以餘業來間」之信。法然上人《選擇本願念佛集》明無間修言：「謂常念佛，作往生心，於一切時，心恒想巧……今遇善緣，忽聞彌陀慈父，不違弘願，濟拔群生，日夜驚忙，發心願往。所以精勤不倦，當念佛恩，報盡為期，心恒計念。」此亦是就意業言信。
總之，此三要總歸一字，即是「信」，因意業深信本願名號不懷疑，故身、口二業專禮專稱彌陀不夾雜，因身、口二業專行不夾雜，故意業無有餘業來間，即是不間斷。
又信與行，本是一體，不可分割，因為第十八願，含此二法，共為生因。「至心信樂，欲生我國」是信，「乃至十念」是行，故無信之行，非為大行；無行之信，非為真信。信即是持佛之不思議力，行即是念本願之名號，信行不離，內外一如。本願名號，二者一體，本願為因，名號為果，皆是彌陀救度十方眾生之功德力，此力即是凡夫往生報土之增上緣。當知，淨宗以信心為本，又以念佛為本。領受佛力曰信心，執持佛名曰念佛。佛力是用，佛名是體，體用一如，不一不二。故言信心須不離念佛，言念佛須不離信心。信心為本者，顯示機受之要領；念佛為本者，彰顯願力之起用。《大經》本願成就文言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」此乃彰顯信。《往生禮讚》善導大師言：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」此乃彰顯行。勸導斷疑生信，為契彌陀之本願力故，除眾生之自力心故；勉勵精勤念佛，為示彌陀之大行故，治眾生之懈怠故。法然上人開示：「信者取一念往生，行者勵一形專念。」最為精妙。信者，信法藏菩薩十劫前已為我完成往生淨土之德號，故一念往生；行者，行報謝彌陀如來不可思議願行深恩之稱名，故一形專念。若以信一聲之念佛往生決定，而疏略多念之念佛者，即信妨礙行；又以為念佛是一生中應當多念，僅一聲之念佛不能往生，即是行妨礙信。以信礙行或以行礙信，皆不符第十八願之願事，非彌陀佛心，非淨宗本義。
老和尚您平生，一心念佛，精勤用功，自他二利，偏依淨教，故末學信願以六字洪名之本願義，淨宗修學之三要點，向老和尚報告。再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）
伍、人生虛幻，世間多苦，念佛成佛，方為究竟
現前亡靈上○下○老和尚，您善根深厚，行持嚴謹，在娑婆人世待了七十八年，對人生的酸甜苦辣，必有超越一般人的體會。世尊在經上跟我們開示了許多世間的痛苦，這是老和尚您清楚明白的，尤其二十二年前，您老曾經中風，行動不便，更是切身體會，身為苦本。這次因為忙於迎請佛指舍利，日夜奔波，操勞過度，因此再次中風。您老之出家弟子們推測，可能您不願麻煩徒眾，自己起身行動時，失足跌倒。當大家送您到埔里基督教醫院時，已危急萬分，經過一日一夜的急救，醫藥罔效，終於在○月○日早上五點，世緣盡了，淨土緣生，捨業報身，圓滿西歸之願。老和尚您雖因病捨報，臨終急救，但遺容慈祥，莊嚴相好，臉色紅潤，略帶微笑，面貌如生，猶如熟睡。由此可見，老和尚您顯現瑞相，徵驗往生，證轉法輪，欲度眾生。如此悲心，末學信願不禁油然起敬，佩服萬分。從老和尚您捨報後，每天都有不少來自各地之僧俗二眾，為您念佛。由此可見，老和尚您聲威遠播，法緣殊勝。
俗話講，蓋棺論定，人生到了盡頭，入木蓋棺，方可論定一生之窮通禍福、善惡功過。末學福薄，無緣親近老和尚，因此對老和尚平生不甚了解，但末學從您老之出家弟子得知，您老一生謹言慎行，沉默寡言，凡有所言，皆是勸勉信眾，認真念佛，精進用功，交談話畢，便是一心念佛。日用尋常，律己自修，皆是默默行之，不與人知。尤其絕意名利，淡泊五欲，一心嚮往，淨土家園。如今捨報，駕返蓮邦，一生所作，功不唐捐，可謂厭穢欣淨，心願已了；捨惡就善，功圓果滿。
回憶您老一生，宿具靈根，捨俗出家