大方廣佛華嚴經
普賢行願品講義
文珠法師講述
大方廣佛華嚴經，簡稱華嚴經，卷帙浩瀚，內容豐富，詮義深廣微妙，譯傳中國，共有三種不同的譯本：
一東晉時佛陀跋陀羅譯的六十卷華嚴，俗稱晉譯華嚴，或六十卷華嚴，有七處八會三十四品。
二唐朝實叉難陀譯的八十卷華嚴，俗稱唐譯華嚴，或八十卷華嚴，有七處九會三十九品。
三唐般若三藏法師譯的四十卷華嚴，俗稱新譯華嚴，或四十華嚴，是八十卷華嚴經中入法界品的別譯本，由二十一卷擴展為四十卷，僅得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。
最初，當六十卷華嚴譯成後，與梵本勘校，發現其中入法界品有漏處，後唐賢首三藏法師，每講六十華嚴，常感譯文前後難以連貫，因此，就教於日照三藏。日照三藏攜有華嚴經梵本互相對校，發現第八會漏譯二處經文，遂由復禮法師筆授，慧智法師譯語，加以補譯，完成今日藏經中的六十卷華嚴，共七處八會三十四品。
後來，中國武則天稱帝時代，認為舊譯六十卷華嚴經，未備大全，故特別遣使者往于闐國（今之新疆），求取梵本，並徵聘譯經的人。當時，于闐國有一位知名度頗高的學者，名實叉難陀法師，應聘攜梵本來中國，被武則天皇帝迎請至洛陽太遍空寺，會同菩提流支、義淨、復禮、法藏等法師，歷時五年，始譯出八十卷華嚴。
在譯經期間，武后親臨譯場，協助譯事，並親撰序言，題寫品名，八十卷華嚴經的翻譯成功，武后功不可沒。八十華嚴，文辭通暢，義理周詳，共七處九會三十九品。內容將佛的境界，佛的功德，佛所證的妙理，以及菩薩的不思議修證行門，該因徹果，闡述無遺。
直至唐貞元年間，有南天竺烏荼國王派使來朝，奉獻國王親自手抄大方廣佛華嚴經中的入法界品，內容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數善知識。唐德宗得此梵本，歡喜無量，於唐貞元十二年，詔般若三藏法師，於長安崇福寺從事翻譯，至十四年二月，譯成四十卷華嚴，共得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。因為四十卷華嚴，詳述善財童子參禮五十五位善知識，每一善知識，皆為善財宣說其所證的不思議解脫法門，而能證此不思議解脫境界的主要原因，正是普賢菩薩的十種願行。可以說：普賢菩薩的十大願行，是證入不思議解脫境界的方便，所以四十卷華嚴，皆名入不思議解脫境界普賢行顧品。
今天要講的普賢行願品，正是四十卷華嚴經中最後的一卷。全名是：「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。現在，先解釋經題，其次解釋品題與譯題，然後講解經文。本經的經題是：大方廣佛華嚴經。梵語是：摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶欲底修多羅，譯名大方廣覺者雜華嚴飾契經，略稱大方廣佛華嚴經，或華嚴經。
大方廣佛華嚴經等七個字，是一經的總題，題中有通有別，大方廣佛華嚴六字，是本經的別題，別限於此經故；經之一字是通題，通於佛所說的一切經故。嚴格的說：別題只是「佛華嚴」三個字，「大方廣」亦是通題，因為通於圓覺等經故。
本經的名題，在人、法、喻、三單三複具足一的七種立題規則中，是以人、法、喻三種立題。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。唐朝清涼山澄觀國師，於其撰述的華嚴疏鈔中，直釋此經的總題言：「極虛空之可量，體無邊涯大也；竭滄海之可飲，法門無盡方也；碎塵剎而可數，用無能測廣也；離覺所覺，即萬法之幽邃，佛也；勞敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫掇玄妙，以成真經之彩，經也。」讀此可知，本經窮理盡性，徹果該因，理行無盡，位冠群經，實是佛一代時教中，至圓、至極、至頓之大法。
「大方廣」三個字中的大字，是指佛所證的法身，亦即是一切眾生本具的理體。此法身理體，廣大周遍，何止體大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、義大、境大、業大。同時非對小而言大，或先小後大。若是對小言大，則非真大；若是先小後大，亦非本大。由於法身理體，法爾天然，不假修成，常遍常圓，不可思議，如圓覺經言：「覺性遍滿，圓無際故。」是名真大，本大，亦名理大，是從體立名。
「方」是方所，是法則。眾生本具的法身理體，法爾天然，豎窮三世，橫遍十方，無所不在。如水之在地，能資生萬物；如電之在空，運用自在。故圓覺經言：「圓覺流出，清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。」以其法門無盡，理性周遍，因名之為方，是從相立名。
「廣」是多博義，眾生本具的法身理體，性具一切法，十法界依正色心，聖凡因果，無不包含。故能隨眾生心，應所知量，循業發現，十法界因果，妙用無窮。如圓覺經言：「圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」意思是說：四聖六凡，一切因果，原本皆由眾生本具的覺性所現，因名為廣，是從用得名。
體是心性之體，相是心性之量，用是心性所具。心性之體是中諦理，統一切法，故名大。心性之量，是真諦理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗諦理，立一切法，故名廣。此是以心性解釋大方廣的含義。
若以佛法解釋大方廣三個字，則大字是指心性的本體，法爾天然，離過絕非，清淨無染，是佛所證的法身德；心性之相，量周沙界，豎窮橫遍，無所不在，是佛所證的般若德；心性之用，具足萬法，潛興密應，妙用無窮，是佛所證的解脫德。
可知大方廣三字，在眾生的立場說：是指眾生本具真如自性的體相用三大；在佛果說：是佛所證的法身，般若，解脫三德；若在修證方面說：則方廣是如來十二分教之一，代表大乘經典。菩薩秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集廣大的願行，證廣大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能證所證，無不極其廣大，因名大方廣。
太虛大師說：大方廣是八地以上的菩薩及佛所證的心境。因為八地以下的菩薩，根本智及後得智都未能同時現前，雖方廣而不名大；八地菩薩，雖然能夠二智同時顯現，事理雙證，但仍然限於妙觀察智；必須八地以上的菩薩，乃至佛果，始能鏡智圓明，證理究竟，若性若相，無不周遍。以其盡法相之量，因名方廣；以其同時即為法性之體，因而名大。此經是以菩薩極地之普賢行願，顯毘盧如來之圓滿果海，所詮正是由圓因所顯圓果之大方廣法，因此，立名：「大方廣」。
「佛」是覺義，覺義有三：本覺、始覺、究竟覺。菩薩由於自覺本覺之理，而起始覺之智，自行化他，二行圓滿，覺悟究竟，名之為佛。故凡是能夠自覺覺他，覺行圓滿的人，皆可以名之為佛。
天台宗觀行疏，依據眾生本具的佛性，及菩薩修證的位次，立六即佛名。大意是：菩薩因中修行，親近善知識，得聞本覺清淨本然，圓明遍照之理，是名理即佛。
因而激發始覺智，開始覺知眾生本具的佛性，理性平等，只因妄想無明為垢，不能證得；若除妄念，即如如佛，是名字即佛。
既知本具佛性，理當作佛，自應據理起行，勤修戒定慧，念念反觀自性，由戒定慧力，內伏煩惱，外止攀緣，是觀行即佛。
由觀行位，加功策進，覺久功深，進入十信位，斷見思煩惱，伏無明惑，彷彿見佛性，名相似即佛。
十信位滿．步步高昇，經歷十住，十行，十回向，十地，等覺諸位次，漸斷無明，證法身，所謂：「無明分分斷，法身分分證」是分證即佛。
若從等覺位，斷最後一品無明，進入妙覺極果，究盡諸法實相理，圓證無上菩提，名究竟即佛。
澄觀國師，在華嚴疏鈔中，以十義解釋佛字。
一法界義：因為佛的德性真常，周遍法界，十法界依正因果，無不具足佛性，所謂：「一色一香，無非中道；野草閑花，皆是般若」，此即是法身佛，亦即是題中的「大」字。
二本性義：指佛的根本智，寂而照，照而寂，寂照不二，是報身佛，亦即是題中的「方」字。
三涅槃義：佛證法身，從體起用，化用無盡，自在無礙，化畢歸寂，名為涅槃，即是應身佛。
四隨樂義：樂是欲樂，是指眾生機；隨是隨順，指佛聖應。諸佛教化眾生，有機則應，無感不通，是佛的意生身，亦即是題中的「廣」字。
五正覺義：佛已經因圓果滿，於菩提樹下，成等正覺，成就菩提之身，因名正覺佛，即題中的「佛」字。
六願義：願是行願，宏願，佛稱性起行，體周法界，宏願無窮，成就願身佛。
七三昧義：佛修首楞嚴王大定，具足八萬四千細行，積福集德，福德圓滿，成就福德身，名三昧佛。願及福德，都是題中的「華」字。
八業報義：佛的福德圓滿，感報相好莊嚴，由因感果，微妙難思，即是莊嚴身，名業報佛，是題中的「嚴」字。
九住持義：佛安住覺道，轉無上法輪，福澤四生，恩霑九界，即是力持身，名住持佛，是題中的「經」字。
十心義：佛知萬法唯心，具足威勢，儀容映然，即是威勢身，名為心佛，總括經題七字，因為經題，若通若別，總不離一心故。
「華」，華是因，佛是果。華含有十義，用以譬喻佛因中修行十度之因，以莊嚴佛果上的十身。
一含實義：以華含有果實之義，喻佛德性周遍，因該果海，是十度中般若度。
二光淨義：花的本身光潔明淨，喻佛本智明淨顯了，無所不照，即十度中的智度。
三微妙義：花之色香微妙，喻佛行周沙界，一一行門，具足萬行，微妙難思，是十度中的方便度。
四適悅義：華令見者，適意悅愉，喻佛自行則戒行清淨無染，化他則順物應機不失，令見者歡喜，是十度中的戒度。
五引果義：猶如蓮花，華開蓮現，華謝果成；用以譬喻佛的行因，能結成正覺的果實，因行圓滿，便證菩提，是十度中的忍度。
六端莊義：華相華麗美艷；喻佛無邊勝行，無窮願力，莊嚴法身，是十度中的願度。
七無染義：華的本身清淨無垢，如蓮花出於污泥不染，出於清水不沾；喻佛行願，恆與定俱，處濁恆清，遠離諸垢，即十度中的禪度。
八巧成義：華之用途極廣，居家旅行，喜慶舉喪，皆需要用華點綴；喻佛所修德業，利他眾行，善巧成就，即因行十度中的檀度。
九芬馥義：華香芬芳馥毓；喻佛眾德住持，流香彌遠，即十度中的力度。
十開敷義：花朵盛開，燦爛無比；喻佛種種德行榮敷，心華燦爛，是十度中的精進度。
「嚴」是莊嚴，嚴飾。佛以因行十度的因華，莊嚴成就佛果十身，華是能莊嚴，佛果是所莊嚴，若因若果，若能若所，無不莊嚴。
華嚴疏鈔說嚴亦有十義：
一以因嚴果以成人，是由因顯果義。
二以果嚴因以顯勝，成果之後，能令一一因行皆無邊際，即題中「佛華嚴」三字。
三以人嚴法以顯用，是明佛曠劫修因，方顯法身之體用。
四以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙，即題中「大方廣佛華嚴」等六字。
五以體嚴用令周遍，如用不得體，不能周遍。
六以用嚴體而知本，若無大用，不能顯體本之廣大，是題中「大方廣」三字。
七以體嚴相而知妙，謂相若有體即入重重無礙。
八以相嚴體以明玄因，無相不顯體之深玄，即「大方」二字。
九以義嚴教超言念，由所詮義理難思，故知能詮之教離言絕相。
十諸用互嚴以融攝，如禪非智，無以窮其寂，智非禪，無以深其照等。
如是以因果，體相用，及教義等互嚴，以顯佛之性德，行德，果德，皆圓融無礙，微妙難思，因名嚴。大方廣是性德，屬於法；佛是果德，屬於人；華是行德，屬於喻。華為能嚴，佛是所嚴；華與佛之因果是別相，嚴是總相，因名「大方廣佛華嚴」。
「經」之一字，是通題，通於佛所說的一切經典。昔日佛對眾生演說正法後，弟子將佛所說，結集成文，流傳於世，不但傳於千古而不變，而且上契諸佛所證之理，下契眾生之機，因名為經。經有十義：
一湧泉義：經藏詮義無窮，如泉水的滔滔不絕，湧注無竭。
二出生義：佛經詮義，能出生一切善法因果。
三顯示義：經能顯示一切事理性相因果等法，令人明了生解。
四繩墨義：經詮要義，能定邪正，令人心隨正教，遠離邪念；知因識果，去惡修善，如木匠之繩墨，能定曲直，知所取捨。
五貫穿義：經能貫串佛所說性相，事理，智斷，行位，因果等義，令不散失；如人以線穿花成鬘，用以莊飾。
六攝持義：經能攝持所化眾生，令捨妄歸真，返本還源，不致攀綠六塵，流轉生死。
七是常義：經詮要義，是萬古常規，歷久不變。
八是法義：經中所詮妙法，是諸佛共軌，萬聖同遵，無能越者。
九是典義：經詮正理，典直無邪。
十是經義：佛說諸經，是眾生出離生死的途徑，是進趣涅槃之正路。
以佛所說教典，皆具足以上十義，因名為經。本經是以普賢勝行的因華，以顯毘盧佛果圓滿，性德圓融，微妙難思。復由毘盧佛果威德神力，彰普賢行願境界無盡，因果互嚴，人法皆勝，因名大方廣佛華嚴經。
品的題名：「入不思議解脫境界普賢行願品」，原出於唐貞元年間，般若三藏法師所譯的四十卷華嚴經，即是唐初所譯，八十卷華嚴經中的入法界品。但八十華嚴，獨缺此文，此文是般若所譯四十華嚴的最後一卷，個別印單行本流通。因此，今之品題，非限於此單行本，亦是四十卷華嚴之總題。而此單行本既然是四十華嚴最後之一卷，當然亦可以稱名：「入不思議解脫境界普賢行願品」。
「入」，通於能所，不思議解脫境界是所入，普賢行願是能入，以能入之普賢行願，入於不思議解脫境界，能所互相契合，互相證入，因名入不思議解脫境界普賢行願品。
「不思議」，顯示此法是：心不能思，口不能議，微妙難測，故名不思議。其義有四：
一廣不思議，以事相繁多，其境界相，廣闊無涯，名不思議。
二深不思議：以理性周遍，深不可測，名不思議。
三事理無礙不思議：若事若理，皆圓融無礙；若性若相，皆不可議。以諸法性空故，不可作事想；以諸法緣起故，不可作理想。諸法性空而緣起，緣起而性空，名不思議。
四以性融相不思議：即性相互融，重重無盡，名不思議。
「解脫」有二：一作用解脫：以其作用自在無礙，故名解脫。二離障解脫：以二智照了，遠離二障，內體無障，外用無累，故名解脫。二義相成，總名解脫。
「境界」通於凡聖，凡夫境界，由煩惱發業，招感業繫苦果，不名解脫。二乘聖人，及地前菩薩境界，未離所知障，雖對凡夫而言解脫，但不得名不思議解脫。唯地上菩薩，分破無明，分證法身，以根本無分別智，親證真如理，復以後得無分別智，照了一切法相，無始無終，一即一切，一切即一，得名不思議解脫境界。但八地以上菩薩境界，證理較前地菩薩更深，能性相理事圓融不二，而佛果境界較地上菩薩更勝。今此題中的不思議解脫境界，是指十地最後心，高位菩薩的境界，亦即是普賢菩薩智慧所顯，毘盧遮那佛的境界，因名「不思議解脫境界」。
「普賢行願」，前面所說：「不思議解脫」，是所證入的境界，普賢是能證入之人，行願是能證入之法。普賢二字，有通有別，通指所有一切修行圓滿的菩薩，皆可以被稱名「普賢」，以其能承受圓滿究竟一切佛法故。或以普賢圓滿行海，以表毘盧遮那果海，故名普賢。別則獨指為一切菩薩上首的普賢菩薩，梵音「三滿多曼陀南」，譯名遍吉，因為此菩薩遍一切處故名普，具備眾德故名賢。能主諸佛理德，定德，行德，與文殊菩薩之智德，證德，斷德相對。同輔毘盧遮那佛，被稱為華嚴海會三聖。
此外若以法言普賢，其意有二：一約體言：則普賢是指一切眾生，各各本具的真如自性，恆常周遍，清淨本然，隨緣不變，不變隨緣，以其妙體周遍故名普，隨緣成德故曰賢。二約用言：則一即一切是名：「普」，一切即一故曰：「賢」。
若以人言普賢，則有三位：
一指見道位前的菩薩，從聞大法，悟圓理，發菩提心，修菩提行，遍觀諸法性相，廣集六度萬行資糧，能曲濟無遺故曰普，位鄰亞聖故曰賢，是信解位的普賢。
二指登地菩薩，依根本智，引發後得智，分證真如理，能德周法界曰普，至善調柔曰賢，是證道位的普賢。
三指位登極果，從無緣大慈，同體大悲，所起之三輪不思議教化，則果證法界曰普，不捨因行曰賢。然則一切眾生自迷至悟；一切菩薩，修因證果，皆可以名之為「普賢」。
清涼國師謂普有十義：
一所求普：謂上求佛道，願證佛所證，心心念念，求一切智，即四弘誓願中「法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
二所化普：四生九有，盡未來際，恆思救濟，即「眾生無邊誓願度。」
三所斷普：無邊煩惱，能一斷一切斷，即「煩惱無盡誓願斷」。
四事行普：八萬四千法門，無邊勝行，無不行故，即事門隨相行。
五理行普：隨所修行，深入無際，窮徹理原，即理門離相行。
六無礙行普：事理二行，互相交徹，圓融無礙。
七融通行普：隨修二行，必攝法性，故一行中具足一切行，即事事無礙行。
八所起大用普：所起大用，一一周遍法界，無論事法界，理法界，事理無礙法界，或事事無礙法界，無不該攝，即起用周遍行。
九所行處普：於無邊微塵國土中，凡修一行，皆具足一切行，即攝前八門遍帝網剎而修行。如經中偈云：「普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。」是名所行普。
十修行時普：窮盡三世，念念圓融，如經言：「我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。」能以最短之一念，入於最長之一劫；於最長的一劫，入於最短的一念。念劫圓融，長短無礙，是修行時普。
菩薩修因證果，無論智斷，行用，事理，時處，無不皆普，因名普賢。
「行願」，行是身行；願是心願。心懷如是願，身行如是行，由願與行，相資成事，名為行願。可以說：願是理想、是抱負；行是行動，是實踐。行願，就是從實際行動中，去實現自己的理想與抱負，使自己的願行一致，實踐與理想統一。
今此經題中「行願」二字，是指普賢菩薩的行願，亦即是經中所說：一者禮敬諸佛等十大行願。此十大行願，是願中之王，因名十大願王。以此十大願王，啟導初發心的菩薩，令其發起普賢菩薩的願，學普賢菩薩的行，最後得入不思議解脫境界。普賢願行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二，是名「入不思議解脫境界普賢行願」。
「品」之一字，意思是說：品類相同。佛說此經，處在舍衛國給孤獨園，時在般若，但義屬華嚴，因此，結集經藏的聖者，結歸華嚴時。因名「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。此品共有四十卷，詳述善財童子歷事善知識，遍求解脫法門。全經可分為五相：
一寄位修行相：善財童子初遇文殊菩薩等四十一人時，文殊寄十信位；德雲比丘等十人，寄十住位；善見比丘等十人，寄十行位；鬻香長者等十人，寄十回向位；婆珊那演底主夜神等十人，寄十地位。
二遇摩耶夫人等十一人，名會緣入實相。即會前位次差別之緣，同入實相理，寄位等覺，將生妙覺。
三遇彌勒菩薩一人，名攝德成因相：即攝前會差別緣，歸一實之德，以明一生補處，是成佛正因。
四再見文殊，名智照無二相。初遇文殊表信智，今再見文殊表證智，既與本智相應，則離能所相，離分別相，照體獨立，不見文殊身相，但得摩頂之法。
五遇普賢一人，名顯因廣大相。既歷前諸位，智極心明，想盡慮絕，法法皆真，依正不二，重重無盡，故隨舉一法，皆是圓因，故名顯因廣大相。
今此普賢行願品，所講的十大願王，正是廣大之真因，以此願王廣大之因行，入不思議解脫境界，莊嚴佛果毘盧性海，故名入不思議解脫境界普賢行願品。因此品是以普賢十大願王，引導華藏海眾，往生極樂，是以古人將此品列為淨土五經之一，作為修淨土者日課必誦的經典。
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
此是本經的譯題。因為此經是唐朝貞元年間譯的，故於譯者之前，冠以唐字。罽賓，是羯濕彌羅國之別名，在印度之北，亦名北天竺。三藏，指經藏、律藏、論藏，是譯者的德號。般若，是譯者的法號。原名金剛般若，謂此譯師，精通經律論三藏，能從金剛心所起的智慧，令自他斷惑證真，因名三藏般若。
「奉詔譯」的意思是：三藏般若法師，奉唐朝德宗皇帝之詔命而譯此經。自貞元十二年開始，至十四年(公曆七九八)譯成。
所有佛經的內容，皆分為序分，正宗分，以及流通分。普賢行願品，雖僅是四十卷華嚴經中最後的一卷，無如是我聞等六種證信序，但其經文內容，亦含有序分，正宗分，以及流通分三大類別。
（一）序分
爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
這段經文，可以說是本經的序分，初二句是結前，告諸菩薩以下是起後。因承前文，故說：「爾時」，即是當普賢菩薩在三十九卷經文中，廣稱讚如來功德已竟之時。
「菩薩」譯名覺有情，「摩訶薩」譯名大，菩薩品位差別高低不等，聖凡亦異，初發心上求佛道，下化眾生，修事相行的覺有情，名凡夫菩薩。進入十信，安住聖位的覺有情，名聖人菩薩，亦即是菩薩位中的菩薩。及其經歷十住、十行、十回向、四加行等位次後，登初地的覺有情，方名摩訶薩。普賢菩薩，居十地後心，位在等覺，是菩薩中品位最高者，因名「菩薩摩訶薩」。又普賢菩薩是眾多覺有情中，心境廣大，解行眾多，功德殊勝的覺有情，因名菩薩摩訶薩。
「如來」，是佛十種通號之一，梵文多陀阿伽陀，譯名如來。如是真如，指能以正智證真如理，而來成正覺教化眾生的聖者言。大日經疏言：「如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是，故名如來。」此中如來，正指毘盧遮那佛，通指一切諸佛。
「功德」，是指功能之德，因此功能善資潤一切有情，造福世間故名功。此功是善家之德，因名功德。又惡盡言功，善滿曰德。又施物言功，歸己名德。諸佛如來，無量劫中，廣修六度萬行，積聚功德，歎莫能盡，因名「如來勝功德」。普賢菩薩於前卷稱歎如來勝功德已，繼續告訴華藏海會中諸菩薩眾，及善財童子。
善財童子是福城東長者子。長者有五百童子，善財，是五百童子之一，由於生時，種種珍寶從地湧出，相師取名善財。在佛法言：能厭離惡友，親近善知識，隨學菩薩行，善能積聚功德法財，因名善財。童子，是指個性率直誠懇，天真無邪言，非關年齡。當時，文殊菩薩在福城東（現在印度的孟加拉灣海岸），莊嚴幢娑羅林中說法，善財聞法即發心，求菩提道。文殊菩薩為堅固他的信心，增長菩提道，教他廣參善知識。善財依教南下，遍訪五十三位善知識，最後參禮普賢菩薩，加上文殊，共五十五位。但善財依教南下，故除文殊，其中德生童子及有德童女，同一會訪問，故除有德童女，所以史稱之為五十三參。
普賢菩薩因善財子的參訪，即為其廣讚諸佛殊勝功德，顯佛果殊勝。但果必由因，欲證佛殊勝果德，當修普賢殊勝行因，因此，善財是本經的發起眾，亦是當機眾，故普賢菩薩讚佛功德已，即告善財童子，及在會諸大菩薩言：「善男子，如來功德假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。」
「善男子」，是菩薩通稱，以其能擔當大任，上求佛道，下化眾生，具足大丈夫勇猛之相的緣故。「十方」指東南西北四維上下，十方世界中，皆有佛住世，轉法輪，度眾生，故言：「十方一切諸佛」。
「不可說不可說」，是數目之最大，「劫」，是時間的最長。梵語劫波，譯言時分，即是時間，時間之最短名一剎那，時間之最長名一劫，劫有大中小之分，佛說劫初人壽八萬四千歲，由於人心每況愈下，每過百年人壽自然減一歲，減至人壽十歲時，人因苦惱不堪，回心向善，人壽亦隨之增加。如是過一百年增加一歲，增至人壽八萬四千歲時，謂之一小劫。積二十小劫，名一中劫。積成住壞空四個中劫，為一大劫。
「佛剎」是指諸佛教化眾生的佛國土。普賢菩薩說：假如有人以不可說不可說如是眾多的佛國土，碎為極微細的微塵，經過如是眾多極微塵數劫的長時間，由十方一切諸佛相續演說佛的功德，亦不可以窮盡。然則，又豈獨是我普賢一人所能盡讚佛的功德？此總顯如來功德不可思議，然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德，唯一辦法，就是修學十種廣大的行願，以十種廣大行願為因，自然可以成就如來殊勝的果德，故言：「若欲成就此功德門者，應修十種廣大行願」，此是發起演說此十種廣大勝行的原因，可說是本經的發起序。
何等為十？一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恆順眾生；十者、普皆迴向。
此是總標名列數。一至十是數，禮敬諸佛等是名。全部華嚴經不外是因該果海，果徹因源。以佛果功德啟發一切眾生的信解心，令其初發心時，即發起成就佛果功德之心，謂之：因該海果。佛果功德，由攝一切眾生因地心行之功而顯現，謂之：果徹因源。前面所列的十種普賢行願，正是因該果海，果微因源的願行。前八願是上求願，後二願是下化願，以前八種願行，擴充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施回向於一切眾生，而無所住著。如是上求下化，悲智雙運，終成佛道，正是本經的宗旨，因名正宗分。
（1）正示十大願行
善財白言：大聖，云何禮敬，乃至迴向？
聖是聖人，有世間的聖人，也有出世間的聖人。世間聖人，是人道中之聖者；出世間的聖人，則有四聖的分別。聲聞、辟支佛，是小乘聖人，菩薩是大乘聖人，佛是聖中之聖。普賢菩薩，位居等覺，故善財童子稱之為大聖。
「云何禮敬乃至回向」，是詢問十大行願的內容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財童子：若欲成就佛果功德，當修十種勝行，并列舉十種勝行的名稱，但未說其詳，是以身為當機眾的善財童子，特別提出徵詢其詳，表示自己願意學習。
1.禮敬諸佛願
普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解，如對目前；悉以清淨身語意業，常修禮敬。
初二句是經家敘述。「言禮敬諸佛者」，是總標第一大願之名。十大行願中，第一大願，名禮敬諸佛願。禮是身業，敬是意業，由心生恭敬至誠，收攝妄念，專心一意，策動身體，合掌低頭，曲躬俯伏，反掌接足，名之為禮敬，或敬禮。為甚麼要禮敬十方三世諸佛？因為諸佛是：三覺圓、萬德備的大覺聖尊，是眾生的無上福田，應當尊重禮敬。古人說：「禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量。」何況人能遍禮十方過去與現在諸佛，當然是尊重佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的言教，歡喜信受奉行；自然可以淨化身心，增長福慧；人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切眾生人格的尊重，因為自己與眾生，都是未來之佛。
人能對自己人格尊重，當然不敢懈怠放逸，自甘墮落，而能發奮向上；人能對他人尊重，不敢輕視他人，就可以對治我慢貢高，促進人間互相尊重與和睦。那麼，敬禮三世諸佛的結果，既然可以令人自覺自奮，還可以改善人際與國際關係，取消彼此敵對，止息戰爭，實現和平共處，共存共榮。
禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意三藏法師所說的七種禮，再加三種，合為十種禮。
一我慢禮：心不恭敬，身如碓之上下，是我慢禮。
二唱和禮：高聲喧雜，詞句渾亂，如應赴經懺僧人，身不端肅，意不虔誠。
三恭敬禮：收攝身心雜念，五體投地，捧足殷重，以最尊之頂，叩三寶最卑之足，恭敬至誠，名恭敬禮。若能如離垢慧經所說：「願我右膝著地時，令諸眾生得正覺道；願我左膝著地時，令諸眾生，於外道法中不起邪見。願我右手著地時，猶如世尊坐金剛座，右手指地時，震動現端，證大菩提。願我左手著地之時，於諸外道，以四攝法，而攝取之令入正道。願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相」。如是三業恭敬，名恭敬禮。
四無相禮：深入法性，離能所相，知能禮所禮，皆如影像，不生執著，名無相禮。
五起用禮：法性雖離能所，但能從體起用，普運身心，如影普遍，遍禮諸佛。
六內觀禮：即內觀法性平等，外不攀緣境像，能禮所禮，皆法身真佛，不向外求。無相禮，是修空觀，禮真諦佛；起用禮，是修假觀，禮俗諦佛；內觀禮，是修中觀，禮第一義諦佛。
七實相禮：了達諸法實相無相，內外一如，非空非不空，非禮非不禮，非有相非無相，不執空有，言語道斷，心行處滅，名實相禮。
八大悲禮：實相禮，是觀智圓明，大悲禮，是大悲利物。隨一一禮，皆回迥眾生；普代眾生而禮佛。
九總攝禮：總攝第三至第八共六種禮為一觀，因第一我慢禮，及第二唱和禮并不如法，故不攝入。凡禮佛者，必須先三業恭敬，繼之五體投地，捧足殷重，然後進入法性。離能所相，普運身心，禮不可禮，但禮內佛，不向外求。若內若外，同一實相，隨一一禮，普代眾生，方稱如法之禮。
十無盡禮：能禮所禮，重重無盡，如偈頌言：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」，謂之無盡禮。
「所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊！」是明所禮敬之境，廣大無限。法界，是指十法界，十法界眾生，聖凡懸殊，各有各的界限，是正報；虛空界是依報。虛空無形無相，本無界限，但正報的眾生，卻將虛空，分為東、南、西、北、東南，西南、東北，西北、上、下共成十方；三世，是現在、過去、與未來。故約空間言十方，約時間言三世。盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，即是說：豎窮三世，橫遍十方，無量時空中，所有一切國土，必有佛出世，說法利生，故言：一切佛剎。所有佛剎盡碎為微塵，極如是微塵數眾多的諸佛世尊，皆是修學普賢行願者所禮敬的對象。
「我以普賢行願力故」以下，是明能禮敬諸佛的因心。我，是普賢菩薩自稱，普賢菩薩以其普賢行願之威神力，能夠深心信解。深信，顯非善根淺薄的凡夫，所能深信理解，必須是地上菩薩，或憑藉普賢行願威神力加被的眾生，始能深心信解，十方三世佛剎極微塵數諸佛，充滿於法界虛空，其數無窮無盡，而且得見十方三世佛剎極微塵數如是眾多諸佛，明明了了，如對目前。
「以清淨身語意業，常修禮敬，」是明能禮的行相。十方三世佛剎極微塵數諸佛，是所禮敬；清淨身語意業，是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想，三業所對，無非佛境。身不再造殺盜婬等惡業，反而端嚴肅莊；口不再妄言、綺語、兩舌、惡口，而能一心稱名，或讚佛功德；意亦不再起貪瞋痴，而能恭敬，志誠，懇切，如是三業專精，故言清淨。
又我慢禮，唱和禮，或有相禮，不名清淨，必須實行無相禮，內無能禮之我，是無我相；外無所禮之佛，是無人相；不計禮拜數目多少，是無眾生相；不記禮佛時間長短，是無壽者相。如是能所雙亡，四相皆空，方名清淨，但仍未究竟，必須實相禮，了知實相無相，無所不相，不住凡夫有相，不住聖人無相；非有相、非無相，非禮、非不禮，非空、非不空；雖然終日禮佛，不見有能禮所禮，是即有即空；雖然無能禮所禮，不妨終日禮佛，是即空即有；如是空有相即，空有圓融，生佛平等，能所一如，是名三業究竟清淨。普賢菩薩，及一切修學普賢行願而憑藉行願威力加被的行者，皆能以清淨三業，於長時間中，常行禮敬諸佛，不休不息，無有間斷，無有疲倦，故言：悉以清淨身語意業，常修禮敬。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
此明普賢行願禮敬諸佛的行相，不但能以一身，遍禮極微塵數諸佛；同時能於一一佛所，皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身，而且一一身，遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。因為身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身，遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。如是能禮之身，無量無數；所禮之佛，亦無量無數；禮佛之時，無窮無盡；禮佛之處，無窮無盡；禮佛之因心，及禮敬的行相，亦無窮無盡，即是前面十種敬禮中的無盡禮。
虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
此以虛空，眾生，業，煩惱等四種無盡，譬喻禮敬諸佛的願行無盡。起信論說：「虛空無邊，故世界無邊，世界無邊，故眾生無邊。」以虛空、世界、眾生皆無邊，故皆言無盡。因為眾生無盡，故眾生所起之煩惱無盡，所作之業亦無盡。是以在俗諦理的事相說：不止是虛空界無窮無盡，眾生之煩惱，以及眾生所作之業，皆無窮無盡，然則，普賢菩薩為甚麼說：「虛空界盡，我禮乃盡。」呢？再說：如果虛空界無盡，行願亦無盡，豈不是禮敬諸佛的行願，沒有終止的一天？那麼，只有永遠的修因，證果卻是遙遙無期，禮佛何益？當知，在真諦理言：虛空亦是生滅法，終有窮盡的。因為虛空，雖然是無形無相，廣大無邊，但在眾生清淨本然，周遍法界的性海中，不過是一個渺少的波浪而已。如楞嚴經說：
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆於空所生；
漚滅空本無，況復諸三有。
此兩頌半文，是說明虛空的始終。因眾生一念不覺，迷失本覺理體，妄起見相二分；因能見之妄見欲有所見，故迷性空而成頑空，此即是虛空生起之始。由於頑空與妄見相對，堅執欲緣，如瞪目發勞，遂依虛空而成四大之色法。復於空中，分別東西南北之方位，又於遷流的色法，起過去、現在、未來之想，如是色空相涉，而成世界，故說：依空立世界。
再由妄想澄寂凝結，而成頑鈍無情的國土，國土中有知覺的即是眾生。故說：想澄成國土，知覺乃眾生。此是約本識細相，由見相二分，和合成色，因此，四大無知而成有知，心性無形而成有形，遂形成今日的虛空、世界、與眾生。
眾生因迷本覺而起妄覺，因妄覺欲有所明，而幻起的頑空，於大覺性海中，猶如大海一漚的渺少，而且是生滅無常，本無實體。現實世界，不管是有無漏的有情世界，抑或是微塵數眾多的國土，無不皆是依此幻有之虛空而建立。
如果眾生有機會見佛聞法，或親近善知識，知道一切眾生，皆有佛性，皆可成佛；因而發菩提心，行菩薩道，或實行普賢十大願王，廣修福慧，直至福慧具足，覺悟成佛時，即虛空粉碎，大地平沉，唯一真心，更無虛空、世界、以及三界六道輪迴等事相可得，所謂：「迷時明明有六趣，覺後空空無大千。」故說：漚滅空本無，況復諸三有。
當眾生發真歸元，十方虛空，悉皆銷殞，則虛空既盡，依虛空而建立的國土，及其中知覺的眾生亦盡，既無依報的國土及正報的眾生，當然亦無煩惱與業。眾生界盡，已經完成「眾生無邊誓願度」的弘願；眾生煩惱盡，眾生業盡，亦已達到「煩惱無盡誓願斷」之目的。因為眾生無盡，煩惱無盡，故菩薩要學無量法門，對治無量煩惱，度無量眾生。今眾生既度盡，煩惱亦斷盡，二利究竟，佛道圓成，因行亦滿，故普賢菩薩說：虛空界盡，我禮乃盡。
但此只是依據個人的迷悟修證而說，事實上，十方虛空是無窮無盡的，其中國土，其中眾生，亦無窮無盡，如是眾多的眾生，不可能同時修行，同時成佛，更不可能同時粉碎十方虛空與國土。既有國土，即有眾生，既有眾生，一定會起煩惱，作業，受報，輪迴生死，必須救度。故普賢菩薩又說：以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
如是乃至，是承上虛空界盡，再推廣至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，普賢菩薩禮敬諸佛的宏願然後盡。但事實上，虛空界不可能同時俱盡，而眾生界，乃至煩惱無有盡故，所以普賢菩薩禮敬諸佛的行願，亦無有窮盡。
「念念相續」以下，是明三業禮敬無間。後念繼前念是「相續」，於中不夾雜他念，一心一意以禮敬諸佛為念，是「無間斷」，由於普賢觀行力，以不生滅心，取無相禮，自然三業精進，不生疲倦之心，不起厭足之念，念念無間，相續不斷，周遍十方，普禮諸佛，能禮所禮，自禮他禮，皆離相稱性而修，是名普賢行願的禮敬諸佛。
能夠修學普賢行願禮敬諸佛，即等如修諸波羅密。例如：菩薩禮敬諸佛，將此禮佛功德，回向法界眾生，即是布施；禮敬諸佛，三業清淨，煩惱不起，即是持戒；心無厭倦，忍受疲勞，即是忍辱；不休不息，晝夜無間，即是精進；心意專精，一心不亂，即是禪定；能禮所禮，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引眾生，即是方便；以此禮佛善根，回向佛道，不求人天果報，即是大願；專心敬禮，內伏煩惱，外除魔怨，即是大力；能禮所禮，唯是一心，稱性起修，全修契性，性修不二，即是大智。
禮敬諸佛，本是事相修行，屬於俗諦理，但普賢行願，卻能由事契理，因相證性，正當禮敬諸佛時，不見有能禮所禮，能所一如，心境空寂，求禮佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；雖然求身心了不可得，能所雙亡，但卻能普運身心，遍禮諸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圓融，事理無礙，空有不二，即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行願，不止具足十波羅密的功德，同時具足一心三觀，結果，能圓證空假中三諦理，成就佛果菩提，可知禮佛功德，實在不可思議。
禮佛如此，其他讚佛、供佛、懺悔等十大行願，無不如是。一一行皆具足諸波羅密，一一行皆空有不二，三諦圓融，事理無礙；故一一行皆名普賢殊勝行，一一行皆被稱為大願王。
2.稱讚如來願
復次善男子，言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
稱是稱揚，讚是讚歎，即是稱揚讚歎如來功德。「如來」是佛十種通號之一，名倣同先德號。意思是：今佛出世，如古佛再來。涅槃經說：「如過去佛所說不變，從六波羅密來，至大涅槃，故名如來」。
又如來有三身，金剛經言：「無所從來，亦無所去。」是指法身如來。轉法輪經言：「一切智名如，正覺名來。」楞嚴經說：「明極即如來」，都是指報身如來。成實論言：「乘如實道，來成正覺。」楞嚴經說：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」是指應身如來。法身如月，報身如月光，應身如月影，若說是一，三義宛然，若說是三，同是一月；故知如來之身，不可以言一，亦不可以言三，實則三即是一，一即是三。
「所有盡法界虛空界十方三世一切剎土」以下，明所稱讚之境廣大，無窮無盡。即是說：盡虛空界十方三世一切剎土中，所有一切極微之塵，一一微塵之中，皆有一切世間極微塵數之佛，其中每一尊佛，皆有無量無數如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界，非具有極深善根的人，是無法理解而能生信的。今普賢菩薩，智慧等佛，故能親證此境界，信解所讚嘆諸佛，盡虛空、遍法界、微塵數眾多，無窮無盡。
我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。
初二句是明能讚佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱，甚深勝解，即是了解一真法界，唯心之理，一即無量，無量即一，謂之勝解。現前知見，顯示此種勝解，是由甚深智慧，現量體證，并非識心，妄想分別測度。
「各以出過辯才天女，微妙舌根。」是標能讚之舌相。大辯天女，指妙音天，天王之后，有大功德，有大辯才，能滿眾願，能施辯才。
金光明最勝王經中，大辯天女白佛言：「世尊，若有法師說金光明最勝王經者，我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯，若彼法師於此經中文字句義，所有忘失，皆令憶持能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。」
但八十卷華嚴經如來出現品中說：「自在天王，有天婇女，名曰善口，於其口中，出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中，復有百千差別音聲。」可見其舌根之微妙。今普賢菩薩能於盡空遍界，所有佛剎極微塵數眾多佛前，以甚深殊勝知見，發出超過辯才天女的微妙舌根，且於一一舌根，同時發出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，用以「稱揚讚歎一切如來諸功德海」。音聲、言辭、功德皆言海，是形容普賢菩薩能讚佛的音聲、言辭、及所讚諸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的眾多不可測量。
「窮未來際，相續不斷」，是顯其讚佛功德時間的長遠無盡，「盡於法界，無不周遍」，是顯其讚佛之空間廣闊無限。菩薩讚佛功德，非限於一天兩天，或一生二生，而是盡未來際，生生世世，遍十方界，於悠悠歲月，無限時空中，相續稱讚，而無間斷，永無止息，故其功德，亦不可限量。
在雜華譬喻經中說：過去有一小沙彌，名叫口香，因為他口中常常散發青蓮華香。原來此小沙彌，於無量劫前，曾經稱讚佛之功德，自是以來，生生世世，口常出青蓮花香，可見讚佛功德，果報難思。
佛經記載，「辯才」共有四種，名四無礙辯，亦名四無礙智，或四無礙解。因為在意則名為智，為解，在口則名之為辯。
一法無礙辯：法，指名句文等經典，包括佛所說的三藏十二部經能詮的教法。說法者，能於如來教法通達無滯，名法無礙辯。
二義無礙辯：義，是能詮教法所詮的義理，說法者，能對一切佛經，所詮的義理，深入理解，名義無礙辯。
三辭無礙辯：詞，指諸方語言，能於諸方語言通達自在，普應一切眾生的心行差別，用諸方言，而為說法，名辭無礙辯。
四樂說無礙辯：能具前三智，樂意恆為眾生說法，教示利喜，心無厭倦，名樂說無礙辯。
別行疏鈔將此樂說無礙辯分別為七：
一應辯：於一剎那間，能應一切眾生機，無論三乘五乘根性，無論喜歡廣說或略說，皆能適應。
二捷辯：言說迅捷，無口納言塞等語病。
三峻辯：口如懸河，說理滔滔不絕。
四無疏謬辯：凡有所說，無不合理稱機，無疏忽之失，無荒謬之說。
五無斷盡辯：說法利生，精進無間，盡未來際，永無休止。
六豐義味辯：凡有演說，音聲清徹，含義豐富，語氣幽默有趣，令聽者感動，心生恭敬，百聽不厭。
七一切世間最妙辯：謂其演說，言辭美妙，義理超越，世出世間，無過其上。
總具前七種辯才的人，可稱為樂說無礙辯。九地以前諸位菩薩，或具一二，或總具非勝，必登九地，始可具足四無礙辯，至於能窮理究竟，盡相無遺，言辭無盡者，唯佛與普賢，或與普賢菩薩相等的法身大士，方可稱之為具足窮極四無礙辯。
普賢菩薩，既然具足窮極四無礙辯，當然能出超過大辯才天女的微妙舌根，出無盡微妙音聲，以及無盡言辭，以稱揚讚歎盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數諸佛功德，而且窮未來際，無不周遍，盡於法界，無不周遍。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此引喻結顯，行願無盡。因為佛之功德，無窮無盡，是以稱讚的舌根、音聲、言詞、與時間，亦無窮無盡。「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡，」義如前釋，在俗諦理的事相言：虛空是廣大無涯，無窮無盡的；但在真諦理言：虛空亦是生滅法，當眾生反妄歸真，虛空粉碎，大地平沉時，則虛空界既盡，眾生界，眾生業，眾生煩惱亦盡，故讚佛之因行亦盡。但是現在，十方虛空仍然無有窮盡，乃至煩惱，亦未盡故，是以「我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷。」是正顯無盡。
禮敬通於三業，但偏重身業；稱讚亦通三業，但重於語業。身語均不離意，由意業尊敬，然後禮讚，故言：「身語意業，無有疲厭。」語言之於人生，影響甚大，所謂：「一言興邦，一言喪邦。」豈可不慎？可惜世人，多喜歡自讚毀他，或背後說人短長，特別是基於不耐他榮，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富貴，惡言中傷，讒言毀謗，造了口業而不自覺。事實上，人非聖賢，互有短長，人與人相處，若能取人所長，捨人所短，互相讚美，互相尊重，互相協助，自然可以建立人間淨土，促進社會和樂，特別是讚佛功德，更不可思議。雖然，佛是八風吹不動，人世間一切利衰毀譽，稱譏苦樂，與佛無關，但基於因果定律，讚佛自有讚佛的功德，謗佛亦有謗佛的罪過。
佛在世時，有一次帶領眾弟子出外弘化，經過一處有兩個討飯的叫化子，見佛經過，其中一個說：佛好像一個大王，佛弟子們好似群臣，現在大王帶領群臣出來巡遊了；但另一個討飯的卻說：佛好像是隻母牛，佛弟子好像一群小牛，現在母牛帶著小牛出來覓食了。因此，他們兩個人都造了口業而不自知，而且他們的口業，都同時獲得現報。原來該國國王駕崩，全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位，巧遇讚佛如王的人，睡於樹下，有祥雲覆在其上，知是非常之人，於是選他為王。至於說佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡覺，竟被五百商人的牛車經過輾斃。由於此故事的治約啟示，我們實在不應該隨便惡口批評別人。
3.廣修供養願
復次善男子，言廣修供養者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
初二句，是總標廣修供養的大願，供養有事供有法供，但修事供，不修法供，不名廣；必須由事供養進而法供養，方名為廣。又能供養之心有限，所供養之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能稱廣。今言廣修供養，無論是事供養，法供養，能供養，所供養，皆稱性起修，豎窮橫遍，無窮無盡故言：廣修供養。
「所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎」以下，是明所供養之境，廣大無盡。法界無盡，虛空無盡，於無盡虛空法界中，諸佛國土亦無盡；今將盡空遍界所有十方三世中，所有一切佛國土，盡碎為微塵，在如是眾多微塵數中，每一粒塵皆「各有一切世界極微塵數佛」，而每一佛在說法時，皆有種種菩薩聚集法會，其數之多，實無法想像，故用「海會」二字，以形容圍繞佛聽法的菩薩眾多，猶如海之廣闊無涯。
菩薩言種種，是包括初發心的凡夫菩薩，或權教地前菩薩，或地上地後，或已證佛果而再現菩薩身的佛界中菩薩。「一一佛所，種種菩薩海會圍繞。」是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解？但以普賢菩薩的智慧及其願力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到見到所有盡空遍界極佛剎微塵數佛，皆在面前，故說：「我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。」是出供養因心的廣大無盡。
悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲，鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲；天種種香，塗香，燒香，末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養具，常為供養。
此明供養物的眾多而且美妙。上妙，顯非人間俗品，而是天上精妙之物。如雲，如須彌山，如大海水，是譬喻供養具的眾多。華雲，鬘雲，及天傘蓋雲屬於色塵；天音樂雲，屬於聲塵；天衣服雲，是觸塵：天種種香，塗香燒香及末香，是香塵；種種酥燈、油燈、諸香油燈，是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養具，皆是天上精美之物；其數量之多，堆積起來，如天上的雲，重重無盡；如地上的須彌山王，其高大無比；諸香油燈的燈心，竟然像須彌山那麼高大，其燈油像大海水之深。
如是眾多精美上品供養具，非用於一時，而是「常為供養」，常以精妙美品供養「十方三世所有佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。」可見其供養時間之長久，供養佛之眾多，供養具之美妙，其所得的功德，可謂極大，但仍然不及一念法供養的功德。
善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修八善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。
「諸供養中，法供安最。」是總標法供養殊勝。「所謂：如說修行供養」以下，是列舉七種法供養。
「如說修行供養」，是能依佛所說，如法修行，即等如法供養如來。因為學佛貴在解行相應，若能說不能行，猶如說食數寶，終不得益。法句經說：「雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。」提婆達多能記憶如來三億品經，但未能如說修行，終墮惡道；周利槃特伽，僅受一佛偈，如說修行，終證解脫。故大智度論說：「能行說為正，不行何所說；若說不修行，不名為智者。」一切智者，皆從精進修行中來，所以如說修行，該是成佛的基礎，能如佛所說而行的人，即等如法供養如來。
「利益眾生供養」，凡能增進他人物質或精神的享樂，皆名利益眾生，或身受惠而享樂是利，心受惠而喜悅是益。唯識述記言：「後世之益為利，現世之益為樂」。諸佛出世的本懷，皆是為利樂一切眾生，如仁王經言：「常遍法界，利樂眾生。」凡是佛弟子，能實踐佛法，用實際行動，修持六度萬行，饒益眾生，令眾生現世安樂，來世得益，暢佛本懷，才是真法供養如來。
「攝受眾生供養」，攝受是以慈悲心，隨順一切眾生的心願意行，運用四攝法的方便，攝取眾生安置於佛法大廈，令沾法益。如維摩居士，以善巧方便，居毘耶離城，資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；以禪定攝散亂，智慧攝愚痴，是名攝取眾生。凡佛弟子，能廣修六度四攝等法門，以種種方便利益眾生，即等如是法供養如來。
「代眾生苦供養」，諸佛菩薩，皆為憐愍眾生苦惱，為拔眾生苦，與眾生樂而出現於世。故身為弟子，亦應該秉承佛菩薩的意志，盡一切精力，去解除眾生苦厄，甚至代一切眾生受苦。所謂：「但願眾生脫離苦，不為一己求安樂。」如是盡形壽，甚至生生世世，拔眾生苦，與眾生樂，即等如是法供養如來。
「勤修善根供養」，善根，指人身口意三業所修之善業，固不可拔，能生長餘善，名之為根。又善根指不貪、不瞋、不痴三種，以此三種善根，是一切善法的根本，亦是進取菩提的正因，能生長佛果功德，因名善根。十住毘婆沙論言：「善根者，不貪、不瞋、不痴，一切善法從此三生。」大智度論說：「一切諸善法，皆從此三善法增長。」故佛弟子，能勤修善根，努力除滅貪瞋痴等煩惱，增長不貪、不瞋、不痴善根，長養菩提功德，即等如法供養如來。
「不捨菩薩業供養」，菩薩的專業，是上求佛道，下化眾生，所謂：「弘法是家務，利生為事業。」故凡能上求下化，負擔弘法利生，續佛慧命的責任，不捨離自己的職責，即是法供養如來。
「不離菩提心供養」：菩提心，是發願成佛之心，大智度論說：「菩薩初發心，緣無上道，我當成佛，是名菩提心。」但佛道遙遠，必須經三大阿僧祇劫修福慧，百劫種相好，何況菩薩道難行，若然發心不堅，遇上逆緣，便會退失。華嚴經言：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業」。原本發心成佛，今因退失菩提心，反墮落作為魔鬼眷屬，豈不可惜？是以菩薩應該時刻守護菩提心，勿令退失，所謂：「假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。」凡能不離菩提心，勤求佛道，廣度眾生者，便是法供養如來。
善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。
普賢菩薩，提防一般眾生，以為供養財物多，供養佛多，所得功德必多，但修事行，不修理觀，喜愛有為，不修無為，因此，特別將事供養及法供養二者校量，以顯示法供養功德無盡，事供養功德有限。
「如前供養，無量功德」，是指前文所說，常以色聲香味觸等五塵，上妙精品，供養極佛剎微塵數眾多諸佛，當然功德無量，但若與七種法供養功德比較，則法供養僅一念之短暫，其功德已是財供養所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分算分數分，喻分，優婆尼沙陀分亦不及一。
「俱胝」是數目名，譯言億，玄應音義言：「俱致或言俱胝，此言千萬或億，」在華嚴經阿僧祇品說：「十萬為一洛叉，一百洛叉為俱胝，」然則俱胝該是一千萬之數。「那由他」亦是數目名，大智度論說：「十萬為億，千萬億名那由他。」又翻譯名義集言：「那由他，此云萬億，」「迦羅分」亦是數目名，慧苑音義言：「哥羅分，正云迦羅，此云豎，折人身上一毛為百分中之一分也，算分，是用算術方式算出最微細之數。數分，是用數學方式數得出最微細之數字。「喻分」，是用譬喻可以形容得出最微細之數。「優婆尼沙陀分」，譯為近分，是將一粒微塵，再分折為七分，而接近憐虛塵，是數之至極少。
總顯無論財供養其數如何大，如何多，亦不及一念修法供養所得的功德，百千萬億分之一，甚至極微細分之一。因為財供養是有漏因，雖大如須彌山，深如大海水，終有窮盡；而法供養是無漏行，稱性而修，盡空遍界，無窮無盡；又財供養僅能資養四大色身，法供養能增長法身慧命，二利成就，當證菩提，是以諸供養中，法供養功德最大。
善財童子再見文殊，文殊菩薩即告之曰：「菩薩有十種功德具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十？一者以法供養，二者修行諸行，三者平等利樂一切眾生，四者以慈悲心，隨順攝取；五者以如來為力，隨順一切。六者不捨勤修一切善法；七者不捨一切菩薩事業；八者如說能行，如行能說；九者長時遍修，全無疲厭；十者常不捨大菩提心。若諸菩薩，具此十法，期能成就供養如來，非以財寶衣服名真供養。何以故，如來恭敬尊重法故，猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無暫捨。若復有人，敬其父母，其子倍復尊重是人。諸佛如來，亦復如是。若諸眾生，供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。」此中言法供養，是偏於學習佛法，依法修行。但法華經及維摩經則說：若能以大悲心，平等布施，不分高下，離人我相，不求果報，即使財施，亦等如法布施，亦能成就真法供養如來。
何以故？以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
此是解釋法供養，勝於財供養的原因。何以用眾多上妙供養，常供養眾多如來，亦不及一念法供養功德百千萬億分之一？因為一切諸佛，無不尊重法故，若能如前所說，修習七種法供養，便能出生諸佛，其功德當然非財供養可及。故言：「以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故」。由於財施有漏，法施無漏，財供養僅獲世間短暫之福報，法供養可獲出世佛果菩提，所以：「若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。」
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斯，身語意業，無有疲厭
此結顯廣修供養行願無盡。廣大二字，指前文所說華雲，鬘雲、天音樂雲，天衣服雲，以及種種香，種種燈，大如須彌山，多如大海水等供養具。最勝二字，顯普賢菩薩運心平等，普施一切，悲智雙運，稱性而修，故雖財施亦等如法施，達到財法二施，等無差別的境界，故言最勝。
此廣大最勝的供養，是盡空遍界，廣大無比，即使「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。」但事實上，「虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養，亦無有盡。」且盡於未來際，「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」因為普賢行願所修的供養，是稱性起修，事理不二，是以法性無盡，此廣大最勝供養亦無盡。
4.懺悔業障願
復次善男子，言懺悔業障者。菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
初二句總標，十大願王中，第四種懺悔業障願，懺是懺悔，悔是消除。梵文懺摩，譯名請忍，悔是悔過，今華梵雙舉，名為懺悔。意思是：悔恨厭惡自己昔日無知，所作種種罪惡的行為；今聞佛法，知過而思悔改，專心一意，於三寶前，披露往昔的罪行，求哀懺悔，請三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然獲得三寶加被，消除罪業，以免障礙進修善法，故名懺悔業障。
眾生由於無始以來，迷真逐妄，起惑做業，都曾經有犯罪的行為。根據因果定律，必招苦果，所謂：自作自受，絕對不能幸免。欲想避免自嘗苦果，唯一自救的方法，就是懺悔業障。
業障有三種，一是煩惱障，二是業障，三是報障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱；隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱，及小隨煩惱三種。大智度論言：「煩惱能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」
煩惱障：煩惱令人心煩意亂，不知善惡，不分邪正，不明事理，不能修證菩提。凡夫因見思煩惱，迷真諦空理，障實智菩提；二乘聖人，因塵沙煩惱，迷於俗諦妙有，障方便智菩提；菩薩因無明煩惱，迷中道理，障真性菩提，故名煩惱障。
業障：業障能繫縛眾生於九界升沉，不得解脫。凡夫由見思煩惱，造有漏業，障礙進修聖道，繫居三界，不得實慧解脫：二乘因塵沙煩惱，造無漏業，障礙進修六度萬行，繫居化城，不得方便解脫：菩薩因無明煩惱，造亦有漏亦無漏業，繫居實報土，不得真性解脫：總名業障。
報障：眾生由業力牽引，接受三土果報，滯留生死，不能證入涅槃。凡夫作有漏善或惡業，報生同居土，受分段生死，障性淨涅槃；二乘作無漏業，報生方便土，受變易生死，障方便淨涅槃；菩薩由亦有漏亦無漏業，報生實報土，受微細變易生死，障圓淨涅槃；總名報障。由三煩惱，障三菩提；由三業障，障三解脫；由三報障，障三涅槃，故名三障。
煩惱障是惑，眾生因煩惱惑而作業，因業而受報；受報時再作業，再招報苦果；如是惑，業，苦三，循環不息，是以生死不絕，苦惱無量。欲免生死輪迴之苦，必須懺悔。
今言懺悔，先懺煩惱障，因為煩惱是眾生的怨賊，能劫奪人的功德法財，能傷害人的法身，能殺害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羈留三界牢獄，不得出離；是以六道牽連，四生不絕，惡業無邊，苦惱無盡。今向十方極微塵剎數佛前，心生厭離，求哀懺悔，誓殺煩惱賊，是名懺悔煩惱障。
次懺業障，業指身口意三業。先懺身三，誓不再造作殺、盜、淫業；次懺口四，誓不再犯妄言、綺語，兩舌，惡口；再懺意業，誓斷貪瞋痴三毒。因為三業惡因，能招感六道苦果，若不懺悔，將輪迥不息，生死不止，故當懺悔，三業惡因，是名懺悔業障。
最後懺悔報障，報是果報，三業惡因，報招三塗，苦惱無量，無法幸免，唯有依普賢行願力，志誠懺悔，始可消除。如經言：「往昔由無智慧力。所造極惡五無間；誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」誦大願王即是懺悔，既能懺悔，罪即除滅，得生善處，見佛聞法，是名懺悔報障。
「菩薩自念」以下，是明所懺業之多。業有善業、惡業及不動業，今要懺除，唯取惡業。貪瞋痴是作惡業的惡因，身口意是作惡業的助緣，眾生自從無始劫以來，迷真逐妄，執我、執法，引生貪瞋痴三毒。由於三毒策動身口意三業，身則造作殺、盜、婬；口則妄言、綺語、兩舌、惡口；意則貪、瞋、痴。所作惡業，實在無法統計，故說：「發身口意，作諸惡業，無量無邊。」若然業的本身，如世間之物質，各有實體，將盡虛空界，亦不能容受。
我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德。
此明能懺之相，「遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩前」，是說明懺悔之境，「誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德」，是懺悔之願。昔日由於貪瞋痴等心理毛病，策動身口，作諸惡業，今既知過，誠心懺悔，悔恨過去三業不淨，胡作妄為，痛改前非，誓不再造，則不但身不再造殺、盜、淫等惡業，反而常行放生，樂善好施，嚴持佛的禁戒。口不但不再犯兩舌、惡口、妄言、綺語，反而說和樂語，柔善語，真實語，勸勉、鼓勵等語，甚至宣揚演說佛的正法，稱讚三寶功德。意不但不再為貪瞋痴所惑，反而進修不貪不瞋不痴三善根，促進三業清淨，增長一切善法，不再犯身三、口四、意三等過失，永恆住於佛的清淨禁戒中，自然滅罪生福，積集一切功德。
佛教人懺悔的方法有三種：
一作法懺、即是依法，或如法懺悔。如法懺悔，必須具備三個條件，一是誠心，犯罪之人，應自動自覺，承認自己的過失，決意改過自新，然後誠心求懺悔。二是行動，誠心悔過的人，應策動身口，見諸行動，偏袒右肩，右膝著地，合掌殷重，（此是印度禮法，在中國則搭衣持具，胡跪合掌）稱名說罪，然後禮足。三是對象，對上座，對和合僧，或對佛前。如是具足心誠，身禮、口說罪，對和合僧團，或對佛前，求哀懺悔，名作法懺，可滅犯戒之罪。
二取相懺、由內具至誠心，外對佛像前，發露懺悔，將自己過去，或現在所作種種錯誤行為，坦誠公佈，求佛證明，誓不再犯。或修禮古德所編成的各種懺悔法，如大悲懺，淨土懺，地藏懺，水懺，梁皇懺等，或天天禮拜，或定期七日，七七日，於其中間，專心一意，懺悔業障，期感瑞相，如佛來摩頂，忽覺身心泰然等，是名取相懺，能滅煩惱性罪。
三無生懺，亦名實相懺。是端坐正心，運用智慧，觀無生法，達實相理，一切法本無生滅，罪性亦然，生是幻生，滅是幻滅，罪性本空。如觀普賢經言：「若欲懺悔者，端坐念實相，罪業如霜露，慧日能消除。」所以說：「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。」實相懺悔，能滅障中道的無明煩惱。
又懺悔有事懺，有理懺，有具足懺三種。事懺有二，一是依照古德所編各種懺悔法，定期修習。二是依方等經，佛名經所說，先嚴淨道場，燃燈敷座，請供佛像，著新淨衣，長齋沐浴，供佛及僧，然後生慚愧心，厭離心，說罪懺悔，名事相懺。
理懺，是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。至於普賢觀經所說：晝夜六時，對十方佛，及普賢菩薩，遍懺六根，所作之罪，是事懺；若觀心無生，端坐正念真如，是理懺。
至於具足懺，則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說：先識十種順生死之心，以為對治。一妄計人我，起於身見；二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三內外既具滅善心事，不喜他善；四縱恣三業，無惡不為；五事雖不廣，惡心遍布；六惡心相續，晝夜不斷；七覆諱過失，不欲人知；八虜扈抵突，不畏惡道；九無慚無愧，不懼凡聖；十撥無因果，作一闡提；從無始來，若自及他，無不皆爾。次起十種逆生死心，從後翻破，一明信因果，二自愧克責，三怖畏惡道，四不覆瑕疵，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空，若具此者，無罪不滅。」
佛名經言：「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎。當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得，眾等莫自恃盛年，財寶勢力，放逸自恣。」戒經亦說：「有罪則懺悔，懺悔則安樂。」是以中國各大叢林或佛學院，每隔半月，舉行布薩，即是發露懺悔。布薩之日，由長老上座誦戒，大眾下座恭聽，一旦發覺於半月中，行為觸犯任何一條戒律，即於誦戒完畢時，向長老及大眾坦白公開自己所犯的過失，請求大眾准許懺悔，誓不再犯。現在佛教團體，已很少誦戒，至於肯坦白公開承認自己過失的人更少。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有窮盡。
此總結誓願無盡。因為普賢行願，是稱性而修，不但事懺，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一懺一切懺，直至「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。」而現今「虛空界，乃至眾生煩惱，不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。」且盡未來際，「念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」
5.隨喜功德願
復次善男子！言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。
初二句總標第五大願，隨喜功德之名，隨是隨順，意不違逆；喜是歡喜，心不厭惡。凡是見聞他人所作大小功德，乃至一毫之善，一塵之福，悉皆隨順歡喜讚歎，不生妒忌心，無破壤意，故隨喜功德，能取消人的妒忌心。
上文是總出隨喜功德之妙境。所有盡法界虛空界，是約橫遍之處廣大；三世，是約豎窮之時深遠；一切佛剎極微塵數諸佛如來。是顯所隨喜諸佛眾多。從初發心，是說諸佛的因心；為一切智，是諸佛發心修行之目的。從勤修福聚，至證入種種菩薩智地，是說諸佛因中修行的功德；成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。是說諸佛果上功德。我皆隨喜，是明能隨喜的心行。
一切諸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有機會見佛聞法，或親近善知識，信知佛性本具，皆得作佛之後，即發菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并非一朝一夕，可能成瓣。故自從最初發心修行，直至獲得一切智的佛果，於其中間，勤修福聚，精進不懈，甚至不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫的長時間，修習六度十度等諸波羅密，於一一劫中，所捨的頭目手足，實非數字可能表達，故說：「捨不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足」。
其修行時間之長，捨身命之多，猶如心地觀經中所說：佛於往昔，作雪山童子，為求半偈而捨身；為薩埵王子，捨身救虎；為六牙象王，自投獵者；作圓滿福智王，施捨眼晴；為金色鹿王，捨身求道；作慈力王，施五夜叉；作莊嚴王，施妻無咎；為最上身菩薩，曾施頭目髓腦，如是一切，難行苦行，廣如菩薩本行經所說。
「圓滿種種波羅密門」，是指六度、十度，以及八萬四千波羅密，悉皆究竟圓滿。菩薩從種種波羅密門之行門，證入住、行、向、地、等覺諸位，乃至究竟圓滿佛果一切種智，謂之：「證入種種菩薩智地」。圓滿種種波羅密門，是福德具足；證入種種菩薩智地，是智慧具足。福德智慧，皆圓滿具足，故能「成就諸佛無上菩提」。無上菩提，即是一切種智，圓證佛果三德，圓具佛果三身，二果中屬於智果。
「般涅槃」，即是入涅槃。大般涅槃經言；「如來法身，非是涅槃，若但般若，亦非涅槃，但是解脫，亦非涅槃，我今為眾生故，安住如是三法，入於涅槃。」可知住於法身、般若、解脫三德秘藏，受用常樂我淨，即名般涅槃，非一定要入滅，方名涅槃。二果中，屬於斷德，今言分佈舍利，即是入滅。
「舍利」是梵語，譯名靈骨。有二種：一是法身舍利，指佛所說的十二部經；二是色身舍利，即是佛入滅後，焚化色身所得的舍利。無論是法身舍利，或是色身舍利，眾生瞻仰禮拜，皆可滅罪生福。故諸佛聖人，由大悲熏修，遺留舍利，普令眾生，禮拜供養，名「分布舍利」。
「所有善根」，概括佛因中修行，所經歷佛剎極微塵數劫，盡空遍界，所修佛剎極微塵數眾多的功德，以及果上所證無量無邊的佛道功德，普賢菩薩，悉皆隨喜。
據西域記說：釋尊入滅，人天悲戚，盛七寶棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。當時印度八國國王，備兵而來，爭取舍利。帝釋諸天天王言：天當有分，勿得力競；時阿那婆答多龍王亦言：我等亦應有分，若以力取，恐眾非敵。因將佛舍利，共分三分，給予諸天，龍王，及人間。八國國王，共分人間一分，各將歸國，建塔供養，後無憂輪王，使諸鬼神，分為八萬四千寶塔。中國境內，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆為利益一切眾生，令末法眾生，得瞻舍利者，滅罪生福。所謂：「生有益於時，死有利於後」。釋尊該當之無愧。
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
此是隨喜六趣眾生的功德。六趣，即是六道；四生，指從胎、卵、濕、化所生的眾生。天上人間，奉行佛之五戒十善者，當然應該隨喜其功德。至於三惡道眾生，苦不堪言，無善可陳，如何隨喜？答：三惡道眾生，雖然苦惱無量，但未墮惡趣之前，或屬天界，或生人中，可能曾做功德，已種善恨；三塗苦盡，當生善處，即使其善根微薄，猶如一塵，亦當隨喜，故言：「所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。」
十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學，無學，所有功德，我皆隨喜。
此是隨喜二乘功德。因聞佛聲，而悟四諦理，起方便行，（五停心，別相念，總相念，煖，頂﹐忍，世第一）得入見道位，斷三界八十八使，分別煩惱，見惑淨盡，得須陀洹果。次斷三界九地俱生煩惱，思惑淨盡，即證阿羅漢果。
見惑，指眾生種種妄想執著，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等分別煩惱，小乘俱舍論，就其迷理差別，分為八十八使，此是迷四諦理性而起之惑，其性敏銳，故又名五利使，屬於眾生見解上分別煩惱，見道位頓斷。
思惑，指眾生思想上所產生的煩惱，即貪、瞋、痴、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執世間事物，而生起的煩惱，後一種是就四諦理，而起的煩惱，其性遲鈍，因名五鈍使。俱舍論依三界九地，將思惑分為每地有九品，九地共有八十一品，修道位漸斷。
修道位斷欲界前五品思惑，名二果向；斷第六品思惑，名斯陀含，得一來果。斷欲界第七第八品思惑，名三果向；次斷盡欲界，九品思惑，名阿那含，得不還果。再斷上二界（色、無色界）八地七十二品思惑，斷至七十一品，名阿羅漢向；斷盡七十二品，得阿羅漢果。
以其皆因聞佛音聲而得悟道，總名聲聞。前三果四向的聖人，仍在修學階段，皆名有學；獨阿羅漢果，梵行已立，所作已辦，真窮惑盡，不受後有，得名無學。
聲聞有三種：一聲聞聲聞，因聞佛音聲悟道而得聲聞果，因果俱同，名聲聞聲聞。二緣覺聲聞，因是緣覺，果得聲聞，名覺緣聲聞。三菩薩聲聞，因是菩薩，果是聲聞，名菩薩聲聞。
辟支佛，譯名緣覺或獨覺，生逢佛世，因聞十二因緣之理而覺悟者名緣覺，生在無佛之世，因觀外物，生滅無常，所謂：「春觀百花開，秋觀黃葉落」，自生覺解，得證道果，名獨覺。
此亦有三：因是緣覺之因，證緣覺之果，名緣覺緣覺。二因是聲聞，果成緣覺，名聲聞緣覺。三因是菩薩，果成緣覺，名菩薩緣覺。聲聞與緣覺，合名二乘，同證解脫，有大功德，能為世間眾生作大福田，故說：「所有功德，我皆隨喜。」
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
此隨喜菩薩的功德。「一切菩薩」是因人，「所修無量難行苦行」是因行，「悉求無上正等菩提」是果德。一切菩薩無不志在成佛，因此從初發心，直至證得菩提，於其中間，經歷五十五位真菩提路，廣修苦行。難行能行，難忍能忍，頓悟漸修，從劣至勝，無論粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有廣大功德，皆應隨喜學習。是以普賢行願，對菩薩所修一切功德，亦悉皆隨喜。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
是總結隨喜功德之願，無有窮盡。華嚴經言：「復次憍戶迦，三千大千國土，滿中海水，取一髮破為百分，以一分髮，滴取海水，可知滴數，是隨喜福，終不可數知。」
法華經隨喜功德品，亦明隨喜之功德，廣大無邊，無有窮盡。今普賢菩薩，以其無邊願行．不但隨喜佛功德，同時隨喜六趣四生，二乘聖人，及大乘菩薩所修一切善根，一切功德。隨喜之境，廣大無際；隨喜之心，無窮無盡，其所得功德，當然不可思議。何況更盡未來際，念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭，則其功德之大，之多，之勝，唯佛能知。
隨喜功德，既不花錢，又不費力，但見人善，心生歡喜，出言讚歎，便是功德。可惜世間，不耐他榮的人太多，往往自己不修，而惡他人之修，見他人成就，心生妒忌，甚至爛言中傷，設法破壤，致使人間好事多磨，障礙重重，奈何。
6.請轉法輪願
復次善男子，言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
輪是所乘，能詮有教理行果，所乘有大小之別，以名句文之教，詮大小乘之理，令人聞而生信，因信而解，因解而行，因行而證果，如輪之旋轉不息，名轉法輪。今以普賢廣大行願，請佛轉法輪，是願佛以種種方便言辭，演說大乘正法，使未知者知，未信者信，令無量眾生，聞教生解，依解起行，因行而證同於佛，是名：請轉法輪。
若依小乘教言，輪有五義。
一速疾義：轉輪聖王之輪，能速疾旋轉不已；喻佛說法，能令眾生，速生聖智，疾得解脫。
二取捨義：轉輪聖王之輪，能捨此取彼，即從東洲而至西州等；喻佛說法，能令眾生，捨苦諦而取滅諦，捨集諦而取道諦等。
三降伏義：轉輪聖王，所到之處，能令臣民歸伏；喻佛說法，能令眾生，聖智生起，降伏心中煩惱。
四鎮攝義：轉輪聖王，威攝天下，鎮壓群盜，令境內劫賊不起；喻佛說法，能令眾生，生起聖智，內斷見思惑，外鎮邪魔外道。
五回轉義：輪王之輪，能上下回轉不已，飛行自在；喻佛說法，能令眾生，聖智生起，斷見思惑，飛越三界，趣向解脫聖道，轉染為淨，轉凡成聖，轉生死成涅槃。
若以大乘教釋，輪具四義：
一圓滿義：輪具轂輻輞，其相圓滿；喻菩薩聞法修行，具足戒定慧三，速證圓滿佛道。
二摧壞義：輪所經處，能摧毀地上一切荊棘瓦礫；喻菩薩聞法修行，能摧毀心中煩惱沙石，取消聖道障礙。
三鎮止義：輪能鎮壓阻止外物；喻菩薩聞法修行，進入見道，由觀行力，阻止妄想，斷見思惑，鎮伏無明。
四不定義：輪可前進，不定停留；喻菩薩聞法修行，進取菩提，於其中間，由見道進入修道，從修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切眾生，共趣佛道。令正法展轉流傳，如輪之轉動不已，是名轉法輪。
若以能轉言，轉法輪即是展轉傳授，如過去佛，傳至現在佛。輪是所轉，佛是能轉，以能轉之佛，去推動所轉的法輪，令正法久住於世，名轉法輪。
「所有盡法界虛空界」以下，是明勸請之境廣大周遍。其中有兩重無盡，一是佛剎無盡，二是諸佛無盡，皆以「不可說、不可說、佛剎極微塵數」以形容其多而無盡。
「一切諸佛成等正覺」，是果人；「一切菩薩海會圍繞」，是因人。佛是主，菩薩是伴；佛剎是依報，佛菩薩是正報。若主若伴，若依若正，皆無窮無盡，正顯示主伴依正，圓融無礙，而且無窮無盡。
而我悉以身口意業，種種方便，殷動勸請，轉妙法輪。
此出其能請之人。悉以身口意業，是三業清淨。內心恭敬殷勤，是明意業清淨；作禮圍繞，長跪合掌，是身業清淨；殷動勸請，轉妙法輪，是口業清淨。
釋尊初成正覺，於三七日中，演說華嚴大教，教化法身大士後，獨坐思維；「我所得智慧，微妙最第一；眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度。」（見法華經）唯有默然而住，復念過去諸佛，常得梵王勸請，方轉法輪。於是放白毫光，遠照三千大千世界，當時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即與六十八拘胝大眾，往詣佛所，作禮旋繞，以偈讚佛，殷勤勸請，佛轉法輪，時佛默然。
其餘諸梵王帝釋，繼而次第重請，如法華經言：「爾時諸梵王，及諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌，禮請我轉法輪，我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行力便力，我今所得道，亦應說三乘，……。思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。
釋尊於鹿野苑，為憍陳如等五比丘，三轉十二行法輪。初說：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。」是名示轉；次說：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。」是名勸轉；最後說：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。」是名證轉。苦與集，是世間迷因迷果；滅與道，是出世間悟因悟果。合世出世間，二重因果，名四諦法。
佛說此四諦法，名轉四諦法輪。此四諦理，雖對五比丘等，小乘根性眾生而說，但其理通於大小乘一切佛法。故天台宗依涅槃經聖行品所說，安立四種諦理，以配合藏通別圓四教。
一是生滅四諦：謂苦集二諦，依因緣生，滅道二諦，亦由因緣修道，以其有生滅，有修證，因名生滅四諦。概括釋尊說華嚴後十二年中，所說：四阿含等諸經。正教聲聞，傍教菩薩，屬於藏教攝。
二是無生四諦：謂滅諦原無生滅，而苦集道等，皆因緣生法，如幻如化，如空花，如水月，本無自性，當體即空，空故無生，因名無生四諦。包括佛說阿含後之八年中，所說維摩，勝鬘等方等經，正教菩薩，傍化二乘，屬通教攝。
三無量四諦：謂眾生之苦無量，眾生之煩惱無量，菩薩所修對治法門亦無量，眾生性具諸法亦無量，故名無量四諦。概包佛說方等後，二十二年中所說諸般若，別對菩薩，說無量法門，與二乘共或不共，屬別教攝。
四無作四諦：是對上根利智菩薩說，事理圓融的中道實相理，顯佛性本具，談法性常住，因其說煩惱即菩提，無須斷集修道的造作；因說生死即涅槃，無須滅苦證滅的造作，故名無作四諦。是繼佛說般若後，於最後八年中，說法華、涅槃諸經，屬圓教攝。
釋尊繼於鹿野苑，初轉生滅四諦法輪之後，次轉無生四諦法輪，無量四諦法輪，最後轉無作四諦法輪。古人頌言：「阿含十二方等八，二十二年般若談；法華涅槃共八年，華嚴最初三七日」。釋尊豈獨於八十年中，恆轉法輪，同時分身千百億，於十方世界，坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，故華嚴經言：「毘盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恆轉無上輪」。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請，一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結請轉法輪之大願無盡。普賢菩薩，以其殊勝願力，不僅勸請釋尊一人轉法輪，同時普皆勸請，十方三世，盡空遍界所有諸佛，恒轉法輪。所請之佛無盡，能請之心亦無盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
7.請佛住世願
復次善男子！言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者。及諸菩薩，聲聞，緣覺，有學，無學，乃一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
初二句總標第七請佛住世願。佛證法身，無形無相，原無所住，亦無生滅去來，但為教化眾生，隨機應現，眾生心淨，應見佛聞法，佛即示現應身而為說法；眾生心垢，無緣見佛，佛即示現捨壽入滅。故知心淨觀佛，佛則常住，亦即是真正請佛住世。
「所有盡法界虛空界」以下，是明行願之相。「所有盡法界虛空界」，是標處周遍，「十方世界三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」，是顯佛眾多，「將欲示現般涅槃者」，顯眾生緣盡，佛示現捨壽。般是入義，涅槃譯名滅度，意思是能滅五住煩惱，即可以度脫二種生死流。
別行疏鈔云：「準涅樂疏中滅義有四，一事滅，二德滅，三應滅，四理滅。言事滅者，事謂生死因果事相，滅生死故，名為事滅。言德滅者，此有其二，若以緣修名德，至果捨修名為德滅，滅彼緣修故。二具德為德，即無性可取，無相可捨，以佛真德，離性相故。言應滅者，隨化世間，示滅有因，現亡身智，以應盡還源，名為應滅。言理滅者，此亦有二，一是相空，妄相諸法，空無有實，妄心所取，體相具無。二是真空，如來藏中，恆沙佛法，離相離性，名之為空，此是體有相無，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅槃，總名理滅。滅義雖眾，要唯此四，四滅之中，理滅為本。由見相空，成前事滅；由見真空，成後德滅。依體起用，便有應滅，由此理滅，具二種空，故以理滅為三滅本，具四滅故，名為涅槃。」
若依唯識論，涅槃有四種：
一自性清淨涅槃，指真如自性，無始時來本自清淨，客塵不能染，故名性淨。
二有餘依涅槃，指二乘聖人，雖斷見思煩惱，又有無明餘在，或謂三乘聖人，煩惱障盡，離諸塵劫，寂靜安樂，名為涅槃，但尚有眾苦所依的色身存在，因名有餘依涅槃。
三無餘依涅槃，謂諸聖人，或鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，煩惱既盡，餘依亦滅，名無餘依涅槃。
四無住涅槃，指諸佛菩薩，雖然惑盡智圓，證本具真如自性，但大悲愍物，不住涅槃；般若智照，不住生死；盡未來際，利樂有情，用而常寂，名無住涅槃。
自性涅槃，通於凡夫及一切聖人；有餘無餘涅槃，通於三乘聖眾；無住涅槃，唯局限於大乘，是諸佛菩薩境界。今言：「示現般涅槃」，是示顯諸佛涅槃，實非真滅，乃示現而已。普賢菩薩於盡空遍界，十方三世佛剎極微塵數佛，「將欲示現般涅槃時」。固然殷勤勸請，諸佛住世。即使是三乘聖眾，有學無學，甚至一切諸善知識，悉皆勸請，莫入涅槃，留住世間，「經於一切佛剎極微塵數劫」，為眾生福田。
華嚴經離世間品言，善知識有十種：「所謂令住菩提心善知識，令生善根善知識，令行諸波羅密善知識，令解脫一切法善知識，令成熟一切眾生善知識，令得決定辯才善知識，令不著一切世間善知識，令於一切劫修行無厭倦善知識，令安住普賢行善知識，令入一切佛智所入善知識。」此等善知識，能饒益眾生，故皆勸請莫入涅槃。
諸佛出世，及入涅樂。可分為實義及對機二種：
若約實義，其理有三，一以緣性即空的真諦言：則非出非般，如華嚴經言：「如來不出世，亦無有涅槃。」此是隨緣不變義，亦即是空如來藏。
二以法界緣起之俗諦言：則念念處處而出現，念念處處而入滅，因佛証一切智，大悲相續，救度眾生，是以念念出現；如來成正覺，無處不至，是處處出現。遍一切處出現的佛身，是以隨相有為言，即念念即生即滅，故念念處處而入涅槃，此是不變隨緣義，亦即是不空如來藏。
三以法界實體第一義諦言：則諸佛常住世間，亦常入涅槃，因為寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅槃。此即隨緣不變，不變隨緣義，亦即是空不空如來藏義。
若以對機言：由於機緣感應，則菩薩樹下出現；若機感緣盡，則雙林樹下入滅。如華嚴經出現品說：「佛子，諸佛如來為令眾生，生欣樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。」
今普賢菩薩請佛住世，當然是以對機言。實則佛身周遍法界，本無去來，何用勸請，但因眾生心水渾濁不清，何止不能見佛，且於三乘聖眾，乃至一切善知識，亦無福親近，致使一切聖眾，相繼示現入滅。
普賢菩薩為欲利益一切眾生，令眾生有機會見佛聞法，有機會供養三乘聖眾，或有機會親近善知識，而發願勸請：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學，乃至一切諸善知識，莫入涅槃，恆住世間，經於一切佛剎極微塵數劫，弘揚佛法，利益眾生。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸講無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結弘願無盡。普賢菩薩說：即使是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，諸佛住世之願，亦無有窮盡。而且是盡未來際，念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
8.常隨佛學願
復次善男子，言常隨佛學者。如此婆婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有，及餘種種難行苦行。
別行疏鈔云：「自此以下三願，皆是回向，常隨佛學是自利，恆順眾生是利他，以自利利他二行功德，及前七願所修之福，回向三處。」
常是恆常，揀非短暫而是永恆；隨是隨順，揀非違逆。指自今生開始，直至成佛，生生世世，常隨順於佛所說的道理，決不違背佛的宗旨。在一般而言：佛學與學佛不同，佛學是名詞，指佛的思想與言論，包括佛所說三藏十二部教典，及其所詮的義理；而學佛則是動詞，即如說修行。佛學偏重於知識與理論；學佛著重於模仿，實踐，與言行。
今言常隨佛學，該是動詞，意思是：永遠恆常隨順於佛，學佛之所學，行佛之所行，以佛心為己心，以佛志為己志，學佛的思想與意志，學佛的修因與證果，學佛的功德、智慧、與慈悲，學佛濟物利生，捨己為人的種種德行，甚至難行難忍的事，亦應學習，時刻約束身心，勿使趣向七情六慾，時刻策勵自己，向佛學習，謂之常隨佛學。
「如此娑婆世毘盧遮那如來……及餘種種難行苦行」，是說明學佛因中妙行。娑婆世界，是華藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵語娑婆，譯名堪忍，意思是說：此世界中的眾生，能堪忍受一切苦惱，屬於穢土，是本師釋迦牟尼佛所教化的佛國土。「毘盧遮那如來」，是釋迦牟陀佛的真身，天台宗以毘盧遮那及釋迦，次第配佛的三身。
如法華文句說：「法身如來名毘盧，此翻遍一切處；報身如來，名毘盧遮那，此翻淨滿；應身如來名釋迦。」
法華玄義言：「覺妙究竟顯，名毘盧遮那。智妙究竟滿，名盧遮那，行妙究竟滿，名釋迦牟尼。」
華嚴宗則以毘盧遮那是報身佛，晉譯華嚴，名盧舍那，唐譯華嚴名毘盧遮那，古譯淨滿，新譯光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事無礙法界故，是佛的自受用身。
密宗則以毘盧遮那，是釋迦理智不二的法身佛，譯名大日如來，如大日經疏說：「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除暗通明之義。」又說：「所謂毘盧遮那者，日也，如世間之日，能除一切暗冥而生長一切萬物，成就一切眾生事業，今法身如來，亦復如是，故以為喻。」
毘盧遮那，既是釋迦如來的法身，則言毘盧遮那，即等如是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛，於此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：「如此娑婆世界，毘盧遮那如來。」
「從初發心」是自從凡夫時，最初發菩提心勤求佛道開始，一直勇猛精進不退。別行疏說：心有十種相：「一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智，所以十事，皆是發心求大菩提之相。」
又真發菩提心，應該具足以下十種心：
一信心：是信本具佛性，樂念真如，信佛，有無量功德，常念親近供養，願求一切智；信法，有大利益，常念修行諸波羅密；信僧，能修正行，自利利他。常樂親近諸菩薩眾，學如實行。
二進心：勇猛精進，堅固前之信心，遠離眾苦。
三念心：由精進力，六念現前，念佛三身，種智無邊；念法教理行果，能利益眾生；念僧理事和合；念戒成就菩薩三聚淨戒；念施，平等實行財、法、無畏之施；念天，念第一義天，常樂我淨。此六念皆是屬於正念，由精進行，成就正念心。
四慧心：不妄分別，開悟決擇，唯識道理，慧解現前，正觀諸法，名慧心。
五定心：修正定聚，止息外緣，攝心定境，名定心。
六戒心：恆住三聚淨戒，自利兼他。
七回向心：將前所種善根，回向佛果菩提。
八說法心：於末法時，發心受持如來正法，策勵修行，廣為人說，令法廣布，名說法心。
九捨心：於身命財產，以及一切煩惱，普皆捨棄，名為捨心。
十願心：願求佛果菩提。真正發心者，應具備此十種心，能具備此十種心者，可作賢位，名發心住。
「精進」，揀非懈怠，萬行無雜謂之精，勇猛向前名進。又練心於一，謂之精，專心務達，謂之進。身精進者，則能如法致財，用於布施；心精進者，則能斷煩惱，而遠離惡法。
佛經說精進有三種：一披甲精進，是披菩薩大勢心之甲，不怖畏種種難行。二攝善精進；即是勤修一切善法而不倦。三利樂精進；勤化眾生，利樂有情，盡未來際，心無厭倦。
「不退」：是說菩薩修諸善根功德，展轉增進而無退失。法相宗言不退有四：
一信不退：指於菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退墮外道邪見之家。
二位不退：指十信位中第七位，名不退住，即不退墮二乘之家。
三證不退：初地以上菩薩，出越二乘，證得聖法，不退下位。
四行不退：八地菩薩，得無生忍，必當作佛，更不退轉，於有為無為法中，能行一切行，不被相用所動，名行不退。
天台宗則說，不退有三：別教從初住至七住，圓教自初信至七信，能斷見思煩惱，永不退墮三界生死輪迴，是位不退；別教由八住至十回向止，圓教八信至十信，能伏斷塵沙煩惱，不退菩薩利他行，是行不退；別教初地，圓教初住以上，分斷無明，分證法身，一心三觀，任運現前，心心流入薩婆若海，念念與中道理相應，是念不退。
「以不可說、不可說、身命而為布施。」是明菩薩因中修檀波羅蜜時，精進之相。菩薩布施，不獨捨棄外財的珍寶，更能捨棄內財之身命。
「剝皮為紙」以下等七句，是說菩薩修因，為法忘軀，不惜身命。此可分為因緣及觀智兩方面解釋。集一切福德三昧經記載：「往昔過去久遠阿僧祇劫，有一仙人名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念，非但慈心能濟眾生，唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師，時有天魔來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。
最勝仙人聞已，念言：我於無量百千劫中，常以無事為他割截受苦無量，都無利益。今當捨不堅之身，易得妙法，歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈，是魔王見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，餘方世界，有大慈悲能說法者，當現我前。
作是語時，東方去此三十二剎土有佛國土名普無垢，國中有佛號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故，佛即廣說集一切福德三昧，最勝聞法，得無礙辯，佛說法已，還復不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生，廣說妙法，令無量眾生，住三乘道，經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國，由敬法故，今得成佛。佛告淨威，昔最勝者今我身是。是以當知，若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅樂，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法。」
若以觀智，則觀此身，是由五陰四大組合而成，若皮若骨，卻無定實，舉體全空，無我我所，雖相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，實無自體，故能不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫經典，而且不止一部兩部，而是堆積如須彌之多。
「何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有」，是以外財輕施之易，以況前內財重施之難。菩薩行道，為求法故，連犧牲性命，亦在所不惜，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林等身外之物？如有求者，菩薩當然歡喜施予。
「及餘種種，難行苦行」，是總明佛因中歷劫修行，除前面所說，內外財布施外，其中所經過種種難行苦行之事，無不難行而能行，難忍而能忍。為饒益眾生，為進趣佛道，而犧牲性命。我等常隨佛學，亦應該常修一切難行苦行，甚至為法忘軀，不惜身命。
乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場；或處聲聞，及辟支佛，眾會道場：或處轉輪聖王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，婆羅門，長者，居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人，非人等，眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切，我皆隨學。
此是舉果以辨其行用。既證佛道，自然具足種種神通變化，能現種種佛身，處種種眾會，為眾說法。菩提樹有木樹，有七寶樹。劣應身佛，於木菩提樹下成道，以生草為座；勝應身佛，於七寶菩提樹下成佛，以天衣為座。菩提譯名正覺，大智度論分析菩提有五種：
一發心菩提：指十信位的菩薩，於無量生死中，為無上菩提發大菩提心，行菩薩道。
二伏心菩提：是十住、十行、十回向等位菩薩，於諸煩惱，能調伏其心，行諸波羅密。
三明心菩提：初地以上菩薩，能現三世諸佛所証諸法實相，其心明了。
四出到菩提：八地已上菩薩，於般若中，不著般若，能滅諸惑，見十方佛，出離三界，趣向佛果。
五無上菩提：等覺菩薩，坐道場，斷煩惱，證法身，成無上道。
今言：「成大菩提」，是指第五種無上菩提。經文於樹下成大菩提之前，加「乃至」二字，是超略之詞，因為菩薩行道，法門無量，所謂：六度萬行，前文謹舉六度之一的布施度而已。故以「乃至」二字，概括餘五度，以及其他八萬四千細行，菩薩經三大阿僧祇劫，精勤修持六度萬行，福德圓滿，智慧具足，方証菩提，故言「乃至樹下成大菩提」。