金剛經靈異錄
張少齊居士著
一個偶爾的機會吧，我從書架上隨手抽出一本書，書簽標名善女人傳，信手翻了幾頁，看到烽子從俘虜營逃出來，在沙漠上奔波，足踝受創。正在無法前進之際，忽然一陣風吹來一張帶字的廢紙給他裹創。才能安然地回到家裡。母親看到兒子腳上裹創的紙，正是她家中金剛經所缺少的一塊。真是「人有誠心，佛有感應。」
當時我就有一種感覺，假如能夠找到足夠的材料，寫一部金剛經靈異錄那是多好！
於是我就翻閱各種傳記，當時我也沒有估計能寫多少篇，找一點寫一點，隨找隨寫。寫到二十二篇的時候，那年正好是我的整生。道友們為了慶祝，替我出了一部琉璃室文集，把寫成的金剛經靈異也搜集在內。後來又繼續的搜寫下去，現在已寫到四十三篇。本想陸續寫下去，因為俗事牽纏，沒有時間去找資料。適星雲法師來函要為我出金剛經靈異錄單行本，但字數不夠標準，要我再寫一萬多字。天哪！我那裡寫得出那麼多字呢？沒有材料蓋不成房子，做文章也是一樣需要材料的啊！我胸無點墨，能寫點甚麼呢？
經過再三的考慮，決定寫一點關於般若經的文字。
般若的功德寫了那麼多，究竟般若裡面說的些什麼？難不成光是說的持經功德嗎？不，決不，它有著豐富內容。持經功德僅屬於內容裡面勸修的一部份罷了。
於是，我決定了寫一篇「般若之宗旨與實踐」。題目既定，我就根據主題一面找材料一面寫，寫了約八九千字。雖然沒有什麼深文大義，但對受持般若的初學不無一助。假如有人能對這金剛經靈異發生興趣，而開始學習般若，由文字而觀照，由觀照而實相。再以一傳十，以十傳百，輾轉相傳，對未來佛教之發展，或不無微功。
泛論般若之意義
般若二字是印度文的原音，翻成中國文的意思，就是智慧二字。
智慧二字若照印度語文的原音，應該是若那般若。若那是智，般若是慧。中國人好簡，故略稱般若。
一般人誇讚人的聰敏，稱為有智慧。其實聰敏與智慧出入頗大。
聰敏二字，在人類社會中較為伶俐技巧的一個代名詞。不能算是智慧。
智慧二字，在佛經裡有嚴格的分別
江味農居士說：「照見為智，解了為慧。決斷為智，簡擇為慧。知俗諦為智，照真諦為慧。徹明妙有為智，契悟真空為慧。」這樣說來，智慧二字，乃是佛教行者照徹真（如來清淨妙明真心）俗（一切因緣所生之法）二諦的一種潛在的功能，不能與世間聰敏二字相提並論的。
般若（智慧）在佛教的教義上屬於六波羅密的一種。六波羅密雖以佈施為首，但實行起來，任何一度，沒有般若為助，是不能做到恰如理想的，即使勉強的去做，也不能達成其徹底的目的。
金剛經上說：施行六度，如果沒有般若為助，就譬如一個人在黑夜裡走路一般，不但會走入叉路，而且有墜入危崖的可能。
反過來說，假如有般若的施捨，就等於一個人在光天化日之下走路，絕對沒有差錯的。
修六度如此，修其他一切行門，也決不能離開般若。般若在世出世間一切生活行為上之重要，可以想見。
般若在佛教中的地位
般若在天台家判為通教，賢首家判為始教，始終把般若排擠在別圓之外，這是不平等的。要知般若是佛教三乘的總綱。任何一乘的行者離開般若總不能圓滿的達成其理想的目標。
試問修止觀的，修華嚴法界觀的，修禪的，修淨土的，修戒律的，那一行不是以般若為其主要因素？缺少般若能成嗎？
所以，古德云：「般若本攝一切佛法盡」。大智度論說：「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若」。又說：「般若波羅密是諸佛之母，諸佛以法為師，法者，即是般若波羅密」。大乘般若經說：「摩訶般若波羅密，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩」。大般若經說：「如來應正等覺常以佛眼觀視護念甚深般若波羅密多，何以故？善現！甚深般若波羅密多，能生我等一切佛法，能示世間諸法實相；十方世界一切如來應正等覺現說法者，亦以佛眼常觀護念甚深般若波羅密多，何以故？善現！甚深般若波羅密多，能生諸佛一切功德，能示世間諸法實相。由此因緣我等諸佛，常以佛眼觀視護念甚深般若波羅密多，為報彼恩，不應暫捨。...一切如來應正等覺，已得無上正等菩提，今得無上正等菩提，當得無上正等菩提，皆因如是甚深般若波羅密多。由此因緣，甚深般若波羅密多，於諸如來有大恩德，是故諸佛常以佛眼觀視護念甚深般若波羅密多」。
由於上面幾段的引證，我們可以了解般若在全部佛法中所佔的地位了。
般若主要的宗旨，在不著於空有二邊，而求合中道第一義諦。金剛經講義說：「般若綱要非他，即是令於空有二邊遣蕩情執，務令罄盡，以顯圓融中道耳」。金剛經說：「佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密等...」。第一句佛說般若波羅是有，第二句即非般若波羅是空，第三句是名般若波羅密是中道實相。金剛經都如此類的文字不一而足。
我們要知道什麼叫做成佛？成佛就是覺性圓明而已。換句話說，也就是徹證非空非有的中道實相。
覺性是人人本具，各各不無的，因有無始以來的妄想分別，換句話說，也就是被我法二種情執所蔽，所以不克圓明其本有的覺性。
佛陀曾經說過：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，而不能證得。」
妄想執著，就是分別我法的妄想心。眾生對我法有了妄想分別，因此起惑造業，因業、遂受三界六道的輪迴之苦。果再造業，業再受果，生生死死，無有了期。
果能通曉般若妙法，依文起觀，依觀而證實相般若，如此我法二執之情空，然後即可到達波羅密之彼岸了。
金剛經上說：「一切諸佛從此經出」，良有以也。
般若法門，既是諸佛菩薩之母，一切佛法之總綱，怎可說它是大乘之始而不是圓頓之教呢？況且金剛經上明明說：「此經為大乘者說，為最上乘者說」是「第一希有」之法。還有什麼再比它圓；「離一切相，即名諸佛；若見諸相、非相，即見如來。」六祖大師因讀「應無所住而生其心」，頓契真如，還有什麼再比它頓？
因此般若經在化法四教，應該屬圓，在化儀四教，應該屬頓。
金剛得名之所以
大般若經共有六百卷，金剛經是大般若的縮本，心經又是金剛般若的縮本。大般若汪洋浩瀚，讀之維艱，心經雖言簡義賅，然而略嫌儱侗，義亦難了。惟此金剛般若，廣略適中，既便於受持，義亦了了。
金剛般若波羅密經，奘師譯為能斷金剛。金剛是世間之寶，其體質最堅，任何物都不能損壞牠。且最鋒利，有無堅不摧之功能。以金剛來喻般若最為確當不過，因為般若為大火炬，觸之則燒，攖之則燎。而一切法不能損其毫末。眾生無始以來各種紛紜複雜的分別情見，明白說來，也就是我法二執，碰到如金剛似的般若火炬，立即冰銷瓦解，蕩然無存。如「滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者」，是無我無眾生相；如來說阿耨多羅三藐三菩提，即非阿耨多羅三藐三菩提」。又如「如來所說法，皆不可取」乃至所謂佛法者，即非佛法」等。無一不在顯示般若火炬蕩情遣執的最高效能。
不但這部金剛般若，即整部六百卷大般若，對一切法，包括世法佛法在內，都隨立隨遣，決不稍留痕跡。其摧毀虛妄分別力之強，恰如為無堅不摧之金剛。
摩訶般若波羅密說：「菩薩摩訶薩從初發意以來，聞如是法（般若）應堅固其心，不動不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心，不動不轉，行六波羅密，當入菩薩位中」。堅固心就是喻如金剛的般若心，具此堅如金剛的般若心，然後才能修行六波羅密，而達成理想的境界。
般若經之最高目的
如來所說一代教法，都存一種偉大的核心思想，這種核心思想，不僅是屬於般若，可以說遍於一切教法，不過其他教法所顯示的不及般若法中具體而顯明罷了。
那末，般若的核心究竟是什麼呢？
古德云：「佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何用一切法」。這幾句雖只有短短地二十個字，但已道盡一切教義的宗旨。
四句中明顯的指出，佛陀所說的一切教法，其最大的旨趣，在治降眾生的一切妄想分別心，然後令其住於無分別，而無相無不相的實相般若。所以金剛般若波羅密經須菩提以云何應住，云何降伏其心為開始。
金剛經上說「信心清淨，即生實相」。寥寥數語，已道盡整個般若的中心思想。信心清淨是因，生實相是果。
怎樣才能信心清淨？
金剛般若說：「應無所住，而生其心」。也只僅僅八個字，已把這兩個問題答覆得清清楚楚。
無所住，就是不住於四相，所謂我人眾生壽者；不住於空，也不住於有，更不住於斷常生滅等相。雖不住於種種諸相，但此心並不是寂滅的，它仍有它的生命的活動，所以在「無所住」下，有「而生其心」的一句。應無所住是空，是無相。而生其心是有，是常，是生。般若經上每一句話，或每一個字，無不包含空有，或非空非有的深義在內。
假如要把無住生心四個字的奧義解釋得明白，那就得引證經文不可了。
金剛般若波羅密經說：「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」
這一段文是佛陀答覆須菩提如何降心的方法。
因為一般眾生都免不了一種我與人的心理潛伏著，所以每每做一點有益於人的事，得到別人的讚揚，或對方的感謝，總有一種津津自喜，或驕傲的感覺。反過來說，假如他的這種善舉，在別人的眼裡認為無所謂，或者對方也沒有什麼感激的表示，那他就以為別人忽視他的善行，生起氣來。
這樣的人，他的心永遠也不會平靜下來的。
金剛般若波羅密經又說：「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提菩薩應如是布施不住於相。...菩薩但應如所教住」。
度眾生是修學菩薩道而達成圓滿正覺階段中一個必須的工作，但怎樣使這個工作做得恰如理想，那就必須做好布施等六度的工作，而後始能克盡度生的目的。然而要做好這件工作，又談何容易？就拿布施來說吧，第一要忘記施捨的自己。第二要忘記被施捨的對方。第三要忘記所施捨的物體。同時在你正當施捨的時候，除了憐愍眾生的動機以外，不能帶有任何其他（就是不著色聲香味觸法）的要求。這在佛教的述語上教做三輪體空。
根據般若經說：不能忘卻我人，而存有希望的施捨，不會有多大功德的，因為這是屬於有形色的（有相）。既有形色，就有限量，以有限量的因，要想得無限量的果實，那是絕對不可能的。
不住相（沒有形色的作意）的施捨，因為施捨的心胸廣寬，心理上根本不存有能施捨的我，也沒有被施捨的人，更不存有所施捨的物體。以此無限量的因，方能得到無限的果實。
任何一個人能夠在某一種正當的行為以後，沒有任何的存心，那就表示他的狂心已歇，信心清淨了。般若實相自然而顯。
經云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。又云：「離一切諸相，則名諸佛」。古德也說：「但盡凡情，別無聖解」。又說「狂心若歇，歇即菩提」。凡此種種，皆屬顯示降心住心，和信心清淨，而生實相的道理。一部金剛般若波羅密經的核心要點，即盡於此，以後所說，皆屬此要點的註腳。
還有一點我要特別提出來說明的，就是所謂「應無所住而生其心」，在表面看，無所住就是無相，也就是空，既一切都是空而無相，那就不可能在空中去討活趣，還有什麼心可生呢？然而不然：修菩薩道的人，雖然了知諸法因緣生，當體即空，但不肯捨離悲度一切有情的作意。菩薩以度眾生為職志，離眾生即無工作可做。
翻開三藏十二部教典，每一部經論都是以慈悲度生為主題。因為諸佛菩薩與眾生同體而二，眾生對於這個共同的法性之體，迷昧不覺，故有眾生之身；菩薩覺而未盡，諸佛已覺，故有佛與菩薩之別。眾生未能全體得度，共同之覺性不克圓顯。所以諸佛菩薩雖住無相，而不離度生作意。這教作無住生心。
生心的生字，也可作顯現二字解。因為能夠做到離一切相，本具的妙明覺心，即可於豁然之間圓滿顯現。這是重要關節，讀者不可不知。
難解難信之妙法
像這種包括三乘而且為諸佛之母的甚深微妙之法，確為不世之說，無怪乎須菩提聽了這一大法以後，一把眼淚，一把鼻涕的悲悲切切地歎著說：希有啊！希有啊！我跟隨世尊你這麼多時，也沒有聽說過這樣的經典啊！假如有能對這一經典生起清淨的信心，不用說，他一定也能成就第一希有的功德了！可是目前在會的大眾，除了我能信解以外，其他的人恐怕很難信解哩。退一步說，將來的五百年中，如果有人能夠信解此經，那他也是第一希有的了，然而談何容易。
因為能夠信解這一經典人，他的根基一定也不簡單，可能已在過去承事供養過無數無量的諸佛菩薩，所以今世才有機會聽到，而且一聞即信。否則決無可能的。
更進一步說，不用說聽聞全部經典，即使在全部般若中能夠聽聞一句一偈，也是難能可貴的。金剛經說：「聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知見，是諸眾生得如是無量福德」。一四句偈，尚且難信難解，況全部經典！
不但此也，還有很多眾生聞說此般若波羅密多甚深義趣，心驚毛豎，不信不樂。以為過去佛陀所說種種經教，從來也沒說過這種離相即佛的道理，成佛有這樣的簡單嗎？
設或有一類眾生「聞此般若波羅密多甚深義趣，其心不驚不怖，聞已書寫受持讀誦，如理思惟，為他演說，或復隨力如教修行，當知是人如不退位諸菩薩摩訶薩。何以故？世尊！如是般若波羅密多，義趣甚深，極難信解，若於先世不久修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅密多，豈得暫聞而能信解」？由此我們可以確定，「如是般若波羅密多，義趣甚深難信難解。若善男子善女人等，於布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅密多，未久修習，不久修行，聞說般若波羅密多不能信解，或生毀謗，未為希有」。
總而言之，般若是一種極甚深，極難信解的妙法。今日我們這些根基淺薄的愚夫，居然能夠在此末法的時代裡，聽聞到這一義趣甚深的般若，當知在過去不是一佛二佛、三四五佛所種的善根，應該好好珍重這一千載難逢的機運，牢牢把握，切勿等閒視之。
當知我等眾生現前能聞、能睹、能讀此經，雖未能做到離相即佛，然而去佛亦不遠矣！
受持般若之功德
般若經的功德說起來真不是筆墨所能形容的。金剛經上除零星的讚歎以外，曾多次用校量的方式來論其功德。
第一次用一恆河沙數的恆河裡面的沙來校量般若功德，一個恆河裡面的沙，已經不可說不可說了，何況恆河沙數的恆河沙？但假如以那麼許多的恆河沙，一粒沙算一個佛的世界，用充滿那麼許多世界的珠寶去施捨一切眾生，所得的功德，想想看是多麼的大？然而還不及有人受持金剛經四句偈的功德。
我國及印度在古代把時間分成初中後三時。用現代語說，就是早、中、晚。假如有人在早中晚三個時間裡，都用恆河沙數的身體去施捨無量無數的眾生，像這樣的施捨，繼續到無量百千萬億劫的時間。照說以犧牲自己的身體去布施，比起施捨七寶的功德來說，又更進了一層，其功德當然也不可同日而語了。可是還不及有人聞此般若經的功德。
佛陀在般若經上自己說：他在過去很多很多的時間裡，供養過八百四千萬億那由他佛。這種供養當然包括珠寶和身體在內，較前面單以身體供養又進了一層。其功德當更不可思議了。然而「若復有人於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及」。
大般經以五蘊，四諦，四大，十八界，真明等歎其功德。以真如等無量故，菩薩所行般若波羅密亦無量。文繁不及詳引。
何以聽聞此經有如此的功德？經云：「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多！」
大概能夠信解般若的人，因為宿植德本，已能四相空寂。以無相故，心等太虛，故功德亦無量也。
實踐般若之方法
般若有三，一、文字般若。二、觀照般若。三、實相般若。以三覺來說，文字般若是不覺，觀照般若是始覺，實相般若是圓覺。再以因果區分，文字觀照是因，實相是果。
因果三覺分明以後，再來研究如何實踐。閱讀般若依文解義，是實踐中主要的第一步驟。以文字為因素，然後對一切有形與無形的精神和物質加以細密的觀察，直至體認到能所皆空，乃至無智亦無得，然後才能理智雙亡，冥契真如的實相般若。
然而怎樣才能做到能所皆空，無智亦無得呢？
金剛般若波羅密經說：「應無所住，而生其心」。雖然僅僅八個字，但已把實踐般若般的方法圓滿說盡。
不過這八個字略嫌攏侗，對于初學的人倒有似丈二和尚摸不著頭腦。所以，有必須略加解釋的必要。
大般若經說：「云何菩薩摩訶薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅密多？」佛告具壽舍利子言：「舍利子！諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便，安住般若波羅密多，所住，能住不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便，圓滿布施波羅密多，施者、受者、及所施物，不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無護而為方便，圓滿淨戒波羅密多，犯無犯相不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無取而為方便，圓滿安忍波羅密多，動不動相不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無勤而為方便，圓滿精進波羅密多，身心勤怠不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅密多，有味無味不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便，圓滿般若波羅密多，諸法性相不可得故。」
修習六度固應以無著無住而為方便，其他修習四念住四神是，五根，五力，七覺支，八聖道，三十七菩提分法，乃至種種花香，燈明車乘，園林舍宅，財穀珍奇，寶飾伎樂等等，都要以無著無住的般若精神去施為。何以故？因為這些法都是假立的客名啊！菩薩但有名，佛但有名，般若波羅密多但有名，色聲香味觸法但有名，乃至命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、異生、儒童；作者、使作者；起者，使起者；受者，使受者；知者、見者、亦但有名。以求其體不可得故，所以菩薩修行般若波羅密多時，不見有我，乃至見者，亦不見有一切法性。與心經所謂「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」，金剛經「以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法，而得阿耨多羅三藐三菩提」，同一理論，不過語焉不詳罷了。
由於上面的引證，我們可以知道般若的實踐全在「觀照」兩個字上。無論視聽言行，或語默動靜之間，隨時隨處皆能精密地去觀察，而明瞭一切諸法皆屬因緣所生，當體即空的原理，不執不著，久久純熟，舉默動念，皆作如是觀，雖未即佛，亦去佛不遠矣了。金剛經所謂「離一切諸相，即名諸佛」，豈虛語哉。
但有一件最重要的事必須切記：就是修行「觀照般若」之際，雖然「照見五蘊皆空」，然而不是消極的。所以觀世音菩薩在「照見五蘊皆空」之後，接著便是「度一切苦厄」。而在「度一切苦厄」之際，仍不離「照見五蘊皆空」金剛經所謂無住生心，便是這個道理。無住便是無相，皆空；生心便是生度一切沉淪在生死苦海裡面的眾生之心。
學佛的人只有一個目標，便是「度一切苦厄」。自己能否達到成佛的境界在所不計。華嚴所謂「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，其利他之精神與抱負之遠大，實為世界任何宗教所不及。
我們看了般若以後，深深知道它乃是佛教中的一大總持法門，無論學禪，學淨，學律，學教，離了般若，都是徒勞無功。所以般若是妙藥，也是甘露，它能治療我們的百病。如果能常常的服食，便可以永久感到安樂。我們對般若應以虔敬的心去護持它，供養它，並且依教奉行。最後我以大般若經的四句偈作為本文的結束：「大菩提心護正法，如教修行心寂靜。自利利他心平等，是則名真供養佛。」但在平等的自利利他行為下，不要忘記：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
在我國唐朝代宗皇帝永泰年間，吐蕃，（就是今日西藏。)時常為患於我國邊疆。戌守著邊防堡壘（烽火台)的烽子，（專管燃舉烽燧的士兵)在一次吐蕃軍隊的突擊之下，被俘虜了。
烽子是今江西豐縣人，從小父親就去世了。寡母千辛萬苦的把他撫養長大，不料剛剛成人，就被國家征去當兵了，祇剩下老母孤苦零丁的一人在家裏苦守著，起初倒也罷了，後來聽她的獨生兒子在戰爭中被俘虜了，她心裏的悲痛就難形容了。她想著兒子在敵人掌握下的悽慘境遇，也想到她這一族的香火絕續問題，又想到古人說：「養兒防老，積穀防饑的上面去，今天兒子失陷西蕃，將來倚靠何人來終養天年呢？！真是越想越悲，越悲越想。」
「怎麼辦呢？」
「有了。」
佛經上不是說，誦經念佛，可以解救人類的困難與痛苦嗎？我何不唸唸經，求求佛菩薩呢？！
她就這樣的自語著決定了應付當前困苦的策略。
從此她就在佛經裏，選擇了金剛般若波羅密經來每日虔誦，祈求她的兒子能早日生還。
讀誦金剛經的功德，畢竟是不虛的。
她的兒子就在她開始誦經以後，不知為了什麼，吐蕃贊普子（國王），忽然對烽子親信起來。叫他擔任執旗之職，並賜給他一餐豐富的酪和肉。可是烽子因為思念著生活在祖國的老母，「悲泣不食」。贊普子覺得奇怪，一個國王對臣下賜食，臣下應該認為光榮和歡忭，那有不喜反悲的道理？於是追問其故。
烽子說：「蒙國王的恩寵，賜給我上好的食品，我該感恩不盡，那有不受食之理？但我在祖國尚有孤苦無依的老母在，我有酪肉食，而母不得食，豈是為子之道？且我自到貴國以後，每夜在睡夢裏都見到我那可憐的老母，總想回國去看看她老人家，然而形勢不允許。」
烽子這個態度與鄭莊公賜穎考叔之食，而考叔舍肉遺母的故事，頗相類似。
由此可見烽子孝思固然出於天性，但一方面也受了我國傳統文化思想的影響。
吐蕃的贊普子聽了烽子這一番話後，被他的孝思感動了。他很和善的對烽子說：「蕃國的法律是非常嚴峻的，對俘虜的處置絕對不會寬假，或者放還的。我秘密的給你兩匹馬，你趕快騎著從密道逃回罷！」
烽子想不到贊普子會有這樣的仁慈，歡喜得不住的磕頭謝謝。
烽子帶著萬分興奮的心情馳騁而去。
烽子好像生來就是命運坎坷，贊普子雖賜給他一新的生命，但不幸的遭遇又相繼而來。途中，兩匹精壯的俊馬，因水與料的缺乏，又相繼死去。烽子這時在漠漠底黃沙中，祇有以足代馬了。
忽然在風狂沙飛的艱苦旅程上，雙足不知被什麼刺傷了，疼痛非常。前程尚遙，欲達目的，似乎覺得很渺茫了。這時的烽子，已經心灰意冷，傷痛至極，他感到人間，苦海茫茫，不知那裏才是平坦的前程，安穩的家鄉！
就在這欲進不能，而頻臨絕望的關頭，突然一個奇蹟發生了。在烽子的面前，夾著沙的狂風吹來一卷帶著字的紙卷。烽子好像在黑暗中忽然見到曙光似的，產生了一種莫名的欣喜，一把抓住了那飛來的紙卷。展開來裹在被創的雙足上。說來奇怪，烽子的創痛，經紙卷一裹，其痛立止。稍微休息以後，即邁步前進，一直到達家門，不但足不痛，連裹足的紙卷也沒損壞一點。
正當烽子足傷旅途，而風吹紙來的時候，其母每日所誦的金剛經忽少去了數頁。搜遍了屋裏的各處，也沒找到。等到烽子抵家，見他腳上所裹的創紙，與她所少去的金剛經文字與頁數，完全相合。烽子的母親才知道愛子所以能脫險，完全是因為讀金剛經，而感得佛菩薩的默佑。從此，母子二人深感佛法無邊，讀誦金剛經功德是不可思議了。
竇夫人豆盧氏，是唐代陳國公的太太，也是唐宰相芮寬的大姐。因為家庭的傳統和宿有善根的因素，造成了她自幼即「與佛有緣」和「素修福業」的習性。他學佛的最初功課，是唸佛和拜佛。這樣，經過了不算太短的時間以後，她漸漸地覺得學佛的目的是除煩惱，求菩提。而三藏十二部是智慧的泉源，這個泉源浩如煙海，究竟從那裏去發掘呢？經她慎密的考慮後，終於得到了結論，她在浩瀚的經藏中，選擇了一部金剛般若波羅蜜經，這是智慧的選擇，因為般若就是智慧。般若是「諸佛之母」，得到般若就得到了菩提的正因，所以她這一選擇是再也正確不過的了。
她最初學讀金剛經的時候，不知是因為魔障，還是宿業的關係，使得她一卷還沒有讀了，忽然頭部感到劇痛，於是廢讀就寢，她滿以為一覺曉醒，就可以痊癒，誰知大出意外，醒來以後，痛更加烈。她自慚宿業深重，如果常此不愈，必死無疑。一經未終，即告死亡，這令她芳心裏是如何的難過，於是她奮起最後的餘勇，吃力地撐起來，喚婢女取燈火來照著她讀那沒有讀完的經，誰知婢女一去久久不來，不盡感歎交集，她認為再遲可能即無法讀完，不免使她終身遺憾。
當她正在自艾自歎，宣告失望之際，這時忽然一個奇蹟發生了。在她迷茫底意識下，見到一閃爍底燈光，緩緩地從階下直入廳堂，折而再入臥內，光團的高度，去地下約三尺有多，照得滿室通亮，她在驚喜之下，很快地讀完了那沒有讀完的金剛般若經，完成她的心願。
說來真是奇怪，當竇夫人讀完了經以後，她的頭痛也忽然痊愈了。那團光停在屋內久久不散，等到家人取來燭火的時候，那光即忽然不見。
從此，竇夫人感到佛法威力無邊，的確不可思議，乃摒除萬緣，專志於佛，除禮拜外，每日虔誦經五遍。
她的宰相弟弟芮寬，因公致疾，因為手足情深，她帶著侍女坐著轎子去看他，弟弟雖然身為宰相，但也是佛教的有緣之人，並且深通因果之理，他對竇夫人說：「姊姊！我因為浪跡宦海，對佛法毫無修為，死後如何，根據因果的理論推測，將不會有甚麼好處，但姊姊一生「素齋修福」，不但可享長壽，而且將來必定感到滿意的生命、希望姊姊一秉過去的精進，努力修為。
竇夫人後來果如其弟弟的預言，享壽八十，無疾而終。
「精誠所至，金石為開」，竇夫人一念之誠，感到佛光現室，這，不但是「誠則靈」而且可算得上心佛一如了。
宋衎，江淮人，是唐朝德宗皇帝時代鹽鐵院的書法專家，有一天有位商人朋友運貨至北方，邀與同遊，他的太太楊氏一方面因為他在鹽院負有責任；一方面上有父母在堂，不宜遠遊；同時也因為家事的種種關係，想盡了方法去阻止他這一次的旅行，但是，她失敗了，任性的丈夫說怎麼也不肯放棄他旅行的志願。
當船開航後不久，碧藍的天空漸漸地由灰暗而變成昏黑。風也由輕微而轉成強勁，相激相盪的巨浪，有時由這邊飛越船的那邊，船身的傾斜已到了七十度以上。但是，風還在吼著，雨還在下著，風雨好像在向它尋仇。非把它打翻不可似的。
船上的人處在這種風狂雨暴的環境下，個個都嚇得面無人色，而瑟縮在船的角落上，一點辦法也沒有。
突然一個被暴風吹動著滾滾而來遠望如山似的旦浪，重重地擊在木造的船身上，船就毫無抵抗的來了個大翻身。在這種情勢之下，旅客的生與死，是不難想像的了。
宋衎在落水後，自分以為必死，但是，他畢竟沒有死掉，因為他在隨著巨浪的飄盪而死亡將臨之際，原來兩隻空空的手，忽然抱著一束蘗，這束蘗是怎樣來到他的手裏。什麼時候來到他的手裏，他根本就不知道，然而這束蘗卻救了他的命，他抱著這束蘗禾漫漫地游到岸邊，他對蘗禾致謝說：「我這條剩餘的生命，完全是你所賜給的啊？」
宋衎在感激之餘，背起了束蘗疾疾地向歸途而去。「行行重行行」，大約行了幾里路的光景，可能因為與風浪搏鬥時間過久的關係，精神疲憊非常，而這時的天色又已到黃昏，在這樣的情況之下，實在無法再走。適巧河邊上有一家旅店，于是就暫時投宿一宵，鬆弛一下睏惓的精神。一經躺下，即迷蒙地睡著，這是因為精神過於勞累的關係吧？這一覺睡得真是又香又甜，一直到第二天的早晨方才醒來。他因為念念不忘救命的束蘗，束蘗裏面是什麼？究竟是什麼因緣束蘗會在他千鈞一髮的時候來救他的生命？這都是些謎，而這些謎又必須求得解答。于是他把綑著蘗的繩子解開，裏面藏有竹筒一個，並沒有什麼希奇，但一經把牠劈開，奇怪的事呈現在眼前了，原來裏面裝著金剛經一卷。字跡秀勁，根據墨跡判斷，似乎是新寫的。何以被藏諸束蘗，而又丟在水中，豈非一大奇事？
這時站在他旁邊的一位老太太插嘴說：「這是你太太平時所誦的金剛經喲！」老太太似乎看透了宋衎心裏的疑難。
奇怪！這老太太什麼時候站在這兒的，先前我怎麼沒有看到？她又怎知是我妻所誦的經？宋衍好像被老太太的話呆住了。
宋衎也沒追問老太太的所以，就匆匆地背起了束蘗趕回家去。一路上心裏疑問重重，怎樣也解不開。
他的太太見到親愛的丈夫一旦遠遊還家，老早就走出大門去迎接。看見丈夫背上揹著束蘗，身上又衣履不整，那種尷尬的樣子，不禁一驚，這是怎麼回事嘛？
楊氏把丈夫接到家後，家人都欣喜的圍在他的週圍，他第一句話說：「不得了，我險些兒與你們永別了。」于是把從遇難以及獲救的情形詳細地向家人講述，並問他的太太是不是在家讀誦金剛經。楊氏毅然的回答說：「確有其事，自你啟行後，我即請人寫了一部金剛經，並每日持誦，祈求佛菩薩保佑你一路平安，化險為夷。但不知怎的，忽然有十多天不見了。經裏有一個錯字，我特別請了一位和尚更正過。是否是我遺失的，一驗可知。」
于是打開來查驗，嘿嘿！可不是嗎？從裝訂，字跡一看，一點沒錯。「奇怪！那位老太太是誰？她怎麼知道經是我的？」宋衎的太太楊氏感到異常驚詫。
在夫婦倆商量之下立即派人去河濱查詢宿店和那位不知姓名的老太太。那裡有什麼宿店？和什麼老太太？根本就是一片荒地嘛！
宋衎夫婦這才知道是讀經的感應，是觀音菩薩在冥冥中的慈悲護佑。
這一千真萬確的事實，後來被相國鄭絪知道了，要求宋衎把經給他去供養，允許給他一個相當的官階，並且除官俸外，每月另外給他錢五千作為請經的代價。
人死不能復活這是古今中外一致的公論，也是有生必有死的定律，任何人不能否認或推翻的。基督、天主兩教的聖經上雖說信上帝的有死而復活的可能，但從耶穌降生以來，除耶穌外（據該教如此說），曾否有死而復活的事例，恕筆者見聞淺薄，不能奉告。
筆者不是因為奉佛，而捧佛教的場，替佛教吹噓，信佛教的的確有很多死而復活的實證。這裏因為是談信佛而讀金剛經的感應，不便旁引，在此言此，我們就來談談讀經的感應罷！
湖北的公安（在沉陵縣南)有一位學佛很有心得的小姐，談起這位小姐，真是了不起，她姓王名叫從貴，她信佛的基本因素，固然是由于過去的培植，但也有她得天獨厚的條件，這個條件，就是她有一個傳統的佛教家庭。所以她自從來到這個世界以後，就受著佛化的沐染，眼所見，耳所聞，無非是經聲佛像。在這種家庭裏使她本來就純潔的心靈上更增加了一份沉靜和光明。
在唐朝時代，佛教的禪宗特盛，而禪宗所據以明心見性的經典是金剛經。例如六祖在採樵時聽人誦金剛經上「應無所住，而生其心」，忽有所感而捨俗出家。後來五祖為他講經（金剛經）傳法再至「應無所住而生其心」時，忽然大悟。所以在唐代無論在家出家，或男或女，莫不以讀金剛經為恆課。王小姐生在這個時代，和這個家庭裏，當然也不會例外。
她自幼跟父母學會了金剛經後，就每天持誦，從不間斷。她在讀誦之外，還研究金剛經上所講的空理，並發誓永不嫁人，願意跟慈愛的父母在家清修一輩子。父母有這樣一個有志一同的好女兒，真是樂上心眼，從此更加疼愛。
俗語說：「好景不常在，好花不常開」，誰知這個可愛的女兒，忽然暴斃，這個突如其來的變故，使她的父母心痛欲絕。當然王從貴的父母都是深通佛理，明因識果的，對于王從貴的突然暴死，知道必有前因，不過父母疼愛兒女，是人之常情罷了。
王從貴死後，父母在慘痛的心情下，把她埋葬了。在湖北的風俗，不論長幼男女，在安葬三日後，親屬必須「省墓」，況且王從貴是父母疼愛的女兒，怎麼不親去「省墓」呢？
大概因為淺葬的關係吧，父母正在墓前愴然憑吊之際，突然聽到一種像病人呻吟的聲音，「奇怪！這聲音從那裏來的？」王從貴父母不約而同的自問著。
這聲音不但是王從貴的父母聽到，跟隨來的家人也都聽到，一個一個的臉上都有一種詫愕的表情。
王從貴的父母聚精會神的細察聲音的來源，在詳密的搜尋下，他發覺聲音是從墓裏發出的。「怎麼！難道我的女兒復活了嗎？」王從貴的父親帶著驚疑的神情轉過去對站在旁邊的太太說。「那也有可能的。」他不加猶豫的答。
悽清的呻吟似乎越來越緊，使王從貴的父母感到非常地緊張，毫不考慮地立即派人取鏟掘墓，墓蓋揭開後，證明呻吟聲的確是來自他（她）們的愛女所睡的墓廓裏。這時王從貴雖已死三日，但面貌如生，鼻間尚有些微氣息。這一發現，使她的父母和家人無不喜形于色，于是由她的父母命人把她抬回家去。在父母細心地調護下，她不久就完全復原了。
據王從貴親自告訴她的父母說：『她被幾個像役吏似的差人帶到冥官那裏，冥官很客氣的對她說：「妳的壽數本來已到，因為妳持經虔敬，功德殊勝，壽限增延，妳還是回到妳慈愛的父母那裏去罷！」于是我就回來了。』
何太太是荊州（就是現在湖南湖北兩省的地方）人，她的娘家姓劉，所以人皆叫她劉夫人。
劉夫人在沒有出嫁以前，因為與佛有緣的關係，就開始學起道來了。她的修持功課，是日誦金剛經若干卷。在她最初才開始接近佛法的時候，就萌生了萬物與我同體的大悲之心，認為人與禽獸不過是智和愚的不同，在生命的源流上並無二致，所以人與禽獸之間，應該相助相生，不應有弱肉強食的現象。因此，她一面除了虔誦金剛經以外，一面並戒絕酒肉，發心終生茹素。
她雖學佛，但婚嫁之事，乃人之大倫，決不能因信佛而廢，也是佛制所不許的，所以她在長大之後，經父母之命，媒妁之言，而與其夫君何軫結為百年之好。
她們夫妻恩愛，感情融洽。在夫君的諒解之下，她一面料理家務，一面仍茹素誦經，從未有間。
有一天，不知她因了什麼感觸，忽然看淡人生。她在佛前發願，只要能活到四十五歲，預知死日，就心滿意足了。這是個人在佛前所發的心願，她的夫君和家人事先都不知道。但這個冥冥地心願，結果使她滿意了。
在唐文宗太和四年的這一年，正是劉夫人四十五歲的一年。她在這一年，除精勤持誦金剛經外，並準備辦理她的善後。她把所有的積蓄和珍貴的飾物統統拿出來，備辦精美的素食，供養出家人。這種齋僧舉動，在一年之內，不知舉行了多少次，她個人的資產也化的差不多了。
除了齋僧的舉動，使人有點感覺到愕然外，最令人驚怪的是她跑到所有的遠近親友家裏去告別，說她在除夕的夜裏要走了，誰也不知道她是真的預知死期，還是在發神經病？管她真的預知時至也好，發神經病也好，反正到了除夕這個謎底就會揭開。親友和家人們都在期待著除夕的來臨。時光跑得是非常快的，在大家緊張和期待的心情下，這一天終於到來了。
劉夫人至除夕的這一天，她特別請了幾位高僧替她在家裏傳授八關齋戒（八關齋戒又叫八齋戒，清心之不淨謂之齋，禁身之過非，謂之戒。周易韓康伯注曰：「洗心曰齋，防患曰戒」。何謂八戒：一、不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、身不塗香鬘，七、不自歌舞又不觀聽歌舞，八、於高廣之床座不眠坐，九、不過中食。此中前八為戒而非齋，第九正為齋戒。合八種之戒，與一種之齋，而名八齋戒。其功德詳八關齋戒經。），而後沐浴、更衣、趺坐在她日常修持的佛堂裏面的坐位上，高聲朗誦金剛般若波羅密經。家人皆屏息環視周圍，不敢驚動。漸誦聲音漸低，到最後只看她那上下兩片嘴唇在動，一點聲音也沒有了。這時的她已入於物我兩忘，心境冥然的境界了。
環視在她周圍的家人認為暫時還不會死，等得也有點不耐煩起來。個個都回房去休息了。
到太和五年的元旦，家人連漱洗都來不及，就跑到何夫人坐的佛堂去。誰知進去一看，她真的已死去多時了，但摸摸她的頭頂還熱可灼手，這證明她確已進入聖境，或到西方極樂世界去了。這時家人和親友們對她的懷疑，都如雲散日現般地一掃而空。個個都從心底裏生出萬分的崇敬。
她的夫君何軫認為他的太太雖然不是出家的比丘尼，但是她的身心卻早經出家了。在心出家身不出家的原則下，她也算得上是個出家人了。所以何軫決定不用俗禮，而以出家僧尼的禮節來葬他的太太。何先生的這一措施，當然也是迎合何夫人心理的，何夫人在蓮花臺上看到同志的夫君也會開顏含笑的吧？！
潭州，即古之長沙府，今之長沙市，在潭州府下，有個善化縣，善化縣有一個修行很好的老太婆，這個老太婆姓甚名誰，那鄉人氏，沒人知其詳，因為她是善化縣人，無以名之，人皆叫她善化婆。
善化婆的出生和家世究竟如何，亦無從究其詳，但她很窮，卻是事實，因為人們見到她的時候，她已經是沿街討化的乞食婆了。她不但生活要靠討乞來維持，連夜來一榻好好棲身之所也沒有。她白天乞食，夜來便跑到山下倚巖而眠。可是她人窮道不窮，別看她沿門乞化，就瞧不起她，以為一個叫化子有什麼了不起？但從她平素的行徑，和死後的瑞象來看，不是富甲一鄉，或高官顯達之流的人物所能望及的。
有錢和做官的人，不過生活過得愉快一點。假如單是貪圖物質上的享受，徵逐聲色犬馬之娛，而缺乏精神生活的淘冶，結果不是流於侈糜，即是枯燥無味，一旦三十夜到來，任業風飄流，毫無把握。古人說：富貴學道難，卻是千古不磨不言。
善化婆雖窮無立錐之地，但她有富貴人所不能享受到的精神生活，正如顏子居陋巷而不改其樂的情形一樣。
她究竟有什麼道，她又怎樣能安貧樂道？這點，據當時目睹的人說：她白天除討乞以維持色體的生命外，餘時即追求永恆的法身慧命。她隨時隨地，或巖邊，或樹下，皆恭敬地從囊中請出金剛經來高聲朗誦，誦畢靜坐，心凝神一，有如入定，識者莫不豎起大拇指來讚一聲了不起，不識者皆以為痴狂。但善化婆讚毀由人，無動於心，她還是我行我素。漸漸地人們皆習為常，亦不覺其怪了。
「奇怪！善化婆怎麼幾天不見了哩？她到遠處去了，還是生病呢？」地方上的人們大家對善化婆幾天不見在竊竊私議。
有幾個好奇的人，認為善化婆幾天不見一定有故，在商量之下，就跑到善化婆平日息宿的巖下去看看，遠遠地就看到一群烏鴉飛集一起，嘰嘰喳喳地叫得不停。
「奇怪！那裏來的這許多烏鴉？又怎麼會集在一起？牠們在幹什麼？」去找善化婆的幾個人見到群集的烏鴉而感到驚奇。
等走到巖邊一看，大家都不覺一驚，原來善化婆已經氣絕身死了。她的身子是倚巖而坐，面目如生，手捧金剛經一本，觀其形儼如入定，在她的屍體上已經灑了很多泥土，這些泥土由那裏來的？幾個人都不約而同地發生了這樣的疑問。
他們仰望著噪集的烏鴉，原來牠們嘴裏都啣著泥土飛到屍身的上空丟下，牠們打算用精衛填海的傻勁來埋葬善化婆。他們幾個對群鴉這種近乎正義的舉動，和善化婆的人格，非常感動。當然他們要回去報告街坊上的人來把她埋葬的。
一個人的修養工夫，能到達感動異類和人天，這不是泛泛地工夫可以獲致的。是要相當的專精和悠悠的時間，才能有如此的結果。
善化婆的這種事跡，道來固然感覺奇特，但在佛教的記載上卻是累見不鮮。一個修道的人祇要對某種工夫專精不移，一旦火候到家，自然感應道交，不信可以請大家來試上一試。
宋朝明州（今浙江鄞縣）地方，有一位婦人，叫甚麼名字已無稽考，人皆稱她王太太。至於她的出生家世，也沒法去查究，且擱置不談。
這位王太太身懷六甲已經足足二十八個整月，還沒分娩跡象，她的丈夫和公婆均急得像熱鍋上的螞蟻，毫沒主張。這是一個怪胎，是一種非常的現象，無怪家人焦急。
王太太的身體，因為憂愁焦急，寢食不安的原故，攪得消瘦羸弱得幾乎不能支撐，這是她為了自身和胎兒的安危而日坐愁城所致的！
有一天，因了煩悶抑鬱她茫茫地跑去大門口，想看看門外風光，藉以可解解心中的愁緒。她背靠著門框，痴痴地向門外瞧著。
她的門外是條東西橫亙的官道，來往的行人和車輛絡繹不絕。
忽然有一個左手拄著禪杖，右手捏著佛珠慈眉善目的大和尚，威儀安祥地走到她的身前，她還沒來得及施禮請教，那位大和尚就突如其來的對她說：「妳的根基很好，如果肯印金剛經一千卷，布施給有緣的人去讀誦，可療治妳的久孕不產。」
王太太是從善如流的，立刻就派人去籌劃印施金剛經。
不知她從那裏來的善念，她除一面印施金剛經結緣外，她還商得家人的同意，設供千僧大齋，僧是福田，供僧就是在福田裏下種子，種子會抽芽結果。古代佛教沒有經懺一門，一般信眾如有嫁喪喜事，皆用刻經、塑像，齋僧來消災祈福。王太太接受那大和尚的指示來齋僧印經，就是求福消災，而期安產的一條捷徑。
王太太不但印經齋僧，她還發心自己親誦金剛經一千遍。當她誦千遍金剛經圓滿的一天夜裏，在酣夢中忽見金剛神用金剛杵指住她的腹部，她在驚懼中忽然醒來，而雙胞男孩這時已在毫無痛楚中安產在床了。
王太太自此深深地體驗到佛法的威神不可思議、於是茹素誦經，數十年如一日。
在她六十一歲的那一年，有一天忽然無病暴亡，她在迷茫裏被兩個使者引到冥王的跟前，她沒等冥王問她，就問：「我自幼吃素持誦金剛經。」言下之意似乎她有那樣的善行，為什麼還把她帶到這裏來？
誰知出乎她意料之外，冥王對她特別客氣，不但沒有像法官審案的那種威嚴逼人的氣派，並且以一派溫和的態度請她坐在金床上，叫她朗誦金剛經一遍聽聽。唸完，她沒唸補闕真言，冥王覺得奇怪，「問她為什麼不唸補闕真言？」她答說：「世間的經本上沒有真言喲！」
冥王於是命鬼吏在藏經中找出一本載有真言的經本交給王太太，並且囑咐她說：「回到人間以後，必須設法讓這本載有真言的金剛經展轉流通，不要讓它丟失。妳將來壽終，一直就到西方極樂世界，不會再來這裏了。」
冥王囑咐已畢，就派人送她再回到人間。王太太後來果然活到九十歲才無疾而化。
「佛力無邊，有願必成」，這是強調佛去與個人誓願的偉大力量。這兩句成語，在這裏得到一個確切的證驗。
王小姐是江西吉安人，是王家的獨生女，父母愛之如掌上明珠，但王小姐並不因此嬌縱，相反的，她很知書識禮，不逾規矩，父母愈鍾愛之。
因為宿世善根的關係，她自幼就與佛有緣，見到佛就曉得拜，遇到和尚尼姑，就曉得合掌喊師傅，聽到梵貝的唱誦，就聽得好像心悅神怡。因此，她在十三四歲的時候，就學會彌陀經，觀音普門品，金剛經等各種聖典。她每天侍奉父母之暇，輒取諸經誦之，尤其是金剛經，每日必讀。她對金剛經上四相皆空的道理，深有體會。所以她從來不與人鬧嘴爭吵。
她雖被母親鍾愛，但在她尚未及笄的時候，母親即捨她而去。這是「世事不久常」，「樂必有苦」的一種必然的因果循環。
她母親死後，她那份哀傷是難以形容的。她的孝思，使在場的觀眾，都感動得潛然淚下。
可是當她母親剛要入殮之際，他發覺母親體內有污血外流，穢氣四溢。觀者掩鼻相視。王小姐目睹母親如此血污，哀痛欲絕。她走進佛堂跪在觀音菩薩像前起誓說：「若我孝心真實，願母體不生臭穢」。說來奇怪，當她起誓已後，再回母覲停屍之處，屍內流血已止，再低下頭去在屍身上嗅嗅，連穢氣也沒有了。「精誠所至，金石為開」，這足以證明她孝思不匱，而感通佛聖了。
她這種孝母的舉動，與地藏經上婆羅門女和光目女孝親之舉，雖有廣狹不同，而「誠孝」則無二致，所以同樣的在誓畢已後，即見實效。觀經上唸佛生西，要孝親為先決條件，頗具激勸之義。因為不孝的人，連起碼的做人的第一條件尚不能做到，遑論學佛？
百善孝為先，學佛要「眾善奉行，諸惡莫作」，在眾善中，孝為首善。阿含經上說：「如法於父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上。」所以學佛首重孝道。如佛陀感化不孝婆羅門子故事，即是以孝示教。
王小姐的這種孝心，固然是中國數千年的傳統精神，也是秉承佛陀的教說。
王小姐的父親年事尚輕，所以在她的親母去世以後，父親就娶了個繼室。
因為繼母非常賢慧，不但與她處得很好，並且志同道合。兩個人每天在一起探究佛理，共修淨業。
有一天，王小姐忽然得到了一點小病，她自知時至，就派人請高僧替她講金剛經及淨土觀門。講完後，她向家人要來全身新衣穿在身上，然後吉祥而臥，手抓住觀音像前的寶幡，奄然示寂。一代孝女從此永棄人間。
在她剛剛入寂的時候，繼母適在室內篩灰，在篩內忽然出現了幾朵蓮花，一時觀者如睹，莫不同聲稱讚佛法無邊了。
山人黃婆是廣東潮山人，她早年皈依佛教，請益高僧，對禪、教、淨、無不兼通，於是大行法化，傳播佛種。
她個人的修持，除唸金剛經而外，並唸六字洪名，她以此自修，亦以此教人，數十年不改其道。
她茹素，但她的體格非常健康，在數十年的修己利人中，從來沒有害過什麼病，連傷風，頭痛的小毛病也沒有過。這樣，更增加了她修持的信心與勤懇。
後來，她年齡漸漸地走上老邁的途徑了，她堅強如金剛似的體格也漸漸地有點羸瘦了。因此，對於外邪的抵抗力，也不如從前那樣的強勁了。
禍從口出，病從口入，這話一點也不錯。有一天，不知她吃了些什麼，忽然害起痢疾來了。一日中下痢若干次，老病兼攻，這時，她也覺得有些吃不消了，雖然如此，但她唸誦的堅強意志，一些沒有鬆懈，二六時中，仍然唸誦不輟。
黃婆在潮山是結草為庵的，在她的附近，結草為庵的緇素大德，為數很多。
高僧善修，與黃婆是比鄰而居，但平時除有關請益外，是很少往還的。
一天晚上，善修大師，因為用功過久，略感疲倦，乃就禪榻小睡片刻。在寂寂惺惺中，忽見黃婆珊珊而來，一跨進門，就向大師告別說：「再過兩天，我就往生西方了！」一拜而去。
善修大師一覺醒來，對夢中所見，歷歷如在目前。認為決非幻覺，不無有因。乃急急趨至黃婆處，一探究竟，始知黃婆病痢已數日矣。黃婆告訴他說：「我還有兩天就要和你告別，往生西方了！」
黃婆自得痢後，就棄卻飯粥，唯日飲清水數杯，晝夜精勤唸誦金剛經及佛號不輟。
果然，到了第二日的中午端坐向西唸佛而逝！發願文說：「自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，生極樂國。」實在是黃婆的臨終寫實。
當黃婆入滅之際，她所住的屋上紅光燦然，覆蓋其上，久久不去，住在附近的人，沒有一個不見到。
浙江是我國佛教聖蹟遍佈的地方，最顯著的，如南海普陀、天臺、杭州等地，皆是國內國外信佛者日夜嚮往參禮的道場。天臺是天臺宗（法華宗）的發祥地，是宗主智者大師的安禪之所。
杭州是濟顛禪師宏化的淨域，濟顛禪師俗稱濟公活佛，他那些濟世度生的奇特方式，至今猶膾炙人口。
其他如奉化的布袋和尚，即今各廟所供奉的大肚彌勒。唸佛者所宗的雲棲，是蓮池大師的敷教道場。
「浙江是我國的佛地」，這話說來一點也不錯。古往今來的佛菩薩在那裏顯跡的，不知有多少。像佛教的詩聖寒山拾得不也是在那裏嗎！
這裏有一位女菩薩也是出生在浙江，她是霅溪人，姓宋，是一個未出嫁的女兒修。她除日誦金剛經外，並加唸阿彌陀佛聖號。如此者，三十餘年。她在唸金剛經的時候，一打開經卷，即謂：「眾神鑒臨，不敢鋸坐」。她對佛經的虔敬之心，是如此的篤實，無怪乎她臨終的時候，能感三聖親迎了。
有一天，不知因了什麼，她忽然發心不吃人間煙火之食，每日只喝清水數杯，以維持他殘餘的生命。但她也不覺得饑餓，身體的健康並不曾因斷食而受損害，她還是精勤於唸誦，以備往生資糧。
她這樣的生活，經過了不算太長的時間以後，有一夜，在她用功感到疲倦而假寐的時候，忽然有三個法相莊嚴而手持蓮花的比丘出現在她的面前，她連忙起來向比丘禮拜問訊。
三比丘裏面中間一位比丘向他說：「我們在妳剛剛跨入佛門的時候，就替妳栽植了這朵蓮花，早就蓓蕾待放了，今天正是果熟花開的時候，我們特別來迎接妳的！」
一覺醒來，回憶夢中所聞，歷歷如在耳目。她自知生命已到盡頭，但她並不哀傷，因為她知道，她將從這無常苦空的五濁世界去到那常樂我淨而與眾聖伴侶的清淨國土。
她一想到未來的美景，不但不悲，並且很覺快慰。數十年的精勤修為，並沒有白費，三聖來迎，正是勤修之因所獲得的昇華果實。
當日，她蒙三聖預示死期之後，便到附近的廟上請了幾位僧人來家替他唸佛，以助往生。
她端坐在座位上，隨著眾僧唸佛，就在唸佛中，漸漸地逝去了。
陳女士是浙江吳興人，性情溫柔閒靜，敏慧絕倫。因為世代信佛，加上她的宿善關係，所以自幼就浸在佛風法雨的環境中。起初她跟家人學唸彌陀經，彌陀經背熟後，再學金剛、法華等經，此後，她即終日以讀誦為樂。
她覺得欲求佛法有實驗，必須受戒持齋，使身心清淨，才能與佛法相應。否則口誦經咒，心馳外境，心口相背而馳，如何能收三密相應之效？所以，她毅然決然地跟一位有德高僧秉受五戒，從此青磬紅魚，作了她終生的伴侶。
她摒絕一切，專心持誦。好在她的家境好，又是傳統佛教，四事所需，不要她去料理，所以在修為上才獲得一個令人敬仰的成就。
在她一生的過程中，持名誦經，約有三十年的工夫。可是到她學佛的後期，忽然發心要唸金剛經五千零四十八部。這個數字大概是從開寶藏五千零四十八卷而來。開寶藏，是中國第一部藏經，計四百八十函，一千零七十六部，五千零四十八卷。後來的佛教徒為紀念最初的這部藏經部數，誦經或寫經動輒以五千零四十八卷為目標，稱之為一藏。其實一藏的原義，是不同的五千零四十八卷，不是相同的五千零四十八卷，這不過是紀念這部原始藏經的數目罷了。
當她唸完了五千零四十八卷金剛經的時候，有一天，她忽然不吃東西，家裏的人覺得奇怪，紛紛的趨前問長問短，並有人問她要什麼，她說：「我欲求見佛耳」。這句話的含義，是暗示她已放棄世緣，人世間的一切物質享受皆非她所希罕，唯求捨壽以面覲彌陀，才是真實的精神受用。可是家人對她這句話並沒有多大注意，以為是她的一時戲言而已。因為她雖然一天沒有吃東西，這也算不了什麼，她的精神和健康並沒有受到不良的影響，而且她仍像平時一樣的在誦經唸佛，並沒有精神不支的疲憊現象，那裏想到她會死？
誰知「欲求見佛」這句話，竟作了她對人世間最後訣別之言。她說了「欲求見佛」一語以後，她竟然一聲不響的跑到她的禪床上，依佛教的睡制，側身右脅而臥，口誦佛號而化。
她的家人見她預知時至，無疾而化，料定他必生極樂，而且是上品上生，一到極樂，定會花開見佛，悟無生忍，一時大家皆化悲為喜。
在他個人的修為上固然是一大成功，而在整個的佛教來說，等于科學家在實驗裏對某種學理或物質的求證，經過分析，化驗等等的工作以後，證明結果完全與學理相符。
佛經上所示種種修行的方法是因，最後所獲得的理證是果。只要你能依佛所示的方法，順序進行，最後總能得到妳所欲求的果證。
科學家批評佛教是迷信，經不起科學的化驗，這是盲人摸象，百無一似的的說法。佛陀所說的一切教怯，沒有一件不可以用科學證明的。
在科學未昌明以前，佛教也許會被人誤認，但時至太空的今日，科學卻作了佛教教義的註腳。譬如佛說「世界無量」過去除了佛教的人士外，可能不會有多少人相信，但今日的天文學家在巨型的望遠鏡下，證明太空的星球卻是不可量數。有人說：「科學越發達，佛教越興隆」，這話可能百分之百的確切。
世界上一切人類，不論那一國，那一種族，都以肉食為最佳的充饑裹腹之品，有的甚至一餐無肉即不能下食。但也有因為宿有自來，生而茹素者；或因學大乘佛法，徹了食八兩，還半斤的因果道理，而自願終生素食者，但這些素食者祇佔世界全人口的極少數的極少數。那些肉食者對畜類認為是人類的當然食品，一點好生的慈悲之德都沒有，以致造成殺機重重不可終日的局勢。
人類一日不禁殺，世界一日不能安寧，因為那些被殺的生命，或轉世而為人，或冥府而訴冤，無一不以報仇索命為目的。小之仇人相見，拔刀即殺，大之陳兵列陣，砲火互轟，或血流成渠，或填屍溝壑，其狀之慘，人佛忍睹。
心為萬惡之源，亦為萬善之源，為善為惡，皆在一念之間。假如一念向善，則百福齊臻，一念向惡，則眾殃駢降。設有不信，請看下文。
江陵李元宗，有女，年十三，有一天，夢一梵僧告訴她說：「妳有很大的善根，為什麼不持誦金剛經呢？世界上人們若每天唸金剛經一卷，陽間可以增壽，命終可以生天。再進一步，若能深達般若三昧，並可以直涅槃彼岸，了脫生死。退一步說，即使沒能通達般若，而陰府亦不能拘錄，除此之外，還有其他的種種勝報可受哩！」
她一覺醒來之後，夢中所見所聞，歷歷如在。她認為梵僧的話，確有至理。於是，請得金剛經一部，開始讀誦。起初才唸的時候，因不太熟練，祇誦一卷或兩卷而已。時間一畏，她的經也越誦越熟了，後來她每天竟唸到三十卷，以後，他即以此數為恆課，不再增，也不再減。
到她二十四歲的那一年，有一天，她忽然得了傷寒症，雖然也請了醫生診治服藥，但一無效驗，不到四天，她就一命嗚呼了？
她死後，被幾個差人請到冥王那裏，冥王說：「此女有般若功，即放還！」
臨走的時候，冥王喊住她囑咐說：「妳的父親造的殺業很重，依業量刑，他已減壽二紀了，因為他平日好取生魚作鱠，目前有七千多條魚向他訴冤索命，妳回去告訴他，如果他夜裏做夢困在網中，白天他必定頭痛，那就是取魚冤孽」。
她回到陽間後，把冥王所囑咐的一一詳告其父。她的父親一聽不覺大驚。從此回心轉意，改惡向善。並同他的女兒到天寧寺去齋僧祈福。
他惡作得多，但福也修得快，他自得冥王示警後，不但有善皆為，而且戒葷長素。除每日跟女兒一起唸唸金剛經以外，並寫金剛經四十九卷。
當他寫經完滿的一天夜裏，他夢到幾個青衣童子向他拜謝說：「我們負著冤仇很久很久了，現在承你書寫金剛經的功德，都乘這一善力，出離苦趣，得生善道了。你這寫經的功力，既能與我們解冤釋結，又增加高壽。」說完，青衣童子忽然不見。
元宗自此持誦金剛經更虔。後來竟活到一百二十歲，無疾沐浴坐化。
上面這一故事，就是一念向善而獲致善果的證明。
世界上人都喜歡肉味，有時候家畜肉食還嫌不太夠味，時常去山間野外獵食野生肉類，調調口味。在一般的社會上來說，這算不了什麼，並不認有什麼犯罪行為，但在佛教來說，這卻犯了五戒裏面的第一殺戒。犯了殺戒的人不但將來（來世）或現世（今生）要身受殺報，即死後在閻摩王面前亦不免刀鑊之苦。
王迪功是服職於政府的官吏，他的衣祿已經是很夠富裕的了，但他對於家常的肉食有點乏味，總希望換換口味，因此，他常常在公餘之暇拿著打獵的武器到山裏去獵取野味。
他的夫人是一位虔誠的佛教弟子，在王家家庭裏的組成份子，雖然沒有一個反對佛教，但能真正具有誠信，而實際去奉行的，祇有王太太一個。
她自到王家即聲明不宰殺任何生物。她的尊長和丈夫總算開明，秉著人各有志的態度，不去勉強作她不願作的事。
大家大魚大肉的吃得腦滿腸肥，她卻淡泊自甘。
她茹素，但她的體格也很健強，平常很少有病。
她的功課，以唸經為主。她每日唸金剛經數十卷。其它的什麼也不唸，只此一門，專心深入。
有一天她的先生打獵回家，正巧她在唸經，這時前十四分剛唸完，正要開始唸十五分，她見先生從外面回來，喜不自勝，隨時喚住他說：「來來，同我唸唸這第十五分（持經功德）金剛經？」她先生本來對佛經是沒有什麼興趣的，因為伉儷情深，不忍拒絕，就跑到經案旁邊坐下，跟著他太太從持經功德第十五唸下去了。
他實在感到乏味，還沒唸完就跑開了。他太太在搖頭嘆氣之下，徒喚沒有善根，奈何，奈何！
從王迪功唸經時算起，大約過了五年的光景，有一天王迪功忽然中風（由於肉食過多所致）醫藥罔效。因為身體癱瘓，不能行動，就經年的睡在床上，這種痛苦也就夠他受的了。
有一天，他在迷迷濛濛之中，被兩個像當差似的人拘去。他跟著那兩個差人走到閻摩王審案的法庭上，閻摩王怒容滿面地坐在法椅上向他斥責說：「你享受國家爵祿，不去修善積德，卻專以殺生害命為能事，減你的壽命，絕你的俸祿，不足以罰你所犯的罪，把你放入鑊湯，讓你嚐嚐湯的滋味。」
坐在閻摩王旁邊的鬼吏檢查人間善惡的簿子告訴王說：「這個人殺業雖然重，但生前曾與他的妻子同唸一分金剛經，應予將功抵罪，放還陽間！」
閻摩王認為他的殺業那麼大，不略施懲誡，就輕輕把他放回，將何以懲來茲？！於是命鬼差在鑊湯內取一杓湯澆在他的背上，使他知所警戒，然後把他放回去。
迪功回轉後，背肩上忽然害了個背疽，痛徹心髓。他知道這是鑊湯澆淋所致，非醫藥所能收效。於是請她的太太在佛前替他發願懺悔，「永遠不敢再傷物命，且願手寫金經，終身受持。」
這一天夜裏，他忽然夢到一個和尚用手摩他的背疽，並沒摩多大的時間，僅僅只摩了三匝，等到天明的時候，他的背疽，脫然而癒。
金剛經上說：「若有善男子，善女人能於此經，受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」又說：「當知是經不可思議，果報亦不可思議。」又說：「若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
佛對受持金剛經的功德如此的讚喻，並非誇大其詞。我們看看王迪功金剛經一分尚沒唸完，以如山殺業，就可不減壽祿，而免鑊湯地獄之刑，怎能不決然而信呢？！
王龍溪先生是陽明先生致良知之學的衣缽弟子，他把良知之學與佛學，融會貫通，相互發明，為宋明理學家尊奉佛法的第一人。
他有位同學姓陳單名讓，做紹興的司理（管理公產的），奉皇帝的詔命變賣地方廢產「以實公儲」，因為龍溪先生的生活情況不太優裕，乃選擇沒有管理的寺廟，而田最好的，寫張贈書，送給龍溪先生，使他生活得好一點，而後可以安於學識的研求。
龍溪先生對於這位好友的幫助，非常感激，但有一問題，異常令他困擾，就是「無功受祿」，是否合情？拒絕又拂卻好友的美意。在受與拒之間，彷惶不決。
最後他招集了一般好友來商量這一問題。好友們一致的結論，認為「不求而得，受之無傷」。龍溪先生乃決意接受好友的贈與，不再猶豫。
可是，有料想不到的意外發生了。
龍溪先生的德配張安人，知道這件事了，她獨持異意，認為不可接受。
她對龍溪先生說：「你平生所講的是些什麼學問？難道竟忘了？怎能無原無故地接受人家的贈與呢？你這樣做，固然與你所學相違，恐怕也非後世子孫之福！」
龍溪先生聽到安人的一翻妙論後，不禁悚然。認為安人所見極是，馬上把那份贈與書還給好友陳司理，並婉言不能接受的理由，請他原諒。
龍溪在學術上雖然為當時的一般學者所尊，但與安人結褵以來，直到中年，尚無子嗣。「不孝有三，無後為大」，夫妻倆不勉憂心忡忡。
安人知道自己不能生產，乃替夫君娶一妾，不久連舉九子。有人謂安人說：「兒子雖多，究非自己所出，總是不太好啊！」安人說：「文王的正妃太似，總共有一百個兒子，難不成都是她生的嗎？不是個個尊她為母親，而孝順她嗎？祇要問教誨的當與否，那裏一定都要自己生呢？」
說這話的人被駁得啞口無言。
安人虔奉觀音大士，闢一室，日誦金剛經和普門品，數十年，寒暑無間。
她每逢出門，必跪向觀音大士祈禱，夢寐之間，常常得到靈應。
安人與龍溪先生閑居之間常常討論學問的得失。有一天安人問龍溪先生致良知之教，與佛說是同還是異？龍溪說：佛是覺義，良知就是始覺，致良知，就是開佛知見，沒有什麼同異！
安人又問：「心經上有大士「度一切苦厄」，有沒有這回事？」
龍溪先生說：「這事完全靠一個人的念力，一念覺了，就是見佛，這時一切苦厄自然頓消。這即所謂：『自性自度的道理』。」
安人又問：「因果和輪迴的道理怎麼樣？」
龍溪先生說：「這很簡單，一念善因，終成善果；一念惡因，終成惡果。止惡修善，不昧因果，是謂修行。一念萬年，無有生滅，即無輪迴。」
安人對龍溪先生精深的闡述，恍然有悟。
安人到七十歲的那一年，有一天，略示微疾，她知道她的生命已到盡頭，於是把家裏的事情略略交待以後，就怡然而逝了。
善與惡，天堂與地獄，祇在一念之間。一念善，即是天堂，一念惡，即是地獄。
不但此也，即十法界（六道、聲聞、緣覺、菩薩、佛）亦不出當人之一念。故「念」為吾人昇沉最主要之轉捩點，不可不慎。
在我國明朝時代，有一位姓陶的女士，家住浙江紹興，適當地王德用先生為妻，伉儷感情彌深。
佛教注重根基，根是根本，基是基礎。如果沒有基礎，空中決建不起樓閣來。基礎不堅，樓閣亦難保久遠。
人也是這樣，如果沒有素養，或者沒有好的素養，必不能成為大器，這是必然之理。
陶女士過去對佛法缺少培植，所以自來到這個世界上，對佛法一直不感興趣。
她不但對佛法不感興趣，即連做人之道的善言，善行也一點都沒有。依佛法的眼光來說，這實在是一個苦惱的人生。像一個人在沙漠上旅行一樣，沒帶充足的水與糧，是毫無生機可言的。
有一天，陶女士突患重病，神志昏迷，久久不甦，恍忽中看到兩個鬼卒對她說：「妳的陽壽已絕，當墮惡道。」鬼卒的話剛剛說完，地獄諸相忽現目前，刀山劍樹，鑊湯銅柱，以及其他種種刑具，無不畢現。而正在地獄中受刑的人，慘呼哀叫，目不忍睹，耳不忍聞。
這時，陶女士親見地獄慘相，怵目驚心，恐懼萬分。自思生前，一無所善，一旦身遭其境，將何以堪？
這時，她忽然想起鄰居的廟裏和尚誦經的聲音，記得有金剛般若波羅密經七個字。不期然地高聲誦唸金剛般若波羅密經七字。一心不亂，差不多唸了有幾千遍。說也奇怪，這時地獄忽然不見。陶女士緊張而沉重的心情才告輕鬆下來。
然而奇怪的事情，還不止此，陶女士誦了金剛般若波羅密經七字以後，她嘴裏忽然放出五色彩光，而空中隱隱約約有人大聲說：「陶善士她已生善趣了。」
陶女士她究竟到了那一善趣，不得而知，但生到人天二趣，是可斷言的。
前面說過，陶女士沒有培植過善根，所以她生前所作所為一無是處，死後的墮落，是她應得的必然下場。
然而應下地獄，而又不下地獄，這又是什麼原故？豈是因果有差？
要解答這個問題，必須要了解心念轉換的重要上面，前面說過，十法界皆是一念的轉變。一念善，即是天堂，一念惡，即是地獄。
陶女士當地獄現前之際，能憶及金剛般若波羅密七字而高聲朗誦，至數千遍之多。這證明她過去的惡念，已改變成善念了。善念一生，萬惡皆滅。況且般若為諸佛之母，能一心持唸，其功德自不可思議。陶女士所以能滅惡生善，其故在是。
袁宏道先生，是明朝公安人，他的哥哥宗道，弟弟中道，皆有才名，時稱三袁。佛教界稍具常識者，沒有一個不知他的為人的。
袁先生的舅媽祝氏，是個典型的賢淑女子，她本來對佛法一無所知。因她的外甥袁宏道兄弟時常當著她說論佛法，尤其是十大宗之一的淨土宗。
從此，她漸漸地開始信佛了。
最初，她專持佛名，後來她又持金剛經，數十寒暑，未嘗間斷。
有一天，她對她的子女們說：「佛告訴我說，三日後，當來迎我。」
三天的時間，轉眼就到。祝氏在阿彌陀佛約定的第三天，自動地沐浴更衣，在莊嚴的佛堂裡，跏趺而坐，手結彌陀大印。家中所有眷屬靜靜地拱列兩旁。這時，佛堂裡的氣氛是相當緊張的，每個人都在盼望奇跡的出現。
這種緊張和期切地情況，不久就因祝氏的自言自語，而消失了。
祝氏端身正坐，緊閉雙目低聲說：「佛到了，眉間放著幾丈長的白毫光明。」
過了一會兒又說：「有位和尚，相好莊嚴，他自稱是須菩提。一會兒，那位自稱須菩提的和尚，忽然變化了一百多位和尚。」這時，有人從旁邊插言說：「金剛經裡面有一百三十八位須菩提，應作如是觀也。」
這當兒，排列在兩旁的眷屬們個個皆虔誠地朗誦萬德洪名，祝氏就在滿室的佛聲中，微笑而逝了。
當祝氏微笑而逝之際，她的一個年才九歲的婢女睡在地上，驀然大呼而起說：「我看到好多穿著金甲的人，手裡執著寶旛和寶幢走在前面替夫人（祝氏）開導，寶幢的柄子拂著我的面孔，疼痛異常」。家人仔細地在她臉龐一瞧，果然，還逞現著一處傷痕。
祝氏入殮以後，棺裡時時發出一種令人一聞即感覺很舒服底異香。
祝氏之蒙佛接引，並見到一百三十八位須菩提的現身，固然是祝氏持名誦經的結果，但沒有袁宏道兄弟的藉機啟發，那祝氏的生命決不會有如此的美滿昇華。
袁宏道的母親龔氏，也是天天持誦金剛經的。有一天，金剛經正好唸到一半的時候，忽然見到屋樑上掛著一只很大的蜘蛛，冉冉地從樑上下來，循著龔氏所誦的金剛經繞了幾個圈，然後蹲下頭來對著龔氏。
龔氏看到如此的巨蛛，不但沒有一點懼怕，而且覺得這個蜘蛛不是等閑的，牠是有善根的。不然，不會有這麼溫馴；更不會循經而繞。她憐愍牠，同情牠，並想度化牠。她把經停下來，用一種很慈和底語調問牠說：「你要聽經嗎？」於是再繼續把一卷經唸完，唸到六如偈的時候，蜘蛛忽然蠕蠕動了起來，那情狀就好像一個人受到別人恩惠打躬作揖地樣子。再仔細一瞧，誰知牠竟已一命嗚呼了。龔氏對牠特別優禮，把牠的屍體裝在用木做的一只小龕裡，並以佛教制度把牠安葬了。
明代萬曆年間，浙江秀水錢永明的太太，是一位誠篤的佛教信徒。因為家境不太富裕，所以他每天織布一疋，作為補助家庭的開支。
每天織布一疋，在工作上己算得相當的忙了，但她每天還讀誦金剛經十卷，以為常課。
她的金剛經讀的相當熟。有時一面織布，一面誦經，決不遺漏一字。
一天，正一面織布，一面誦經，誦到「不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」之際，忽然停梭合掌。家人看到這種異樣地舉動，感覺奇怪，乃大聲地叫她說：「某某，你這算那一門子事嘛？」她仍然合掌端坐，不動亦不應。家人更異，走近她身邊一瞧，誰知她已瞑目坐脫了。
近代很多大德曾經提倡農禪，就是主張一面工作，一面用功。在今日增產報國的呼聲高唱入雲之際，農禪主義，不但有其實用，而且合乎工業潮流。
工業潮流，人人應有其生活的享受，但人人也應有其適當的工作。工業發達的先進國家，沒有一個無業的消閒階級份子。
社會上一般不了解佛教內情的人，以為一經入了空門的和尚尼姑，就變成不事生產的消費者，這種觀念是不正確的。
我國古代高僧有「一日不作，一日不食」的高度勞動思想。
民以食為天，無食，則不足以養其身，堅其志。所謂「衣食足而後知榮辱」。
但我國有無功不受祿之訓，人所以必須有其應做的工作，而後才有應得生活享受—衣食等—享受是工作的報酬，工作是享受的因素。有工作才有報酬，因報酬才去工作，這是因果律的必然之理，任何人皆不能逃脫的。
所以，世俗人固然有工作，有享受，出家人亦不能例外。
陝西終南山是我國古代高僧大德成佛作祖的基本道場。那裡僅有棲身的茅蓬，和賴以維持生命的小形農田，錯綜相間，不知凡幾。
那些茅蓬，都是高僧們自己搭蓋的；農田，也是他們自己墾植的。
他們一面耕作，一面參禪，生活雖然顯得清苦，但精神上卻頗有自得之樂。
那樣的生活，有的因三年五載即得道下山，而後雲遊十方，像孔子週遊列國似的去大行法化；也有一輩子過著那清苦的農禪生活，而不下山。各隨志願而決定去留。
總之，無論是農禪也好，宏化也好，總不能說他是不耕而食，不織而衣的。因為即使是宏化，也不是優哉游哉的消閒份子，他的責任是教育，在培植國民良好的品德和知識，比耕而食，織而衣的肩負，更重，更艱鉅。由此，什麼米蛀蟲，什麼銷費者等不雅聽的名詞，在出家人頭上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧，他的言行是無可訾議的。
有人認為辦道就不能工作，工作會妨礙辦道，這是不善辦道者的說法。
古德說：「行也禪，坐也禪，語默動靜皆是禪。」這種經驗的教訓，難道會有錯嗎？
觀夫錢永明的太太，一面織布一面誦經，尚能蒙佛接引，合掌坐脫，高僧之農禪更可知矣。
明朝湖州唐時從有位掌上明珠，美麗端莊，穎悟過人，父母疼愛異常，不過有點遺憾的，是她的體魄，不及一般女孩子們強健，雙親為她非常擔心。
總算她在父母悉心的護育之下，慢慢地成長了。
男大當婚，女大當嫁，她長大以後，就被海寧楊雲先生聘去為妻了。
楊雲的世家，也是該地的巨富。唐小姐過門後，夫妻之間，如魚得水，相親相愛，倒也過了一段相當幸福的生活。
但好景不常，楊雲一場大病之後，在醫藥乏術之下，不幸一命嗚呼了。
唐小姐受了這一個突如其來的無情打擊之後，芳軀更顯羸弱，青年守寡，這是人生最痛苦，最不幸的哀事。
因此，她對於家事，也沒精神去管理了。而楊家昔日富裕的家庭，也就從此一天天地敗落下來。後來居然窮得無以為生。在不得已的情況下，她跟隨她的叔父去住，她的叔父是服官職的。在崇禎的初年，她跟叔父住在鳳陽的官舍裡。叔父有一個姓馬的老妾，也一同住在官舍裡。這位姓馬的善繡，尤其對於佛像繡得特別好。唐小姐非常羨慕。因為這時她在夫亡家敗之後，對於世事無常的真理，有了深切的體認。目前她不但信佛，而且吃長素了。
她平時專持金剛經，這時，她看馬氏的佛像繡得好，她想佛像既可繡，佛經不可以繡嗎？於是她發願願要繡一部金剛經。
金剛經的字是相當多的，想繡一部完整的金剛經，不是一蹴而成的。
她一針一針地差不多繡了快一半了，不知是不是因為精神不支關係，她忽然擱下來了。有一天晚上她忽然無病而卒，到天將發白的時候，她又醒過來了。
她眼睛一開，就喚著要繡，這時馬氏在她身邊，問她為什麼一醒就要繡經？
她說：『她在黃昏剛剛睡覺的時候，不知怎的，忽然覺得遍體流血，身體支持不住了，就僵臥在地上。這時，忽見一位手執錫杖的金甲大神，像泰山似的立在我的面前，那大神一振手中的錫杖說：「妳還能記得繡經的誓願嗎？」我說「記得。」他又一振錫杖說：「妳能繡經嗎？」我說：「我要繡。」說後，突然金剛神不見了，我也就一驚而醒。』
她自此一心一意地把金剛經繡完，「精巧密緻，黠畫釐然」。她本多災多病的身體，這時也漸漸地強壯起來了，她既諸病悉除，更覺佛法不可思議，而益勤誦唸了。
自古以來，我國佛教徒，往往以刻經、寫經、印經送給一些與佛有緣的人去受持讀誦。這種行為，它的利益是兩方面的：接受的人，固能因讀誦而獲得身心饒益，以致於積功累德，而終成大覺；而施與的人，則因播種了智慧因與菩提樹，終必解粘脫縛，而圓成正覺。
這，並非玄妙之說，而是有實事可證的。
劉道隆的母親李太夫人，宿具慧根，她在年屆四十的那一年，就發心終生長齋奉佛。對於家事，一皆不管。日惟浸沐於佛光法雨之中。
她與觀音大士十分有緣，除朝夕禮拜外，並誦聖號千聲。
這就是她平時的日課。她做事非常有恆心，一經決定終生不改。她對規定的功課，不管氣候熱或寒到甚麼程度，總沒藉故或停或減。
除此以外，每日必讀金剛經一卷，作為會有歸空，以契真如實相之理。這種不著相的修為，在一般女子來說，實是難能可貴的。
她認為佛教不是自私的，自度也應該度人，她自己生活安定，能在無牽無罣的環境中，讀經禮佛，是多麼的幸運啊！然而那些資財缺乏，終日為生活忙碌的人，根本無緣接近佛法，是多麼的可憐啊！
為了這，她不惜拿出大批的金錢來，購料、僱工，刻了金剛經一部。然後再印送給那些沒有能力請經而與佛有緣的人去讀。刻經結緣，可以說也是她功課的一部份。
她每逢佛菩薩誕日，不但全家茹素，她自己還禮懺一天或三天。這樣的生活，大約過了有二十五年的光景。
在她六十五歲的一年，突然請了幾位和尚來家唸了七晝夜的金剛。圓滿的那天夜裏，她夢見觀音大士拿了一串念珠告訴她說：「把這珠子給妳，珠子的數目，就是妳往生的日期。」一數，一共有五十三棵。她醒來以後，並沒有把夢中所見告訴家人，只是心中默記不忘。
到了這年五月十三日的那一天，她忽然覺得有一種預感，覺得這日子就是她生命的盡頭。於是告訴她的家人說：我今天要往生了，你（妳）們大家趕快幫同我唸佛，助我西行。
她的子女們，聽了她的吩咐，馬上一個個都圍坐在她的榻前，齊聲唸阿彌陀佛聖號。她面向西方，在佛音繚繞聲中，端坐而逝。
浙江湖州雙林鎮沈太太，溫婉賢淑，聰慧睿敏。不幸少寡，家貧，無以自活，自紡以維生計，雖苦，亦自得也。
她自嫁沈氏後，不久，以因緣成熟，即歸命佛教，秉戒持齋。從此，除紡織外，即以青罄紅魚，以慰寂寥。
她與一般佛徒最大不同處，即她所供養的，既不是本尊，也不是彌陀或藥師，而是現在、過去、未來三世佛的畫像，及檀香大士。
她對金剛般若波羅密經，頗為有緣，別的她都不唸，唯每日誦金剛經一卷，及佛名一千聲。四十餘年，寒暑不輟。
崇禎十一年，全國瘟疫流行，她的女婿張世茂，因她獨居，恐涉不測，乏人照顧，乃請岳母大人到他家中安住。這時，她已年屆古稀，不勝勞累，乃隨婿去。
臨行，任何什物未帶，只攜檀香大士以去。
張世茂以岳母奉佛，性好寧靜，特闢一樓以供其居。她既得一清淨之所，又無生活之累，乃摒除萬緣，專志唸誦。
她每於日課回向之際，必祝願曰：「願弟子所焚之香，直達佛所。」如此三載有餘。
一日，忽空中有香，繞其所居之樓，數日不散。同時在其樓內白粉牆上，湧現三世佛像。家人及其四鄰，睹之者，莫不歎為觀止。一時遐邇遍傳，聞而瞻禮者，途為之塞。其佛像莊嚴精妙，迥非人間雕畫所能克致。
瞻禮中，有以清淨手巾在佛像上輕輕擦拭，詎越拭其光色越顯，眾以為異。
古人說：「精誠所致，金石為開」。確為千古不刊之言。空香繞樓，佛像湧現，不都是沈太太的精誠所感嗎？
平常一個人死了，若在冬天，還可以多留幾天；要是死在夏天，連擱幾個時辰都不可以。早晨死的，晚上就會有異味，甚至於流污水。
這是就古代及一般沒有冷藏設備而言，若就今日少數富有的人們而言，那就大大地不然了。
他（她）們有的是錢，人一斷氣，馬上搖個電話給殯儀館，殯儀館立刻會派車把死人接去冰起來，不要說三天五日，就是一年半載也不會壞的。可是古來人沒有現代人的科學常識，不會在大熱天製成冰，所以人死了祇有趕快收殮，死人在棺材裡怎麼壞，外面的活人是聞不到，見不到的。說也奇怪，古來也有人在溽暑的天氣死了不臭不壞的。
明朝譚家是當時的世宦之家，「家世貴盛」。可是譚家有一位姓嚴的貴夫人，卻毫無一點嬌慣之氣。她處在富貴之家而能過著布衣蔬食的節儉生活，非有大德，不能如此。
她在中年即皈依佛教，由此更加惜衣惜食。她以金剛法華二經以為常課。到了晚年她又持華嚴，日必一卷。除此以外，她還常常為子婦們講說經中的大意。
在崇禎五年的一個夏天，她忽然感覺有點不舒服。她自己知道這個病，不是一個普通的病，將會因此與人間永別的。他對死後的前途，已有絕對的把握，所以，她對於「死」是毫不驚懼的。
有一天，她清晨起來，沐浴更衣，然後焚香禮佛，並在佛前祝願說：「弟子一生奉佛，果有佛緣，當令遺體不聞穢氣。」
她知道死期已至，不能再事留戀人間了。可是這件事祇在她個人的內心明白，並未向家庭宣佈，等到她佛前祝願已畢，盤坐在寶座上溘然而逝以後，家人這才發覺。大概她顧慮到，如果給家人知道，信者不免驚惶憂懼，不信者難免不竊竊私語，以為妖言惑眾。所以，她決以快人快事的截然作風，說去就去，不留影跡。
奇事真的出現了，她去世之日，正當盛暑，而她的屍體放在棺材裡七日（未封），居然顏色如生，不但沒有穢氣而且異香拂然。這種香氣，迫使飛蠅遠避，不敢靠近她的屍體。親友憑弔者，莫不嘖嘖讚歎。
由此可以知道她平日精勤誦經的功夫固然沒有白費，而她的祝願也成功了。
這，固然可以說「人有誠心，佛有感應。」而實際則是「功到自然成」的原理啊！
黃伯端是建昌縣人，任南京儀制主事，性堅貞，事母極孝。他的老母黃太夫人，「賢明仁慈」，信樂佛法。但她早年在信解行證四階段中，祇做到「信」之一字「解」字雖然有時也約略涉及，然不求其深。
這大概因為壯年和中年時期要料理家務，同時或許也有著一般俗人的歪見，以為年紀還輕，修行未免嫌早，她忽略了「莫待老來方學道，孤墳多是少年人」的規訓。幸而她能年登期頤，否則她不是虛度一生了嗎？
古人說：「人生難得，佛法難聞」，又說：「人生難得今已得，佛法難聞今已聞」，若不及時把握人生，把握時機，努力為未來的人生昇華去修為，那不但辜負人生，同時也辜負已靈了。
黃老太太因為年齡給她的機會，後來的修為雖然成功了，但她早期的見解卻是錯誤的，不足為訓。
她到了晚年對於人生如早露的哲學，有了透澈的了解，同時知道佛法不是單「信」就能得救的。信了以後，必要採取實際的行動——所謂如法修行。如果信而不行，如人說食，如數他寶，既不能充飢，亦無半錢之分，有何裨益？
所以，「信」必須以行作為後盾，才能獲得實際的利益——證果。她這時全然覺悟了，不再蹉跎光陰了。她下定決心，從此以後每日誦金剛經及地藏經各一部，屏絕一切俗務，專心一意，如此者若干年。這時已到了花落果熟的時候了，因此在一天夜裡，她夢到她在一個高高地山頂上，跏趺而坐。心曠神怡，萬念俱寂，正在寂照之際，驀然佛放光明，照觸其身，她感到身心輕安，無與倫比。醒來以後，把夢中的情形告訴她的兒子黃伯端主事說：「我往生西方的時期已經到了，你們替我準備準備罷！」
按佛光照身，是罪垢滅盡的象徵，垢污既盡，本有光明乃現，己光與佛光交互感應，然後才有佛光照身的瑞象。受戒的時候，在懺悔堂中，傳戒師問你曾見光華瑞象否，答見。若不見光華瑞象，即不得受戒，必須退出戒壇。以此准知黃老太太的佛光照身，定必罪滅垢盡。
不久，她感到四大微有不調，但她置之不理，仍舊唸誦不輟。一日經方唸完，忽然瞑目端坐而逝。
這時南京城正為清兵所圍困，她逝世不久，南京城即被清攻破，其子伯端拒降，乃壯烈犧牲。其如夫人護喪歸建昌，未幾，亦感世事無常，乃結庵麻姑山嶺，薙髮出家，以青磬紅魚為其生涯。一門忠孝，永傳佳話。
人的性情與心胸，有粗暴和狹窄的，有溫柔和寬大的。粗暴和狹窄的人，對人處世，囂張嫉忌，處處不留餘地；溫柔和寬大的人，剛剛相反，不但胸襟恢廓，溫良恭讓，且處處為人著想。這些人，有終生不改的，有因時因地或因信仰而改變其性情的，所以人之善惡皆不可以定論。
山東濟寧女子吳氏，嫁給江蘇松江唐氏，最初性情暴戾，不能容人。因之家庭之間時感不和。
她的性情雖暴，然而心卻不壞，心是人之體，性乃之心用，本質既不壞，則其用當可隨質而變。所以到四十三歲的那一年，她因仰慕冰鎧禪師的道學，遂皈依在他的座下，從此長齋禮佛，日與青罄紅魚為伍。而她的性情在這時也改暴戾為溫馴了。
這是她人生的一大轉變，大概是精深的佛理啟示了她吧？！
她住在一間小樓上，專誦金剛經為其常課。她在小樓上一住就是六年，從未下樓一步。
這是她深達般若三昧，同時她覺得修道的人，如果不大死一翻，決不能大活。小樓六年苦行，是大活的造因。她這種修為和見解，卻是高人一等，不是一般女子所能企及的。
在她四十九歲的那一年，也就是六年苦行圓滿的那一年。有一天她忽然告訴家人說：「我在某月某日要去了。」又說：「經上有金剛不壞身之說，假如此說不虛，那末我唸了六年的金剛經，而且很虔誠，根據經說，我死後身體一定不壞。我去後可留身三年，驗驗經上說的是否不虛。」
她說完以後，也跟古來大德一樣，說了四句既明心又啟人的偈語：「風捲雲霧散，明月碧團圓；了然無罣礙，池內現金蓮。」風捲雲霧散與了然無罣礙是因，明月碧團圓池內現金蓮是果。經過六年的修因，她這時恰已到了雲霧（煩惱）盡散，明月（心光）當空的境界了。無怪乎她在說偈以後，即趺坐而逝了。她這樣的去，是因圓果滿的必然現象，無足為奇的，但短短六年工夫，即能有此果證，卻不得不令人驚異，不，古人說：放下屠刀，立地尚可成佛，何況六年修因？我們學佛的人，應該在精強力壯的時候，好好把握時機，去努力修為，以免臨終時手忙腳亂。
吳氏家人，在她死後三年，遵照遺言，把她的坐龕打開，不但全身未壞，頂髮且長半寸。（吳氏死時剃光頭髮，所以這時有長半寸的現象。）當時的提督梁公目睹吳氏這一感人現象，乃發心替她裝金建菴並題額為坐化菴。據說在大陸淪陷前尚在，共�